沈玲玲

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000)

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語(yǔ)言方法論分析

沈玲玲

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000)

摘要：這篇文章，簡(jiǎn)要介紹一下在語(yǔ)言分析方法和解釋學(xué)方法方面，研究者對(duì)其進(jìn)行的研究，以及他們自己的思想成果。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；分析；解釋；理解

語(yǔ)言分析方法有人工語(yǔ)言學(xué)派的分析方法和日常語(yǔ)言學(xué)派的分析方法。分析方法涉及到現(xiàn)代邏輯、最關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)識(shí)和分析語(yǔ)言的意義等方面的內(nèi)容。語(yǔ)義規(guī)則包括語(yǔ)詞意義和語(yǔ)句意義，語(yǔ)詞意義又分自然的約定和人為的約定。語(yǔ)句意義指語(yǔ)句所表達(dá)的思想，在此基礎(chǔ)上揭示可能的事態(tài)，然后在現(xiàn)實(shí)中找出現(xiàn)實(shí)的實(shí)例，看二者是否吻合、是否為真(無(wú)論真假其語(yǔ)句都有意義)。在人工語(yǔ)言分析方法方面，具有影響力的研究者有：羅素、維特根斯坦(早期的思想)和維也納學(xué)派；在日常語(yǔ)言分析方面，其代表人物有：維特根斯坦(后期的思想)、摩爾、賴爾和奧斯?。辉诮忉寣W(xué)方法的研究方面，具有代表性的人物有：施萊爾馬赫、狄爾泰、伽達(dá)默爾。

1語(yǔ)言分析方法

1.1人工語(yǔ)言學(xué)派

人工語(yǔ)言學(xué)派的代表人物有羅素、早期的維特根斯坦和維也納學(xué)派。羅素提出構(gòu)造人工語(yǔ)言的原則和方法是：1、他以經(jīng)驗(yàn)主義為最高要求，在習(xí)知原則下形式化，他完全是分析的，并顯示了肯定或否定事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)；2、它認(rèn)為自身中形式的東西都屬于語(yǔ)法而非特殊的詞，同時(shí)它必須消除模糊性，要求一個(gè)意義只能有一種表達(dá)性；3、由于它是人造的，“代入原則”可用約定的方式得到成效，即無(wú)論怎樣代替，只能有假的，而不能有無(wú)意義的句子，而假句子也可根據(jù)語(yǔ)法組成一種具有假定事實(shí)的假系統(tǒng)，人們可以將假的意義賦予那些沒(méi)有自然意義的句子，如：“這朵黃花是藍(lán)的”等等；4、邏輯課構(gòu)造盡可能精確和符號(hào)化的理想語(yǔ)言，任何有意義的句子都可以翻譯成這種語(yǔ)言，而邏輯符號(hào)就是理想語(yǔ)言，他的意義是約定的。實(shí)際上，上述原則和方法基本上就是人工語(yǔ)言學(xué)派的主要理論，人工語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的，如電報(bào)密碼、航海旗語(yǔ)等，而且他們決不能絕對(duì)地脫離自然語(yǔ)言，這是因?yàn)椋旱谝弧⑷藗儽仨毷紫韧ㄟ^(guò)自然語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造和約定某種人工語(yǔ)言；第二、人們?cè)诶斫馊斯ふZ(yǔ)言時(shí)仍必須把它還原為自然語(yǔ)言。例外，人工語(yǔ)言學(xué)派的一個(gè)突出的表現(xiàn)就是企圖把無(wú)限多樣的宇宙萬(wàn)物囊括到一個(gè)約定的符號(hào)系統(tǒng)中。它與自然語(yǔ)言學(xué)派有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，就是否定研究哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思和恩格斯說(shuō)得好：“正像哲學(xué)家們把思維變成一種對(duì)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種對(duì)立的特殊的王國(guó)，這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密。在哲學(xué)語(yǔ)言里，思維通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成從語(yǔ)言降到生活的問(wèn)題?！?/p>

1.2日常語(yǔ)言學(xué)派

日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物是摩爾、后期的維特根斯坦和牛津?qū)W派。其中維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變對(duì)于英國(guó)的哲學(xué)發(fā)展起了重要的作用。后期的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)相對(duì)于前期發(fā)生了根本性的變化，他認(rèn)為，哲學(xué)家們的錯(cuò)誤不僅僅是因?yàn)槠髨D言說(shuō)不可言說(shuō)的東西，更重要的是他們將語(yǔ)言與它們的使用分離開(kāi)來(lái)，企圖發(fā)現(xiàn)與此概念的普遍意義，并且通過(guò)它們來(lái)接近存在于其背后的是在對(duì)象。雖然維特根斯坦的研究對(duì)象——語(yǔ)言，并沒(méi)有變，他批判形而上學(xué)的立場(chǎng)依然如舊，但是在其后期哲學(xué)中的確有新的思想出現(xiàn)。這種新思想的核心就是“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。維特根斯坦后期哲學(xué)的語(yǔ)言觀實(shí)際上是一種“語(yǔ)言游戲論”。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是一種博弈或游戲。

