李孟璐

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

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現(xiàn)代主義設(shè)計對設(shè)計的影響

李孟璐

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

設(shè)計是傳統(tǒng)，設(shè)計是現(xiàn)在，設(shè)計更是將來。設(shè)計是人類觀念更新的結(jié)果，是解決問題的過程，是生存方式，是創(chuàng)造性活動，甚至是生產(chǎn)力……也許是因為建筑是與人關(guān)系最密切，最為人類生存所需的藝術(shù)形式，所以設(shè)計的變革最先從建筑領(lǐng)域開始。

現(xiàn)代主義；建筑；設(shè)計；人；文化現(xiàn)象

1 前言

“英國播下了現(xiàn)代設(shè)計的種子，鮮花在德國盛開，在美國結(jié)出了碩果。”很形象的反映了世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況。首先從建筑開始了現(xiàn)代設(shè)計。在1950——1960年代，美國一度成為現(xiàn)代主義的中心。而到了60年代中期，人們對于這種遍布美國的平庸且粗野的建筑風(fēng)格已經(jīng)忍無可忍了。在此背景下，五個年輕人走到了一起，雖然他們的建筑風(fēng)格不相同，但對于勒·柯布西耶早期建筑思想的認同把他們團結(jié)在一起——白色，簡單幾何形體，清亮明快，拋卻功能的限制，重視建筑的形式和邏輯。

2 設(shè)計？設(shè)計！

從制造出第一塊打磨石器就應(yīng)算起，也許當(dāng)時的人們根本沒有意識到設(shè)計的價值和意義，但設(shè)計卻悄然地伴隨著人類造物的過程而發(fā)生，發(fā)展。所以，我們對設(shè)計的理解應(yīng)該是多角度，多層面的。首先設(shè)計具有“虛擬性”，這恰恰符合了設(shè)計一詞的語義——計劃和構(gòu)想。設(shè)計更深層意義在于它的“創(chuàng)造性”。設(shè)計是傳統(tǒng)，設(shè)計是現(xiàn)在，設(shè)計更是將來，設(shè)計負載著希冀進入人們的生活，同時又將其蛻變成創(chuàng)造的動力。

設(shè)計？說今天是一個設(shè)計的世界可能并不為過，視線略過我們的四周，如果要挑選沒經(jīng)過設(shè)計的事物不是一件容易的事?，F(xiàn)代設(shè)計為我們提供的舒適的生活環(huán)境，符合人體工程學(xué)的工作環(huán)境，更高效率的學(xué)習(xí)環(huán)境，甚至于更具震撼力的娛樂設(shè)施，哪一樣離得開設(shè)計？

設(shè)計！我們?nèi)粘＝佑|到的大部分事物中都凝聚了設(shè)計人的智慧，心思，創(chuàng)意。正是設(shè)計，才使得消費和生產(chǎn)有機的結(jié)合在一起，成為現(xiàn)代生活不可分離的重要元素。

3 “五建筑師”撞開新天地

勒·柯布西耶，被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”。有五位年輕人因為柯布西耶的建筑思想團結(jié)在一起，成為了“紐約五人組”。以勒·柯布西耶的理論作為出發(fā)點，每個建筑師都站在自己選取的角度從現(xiàn)代主義建筑中汲取營養(yǎng)，隨著時間的推移，到1980年代末期，每個人都發(fā)展出自己獨特的風(fēng)格。

(1)了解紐約五人組，得推回到現(xiàn)代主義設(shè)計的核心思想是什么？現(xiàn)代主義設(shè)計是大機器時代的生產(chǎn)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中客觀化趨勢相結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計堅持面對大眾的設(shè)計立場，改變傳統(tǒng)的昂貴的建筑材料等等，成為一種單純到極點，少則多，冷漠而理性的立體主義。

現(xiàn)代主義設(shè)計運動是一場設(shè)計意識上具有革命意義的變革，通過這次變革，設(shè)計第一次成為為大眾服務(wù)，為大工業(yè)化生產(chǎn)服務(wù)的活動。

