斯日木拉作

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430061)

復(fù)古風(fēng)潮下涼山彝族服飾裝飾元素的創(chuàng)新思考

斯日木拉作

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430061)

筆者試圖通過對涼山彝族服飾的歷史溯源探尋彝族服飾的發(fā)展過程及當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，并進(jìn)一步對涼山彝族服飾向復(fù)古風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及裝飾元素創(chuàng)新進(jìn)行了思考。

彝族服飾;復(fù)古;裝飾元素;轉(zhuǎn)變

中國作為一個多民族的國家，容納了不同地域、不同民族，在不同的文化背景下產(chǎn)生的民族文化藝術(shù)。服飾作為民族文化的物質(zhì)載體既展現(xiàn)了一個民族的審美情趣，也展現(xiàn)了一個民族的歷史文化、工藝水平、生活水平、審美情趣等。四川涼山彝族自治州是目前我國彝族人口最多的地區(qū)，這里的彝族人民至今保留著穿著本民族傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣，經(jīng)過上千年的傳承，形成了獨具一格的彝族文化和風(fēng)俗。

1 涼山彝族服飾的歷史溯源

據(jù)云南大學(xué)方國喻教授的《彝族史稿》中記載，彝族是由中國西北的甘肅、青海一帶日古羌戎或氏南遷與金沙江土著融合的遺裔,后來因彝族的支系多,于是曲涅家支和古侯家支便從云南、貴州遷徒到四川涼山。[1]解放前的涼山經(jīng)歷了奴隸制社會，且交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對落后，服飾僅作為遮羞避寒的生活必需品使用。為了節(jié)省支出，彝族人穿戴所需的服飾大都由家中的婦女親手縫制，那個年代的彝族婦女幾乎人人都是刺繡裁衣的能手。

由于奴隸制度的影響，彝族服飾也體現(xiàn)出了它的階層意義，奴隸社會時期地位較高的黑彝(統(tǒng)治者)女性服飾上衣多為素色,并飾以銀飾彰顯其貴族的身份，下裝著百褶裙,裙長及地。部分被統(tǒng)治的白彝和漢族(被統(tǒng)治者)女性上衣樸素、少刺繡，百褶裙裙長僅及踝。解放后廢除奴隸制，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和人民消費水平也逐漸提高，銀飾品成為人人都能消費的產(chǎn)品，服飾的階層之分也隨著奴隸制的廢除銷聲匿跡，如今只有種類之分。

2 涼山彝族服飾的分類

跟漢語一樣彝語也有很多種方言，也是區(qū)分不同區(qū)域人口的標(biāo)準(zhǔn)之一。彝族服飾的分類依附于彝語方言的分區(qū)，而不同語言區(qū)域的彝族女性服飾主要區(qū)別于上衣款式，和頭飾的搭配，男性服飾主要區(qū)別于下裝大、中、小三種褲腳，風(fēng)格迥異。概括來說主要有以下三類服飾為代表：

一是“依諾”方言區(qū)的服飾，男性著大褲腳，多流行于美姑縣、雷波縣、甘洛縣等地。女性服飾裝飾多以黑底彩繡為主，喜用回形紋、菱形紋等幾何紋樣刺繡裝飾，頭飾輕巧，整體風(fēng)格顯得端莊、素雅、秀氣。

二是以金陽、越西為代表的“圣扎”方言區(qū)的服飾，男性大多著中褲腳，女性服飾色彩相對艷麗，多采用羊角紋、太陽紋等圖騰紋樣作刺繡裝飾，頭飾華貴，略顯繁重，其服飾風(fēng)格頗有一番宮廷韻味，有端莊、大氣、高貴之感。

三是以布拖縣、普格、鹽源縣為代表的“索帝”方言區(qū)服飾，男性著大褲腳，女性服飾注重刺繡裝飾、紋樣在服飾中的占比大，幾乎常以滿繡的形式出現(xiàn)，服飾風(fēng)格嚴(yán)肅、精致、秀麗?？偟膩碚f，各方言區(qū)的服飾雖然各有風(fēng)格卻都是涼山彝族文化走向世界的標(biāo)識之一。