賴爾在1949年發(fā)表的《心的概念》是牛津?qū)W派的一本最重要和最有影響力的著作。賴爾在這部著作中反駁了笛卡爾的心物二元論，提出要消滅笛卡爾的“機(jī)器里面的幽靈”，還要否定他的內(nèi)在的心理過(guò)程的存在。因?yàn)樗J(rèn)為笛卡爾的這些理論犯了范疇錯(cuò)誤，要糾正這些錯(cuò)誤，賴爾認(rèn)為應(yīng)從分析日常語(yǔ)言開(kāi)始。

奧斯汀是牛津?qū)W派第二位最有影響力的人物。他的語(yǔ)言行為理論影響最大，語(yǔ)言行為理論反對(duì)邏輯實(shí)證主義者和許多哲學(xué)家的一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)：命題或語(yǔ)詞的功能僅僅在于“描述”或“陳述”事實(shí)，而描述或陳述總有一個(gè)正確或錯(cuò)誤的問(wèn)題。言語(yǔ)行為理論則認(rèn)為命題和語(yǔ)句都執(zhí)行一定的語(yǔ)言行為，言語(yǔ)不總是同真理和錯(cuò)誤相關(guān)。言語(yǔ)行為理論也突出地體現(xiàn)了奧斯汀的語(yǔ)言哲學(xué)觀：語(yǔ)言研究是哲學(xué)的開(kāi)端，因?yàn)檎Z(yǔ)言的日常用法中隱藏著種種十分復(fù)雜的區(qū)別，哲學(xué)家如果不首先理解這種區(qū)別，就必然會(huì)在研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

奧斯汀把言語(yǔ)行為分為三類：第一、“表達(dá)語(yǔ)意的言語(yǔ)行為”，這就是使用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)某種思想行為；例如：“他對(duì)我說(shuō)：‘你不能這樣’”；“教室的門開(kāi)著”等。第二、“加強(qiáng)語(yǔ)意的言語(yǔ)行為”，即語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)帶有某種力量的行為，例如，“他抗議說(shuō)：‘你不能這樣做’”，具有“抗議”的力量；又如“教室的門應(yīng)被關(guān)上”，就包含著暗示某人把門關(guān)上的意圖。第三、“取得效果的言語(yǔ)行為”，即說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句產(chǎn)生一定效果的行為，例如，“他阻止了我這樣做”，又如，“他成功地是某人把教室的門關(guān)上了。”這三類言語(yǔ)行為中的每一類又包含各種不同的言語(yǔ)行為，如“加強(qiáng)語(yǔ)意的言語(yǔ)行為就有請(qǐng)求、提出、命令、敘述等等。所以，言語(yǔ)的功能是復(fù)雜多樣的，絕不像傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單。奧斯汀的理論把維特根斯坦的語(yǔ)言游戲多樣性的觀點(diǎn)具體化了。

2解釋學(xué)的方法

解釋學(xué)是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科。哲學(xué)解釋學(xué)是由海德格爾奠定基礎(chǔ)，伽達(dá)默爾加以發(fā)展和完善的。海德格爾是現(xiàn)代解釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他把傳統(tǒng)解釋學(xué)從方法論和認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)的研究，從而使解釋學(xué)由人文科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)，并發(fā)展為哲學(xué)解釋學(xué)。

在施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)中，作者的地位并不比讀者優(yōu)越，讀者也不只作為讀者而存在。讀者在閱讀文本的過(guò)程中，將文本與自己的思維相連接，經(jīng)過(guò)批判作者的思維，構(gòu)筑自己的思想，成為另一個(gè)作者。也就是說(shuō)讀者用與作者不同的方式解讀、理解作品，并對(duì)其“再構(gòu)成”，作者也往往站在讀者的立場(chǎng)上構(gòu)筑作品，作品可能從與作者意圖完全相反的角度被解讀，也可能喚起作者未料到的效應(yīng)?？梢?jiàn)，解釋者對(duì)作品的解讀往往與作者的意圖無(wú)關(guān)，讀者的解釋更加多樣化。在這種情況下，就需要一種適合時(shí)代語(yǔ)境的新的解讀方法，即施萊爾馬赫提出的“比作者更好地理解文本的原意”的理解方法。

“語(yǔ)法解釋”和“心理解釋”既是相互獨(dú)立的解釋方法，同時(shí)又具有相互循環(huán)，相輔相成的關(guān)系。

按照施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，所有文本都由語(yǔ)言構(gòu)成，對(duì)語(yǔ)言的基本意義和使用方法的理解不先行的話，任何解釋都是不可能的。解釋者只有首先理解文本的語(yǔ)言之后，才能解讀出文本的語(yǔ)境。因此，理解的出發(fā)點(diǎn)是“語(yǔ)法解釋”。