(2)白色讓他們走到一起。他們五人都是勒·柯布西耶的忠實追隨者?？虏嘉饕脑缙诮ㄖ枷搿咨唵螏缀涡误w，清亮明快等把他們團結(jié)到一起。

(3)一個共同的信念。對于現(xiàn)代主義進行重新研究和探索發(fā)展。堅持吸納帶主義的傳統(tǒng)和原則，完全依照現(xiàn)代主義的基本詞匯進行設(shè)計，而根據(jù)需要加入新的簡單形式的象征意義。既具有現(xiàn)代主義嚴謹?shù)墓δ苤髁x和理性主義特點，又具有獨特的個人表現(xiàn)和象征特征。

4 “新天地”中的“新”

4.1 設(shè)計師西薩·佩利——現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展的縮影

西薩·佩利說：“我們設(shè)計一幢建筑，就是在參與一項永不完結(jié)，永不完整的集體藝術(shù)創(chuàng)作，這件藝術(shù)品就是城市，這也許是任何文化里最重要的藝術(shù)工作?！?/p>

太平洋設(shè)計中心，位于洛杉磯盆地。是一座紀念性的里程碑建筑。這座藍色的大廈被構(gòu)思成為一個獨立的物體。在二期工程的設(shè)計中，主要色調(diào)運用了藍色和紅色，并使建筑大廳成為一件雕塑品。它的外形就像一艘聳立于由小房子構(gòu)成的海洋中的藍色遠洋巨輪，或一條海洋中的大魚，其眾所周知的綽號——藍鯨，表明它在公眾心中不可磨滅的位置。

他的發(fā)展更接近現(xiàn)代主義建筑的主流，他講究材料的真實表現(xiàn)，像希臘人贊美石頭一樣，他贊美鋼與玻璃，虔誠而藝術(shù)的表現(xiàn)現(xiàn)代建筑技術(shù)的各種成就。他關(guān)注環(huán)境與文脈，賦予建筑生命和靈魂。他的設(shè)計幾乎是一個現(xiàn)代建筑發(fā)展過程的縮影，就像一座博物館，文化的象征。

4.2 理查德·邁耶——白色是一種極好的色彩

理查德·邁耶說：“雪白是我作品中的一個最大特征，用它可以闡明建筑學(xué)理念并強調(diào)視覺影像的功能。從傳統(tǒng)意義上說，白色是純潔，透明，和完美的象征?！?/p>

代表人物還有建筑大師貝聿銘，保爾·魯?shù)婪虻鹊?。就兩位大師的建筑設(shè)計而言：第一，都突出功能主義的特征。第二，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。第三，在具體設(shè)計上重視空間的考慮。第四，有獨特的個人表現(xiàn)和象征風(fēng)格。第五，重視新技術(shù)的應(yīng)用。第六，強調(diào)建筑要適應(yīng)工業(yè)社會的需求。第七，重視城市建筑景觀的相互關(guān)系處理等。

建筑作為一切藝術(shù)的綜合，它不僅受到人們思想觀念的影響，而且還與現(xiàn)代科技，特別是新材料，新技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)?，F(xiàn)代科技的每一次進步，都可能會改變建筑的結(jié)構(gòu)形式和裝飾面貌。但不管怎樣，建筑設(shè)計所要表達的意蘊顯然已成為一種文化現(xiàn)象。

5 結(jié)語

戰(zhàn)爭之后的休養(yǎng)生息，使得各國國內(nèi)外的環(huán)境得到改善，設(shè)計在更為自由，輕松的環(huán)境下，形式探索異彩奉承，國際主義風(fēng)格，高科技風(fēng)格和“波普”設(shè)計等將“現(xiàn)代”演繹到極致，許多國家致力于經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展的同時，也認識到了設(shè)計的重要性。

文化是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計，總蘊含著深厚的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，它必須充分考慮設(shè)計品的文化功能，最大限度的滿足人們的文化心理，引導(dǎo)人們的審美觀念和審美需求。所以，在今天這個高同質(zhì)化時期，設(shè)計如果不能做到特立獨行，便極其容易的被忽略和消解。

李孟璐，女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，在讀研究生。

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1671-1602(2016)22-0046-01

在現(xiàn)代主義設(shè)計的影響下，產(chǎn)生了許多新的流派和設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計已然成為與傳統(tǒng)，歷史，文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復(fù)雜文化現(xiàn)象。