3 涼山彝族服飾裝飾元素的復(fù)古風(fēng)潮

所謂“復(fù)古”泛指一種懷舊的文化現(xiàn)象，服飾的“復(fù)古”既可以被看作是一種設(shè)計理念，也可以定義為一種設(shè)計風(fēng)格。既是某一時期思想的復(fù)古也是對某一類服飾款式的再現(xiàn)和重塑。在服裝藝術(shù)領(lǐng)域，從懷舊情結(jié)延伸至復(fù)古主題的服裝風(fēng)格已屢見不鮮了，但在涼山掀起的民族服飾復(fù)古風(fēng)潮不僅有著本民族自身鮮明的歷史特性，更能看出彝族服飾在解放前留下的審美烙印。彝族服飾的復(fù)古風(fēng)格并沒有覆蓋所有方言區(qū)的服飾中，而主要體現(xiàn)在 “圣扎”方言區(qū)服飾上。

3.1 裝飾紋樣由繁到簡的轉(zhuǎn)變

“圣扎”方言區(qū)彝族服飾上的裝飾紋樣復(fù)雜多變，多以植物紋樣、日月星辰、民族圖騰紋樣等作刺繡于服飾上。紋樣常以重復(fù)有規(guī)律的排列形式出現(xiàn)，將秀麗、精巧、纖細(xì)的單個紋樣進(jìn)行組合應(yīng)用。而當(dāng)下流行的復(fù)古風(fēng)彝族服飾則喜用單個紋樣進(jìn)行獨立的裝飾或配以簡單的幾何紋修飾，服飾的整體紋樣風(fēng)格更傾向于簡潔明朗，這樣的紋樣裝飾不僅可以縮短了刺繡工時，還有利于服飾的批量化生產(chǎn)。

3.2 裝飾色彩由艷到素的轉(zhuǎn)變

解放初期的彝族服飾設(shè)計偏愛艷麗的色彩，彝族三原色紅、黃、黑的大面積交錯搭配加上彝族銀飾品的點綴，讓彝族服飾給人艷麗華貴甚至眼花繚亂之感。復(fù)古風(fēng)潮下的彝族服飾則一改往常紋樣絢麗多變的風(fēng)格，回溯到奴隸制社會時期統(tǒng)治階級的審美情趣，更青睞于“復(fù)古”色，例如純白色用泛舊的米白色代替，鮮艷的藍(lán)色用藍(lán)灰色代替，這類復(fù)古的顏色早期通常用于彝族中老年人的服飾中，低調(diào)、端莊、素雅，現(xiàn)在卻成為了年輕人追捧的時尚，也體現(xiàn)了涼山彝族對服飾審美情趣的轉(zhuǎn)變。

4 總結(jié)

隨著涼山旅游業(yè)的不斷發(fā)展，涼山民間工藝也逐漸受到國內(nèi)外各界人士的關(guān)注。其中彝族銀飾、彝族漆藝、彝族服飾均備受國內(nèi)外游客的親睞，由此可見，設(shè)計創(chuàng)新型的彝族服飾，擴(kuò)大彝族服飾的受眾群也就成為開辟新的彝族服飾市場渠道的必經(jīng)之路。但與此同時，在彝族服飾的工藝、紋樣、款式及用料上也存在著自身的局限性和很多設(shè)計理念上尚待解決的問題。

彝族服飾的創(chuàng)新和復(fù)古應(yīng)當(dāng)在傳承民族歷史文化的基礎(chǔ)上再現(xiàn)和發(fā)展，我們對舊事物的喜愛不應(yīng)當(dāng)之是單純的模仿和“拿來”，而是融入民族精神、民族文化，融合涼山彝族舊時代的面貌和特色，從歷史的積淀中進(jìn)行彝族服飾文化的創(chuàng)新才能形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢。

[1] 馬山.解讀穿越時空的藝術(shù)%%%涼山彝族服飾[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(1).

[2] 馬曉華.四川涼山彝族服飾文化研究[D].北京:中央民族大學(xué)，2006.

[3] 蘇潔.涼山彝族服飾文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用 [J].木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013.

[4] 馮敏.涼山彝族服飾[M].中國民族博物館.中國民族服飾研究.北京:民族出版社，2003.

[5] 陳曉莉.涼山自然地理環(huán)境對彝族文化的影響——涼山彝區(qū)移民扶貧的必然性[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008,36(32):14343-4344，14349.

[6] 畢虹.談“復(fù)古風(fēng)”在當(dāng)代服裝設(shè)計中的運用.中國傳媒科技,2012.

斯日木拉作，碩士研究生在讀，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,藝術(shù)設(shè)計專業(yè),研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。

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1671-1602(2016)24-0048-01