施萊爾馬赫提出的“比較方法”，在其“普遍解釋學(xué)”中發(fā)展成為解釋的最重要的方法論——解釋學(xué)循環(huán)邏輯。通過(guò)把解釋的基點(diǎn)放在容易的部分，解釋者較容易把握作者的意圖，并通過(guò)比較已理解的內(nèi)容和需要理解的內(nèi)容，達(dá)到對(duì)未理解部分的理解。“普遍解釋學(xué)”本質(zhì)上是語(yǔ)言理解和人類理解，也就是說(shuō)，通過(guò)外部理解和內(nèi)部理解、普遍理解和個(gè)別理解的相互作用，共同接近正確的、同一的理解的循環(huán)構(gòu)造，這種循環(huán)構(gòu)造是以語(yǔ)言和思維的交互規(guī)定為根據(jù)的。從這一角度，容易部分的理解有助于理解復(fù)雜部分。因?yàn)閷?duì)容易部分的理解可以為不理解部分提供“前理解”的可能性，也為對(duì)不理解部分的內(nèi)涵意義進(jìn)行推論提供依據(jù)，最終達(dá)到對(duì)文本的整體理解?！氨容^方法”首先分析“標(biāo)題”，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行推論，對(duì)其“前理解”并在此基礎(chǔ)上理解文本的個(gè)別部分。個(gè)別部分的理解應(yīng)立足于整體理解，部分理解是整體理解的基礎(chǔ)，整體理解是部分理解的保障。

狄爾泰是生命哲學(xué)的代表人物。在他的理論體系中，解釋學(xué)是與其精神科學(xué)理論內(nèi)在地聯(lián)系在一起，解釋學(xué)是精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，其目的就是要解決精神科學(xué)何以可能的問(wèn)題。完成“系統(tǒng)論述一種精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)任務(wù)”“叫做歷史理性批判”，即“對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他所造成的社會(huì)和歷史的能力的批判”。在狄爾泰那里，對(duì)人的理解就是對(duì)精神的理解，解釋學(xué)就是存在于對(duì)精神的理解過(guò)程中。

伽達(dá)默爾提出了所謂“解釋學(xué)處境”——我們與我們要解釋的對(duì)象處于相互關(guān)聯(lián)的處境，并且是具體的、歷史的、因而是不斷變化發(fā)展的處境的概念。在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解就是此在人的存在方式，那么，此在的理解也就是此在一定處境中的理解。他認(rèn)為“視域概念本質(zhì)上就屬于處境概念”。所謂“視域”就是看到的區(qū)域，它涵蓋從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。更確切地說(shuō)，“視域其實(shí)就是我們活動(dòng)于其中并且我們一起活動(dòng)的東西。視域?qū)τ诨顒?dòng)的人來(lái)說(shuō)總是變化的?！本徒忉屨吆徒忉尩膶?duì)象而言，兩者有著各自的“視域”，一個(gè)是解釋者得以生存于其中的現(xiàn)視域；一個(gè)是理解的對(duì)象(文本，作者)的視域，可稱為歷史視域或傳統(tǒng)視域。歷史視域需要籌劃，籌劃活動(dòng)是理解過(guò)程的一個(gè)階段。而在理解的過(guò)程中，由現(xiàn)視域與傳統(tǒng)視域“產(chǎn)生一種真正的視域融合，這種融合隨著歷史視域的籌劃而同時(shí)消除了這一視域”這個(gè)過(guò)程是開(kāi)放的而不是封閉的，是無(wú)限的而不是有限的。這里要強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)伽達(dá)默爾的看法，第一、說(shuō)兩個(gè)視域并不意味著兩個(gè)視域是各自獨(dú)立、彼此分離的，而是相互聯(lián)系、相互交織在一起的?！皶r(shí)間隧道”已使我們生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)已成為我們生活的一部分。因而說(shuō)我們置身于傳統(tǒng)視域之中并不是說(shuō)我們進(jìn)入了一個(gè)與我們自己的世界毫無(wú)關(guān)系的異己世界。第二、這里的“置身與其中”，并不是說(shuō)理解者僅僅依靠自己把自己置身于其中，而是靠他已經(jīng)具有的一個(gè)視域，由“前理解”或“前見(jiàn)”構(gòu)成的視域。他認(rèn)為，“無(wú)論是誰(shuí)，只要他想理解某物，就已經(jīng)將那種與他先行相關(guān)的事物同他想理解的事物結(jié)合起來(lái)—一這是一個(gè)持續(xù)的一致過(guò)程?！币虼?，“置身于其中”既不是要求我們移入理解對(duì)象的視域之中，也不是要求后者受制于我們的標(biāo)準(zhǔn)，而是進(jìn)入一個(gè)更高的普遍性——既克服我們自己的個(gè)別性又克服作者個(gè)別性的普遍性，從而使我們獲得一個(gè)寬廣開(kāi)闊的、讓我們能夠看得更遠(yuǎn)的視界。這樣，解釋者與作者、主體與客體、現(xiàn)實(shí)與歷史就在視域的融合中得到了辯證的統(tǒng)一。

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中圖分類號(hào):D60

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0237-02