畢鴻昌

(東南大學(xué)，江蘇 南京 210000)

淺析我國古今干親文化的形成原因

畢鴻昌

(東南大學(xué)，江蘇 南京 210000)

摘要：認(rèn)干親作為一種獨特的現(xiàn)象，早在我國春秋時期便有詳細(xì)記載。在歷史的發(fā)展中，逐漸演變?yōu)橐环N文化。作為我國傳統(tǒng)文化中重要部分，干親文化一直延續(xù)至今。但是隨著時代的變遷，當(dāng)今社會出現(xiàn)了許多“認(rèn)干爹”現(xiàn)象，不僅敗壞社會風(fēng)氣，也給當(dāng)下干親文化的發(fā)展帶來了負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：古今； 干親文化； 原因

認(rèn)干親在我國有著悠久的歷史，干親是指非血緣關(guān)系的兩者結(jié)成的親戚。作為一種社會上存在著的特殊親戚關(guān)系，成為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個側(cè)面。認(rèn)干親有多種原因，本文主要從整體出發(fā)，分析古今干親文化的原因。

1古代干親文化的形成原因

1.1家國一體的組織結(jié)構(gòu)。早期灌溉農(nóng)業(yè)為了對抗惡劣的自然環(huán)境，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭成為了主要的勞動單位。但是遇到洪水、地震等天災(zāi)，單個的家庭便難以生存，因此創(chuàng)建了以家庭為基礎(chǔ)的更具有擁有號召力與凝聚力的國家。依照儒家提出的“修身、齊家、治國、平天下”發(fā)展路徑，家之上便是國，這就導(dǎo)致了倫理道德層面上公倫理的缺失讓私倫理上升為倫理規(guī)范，地位對等的親屬關(guān)系與地位不對等的君臣關(guān)系之間缺失了平等卻無血緣關(guān)系的朋友關(guān)系。文化上的家國觀念和經(jīng)濟(jì)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都鞏固了”家國一體”的組織結(jié)構(gòu)。實際上，中國古代國家的建立與管理，一直就是家族式的。統(tǒng)治階層是歷朝歷代的皇族，地方上尤其是廣大農(nóng)村，仍然祠堂遍地，家譜續(xù)傳。一個人要想安身立命，依靠的還是父老鄉(xiāng)親。正是因為人更多地依附于家，為了增強(qiáng)個人的安全感與歸屬感，認(rèn)干親成為了一種巧妙的辦法。

1.2差序格局的關(guān)系結(jié)構(gòu)。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了差序格局這一重要概念。他認(rèn)為“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體的分子一半大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”①，即每個人都有一個以自己為中心，按照遠(yuǎn)近親疏劃分的關(guān)系圈。因為自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使得人們更重視關(guān)系親密的圈內(nèi)溝通，而忽視關(guān)系疏遠(yuǎn)的圈外交際，人們對于陌生人保持著一定的戒心。在《莊子·山木》中莊子認(rèn)為理想的人際關(guān)系應(yīng)該是“君子之交淡如水”，而非“小人之交甘若醴”。但是，君子和小人畢竟是少數(shù)，人與人的相處既不可能如水般淡也不能像醴般濃。為了更好地滿足個人情感表達(dá)的需要，人們需要將他人納入到自己的家庭中，這樣才能“一家人進(jìn)一家門”。所以，認(rèn)干親不僅可以在盡可能短的時間內(nèi)消除人際隔閡，拉近彼此的關(guān)系，而且拓展了自己的關(guān)系圈。

干親文化源遠(yuǎn)流長，它以構(gòu)建家庭的模式來處理人際關(guān)系，對于維護(hù)社會穩(wěn)定，加強(qiáng)人際交往有著重要作用。正因為此，干親文化成為我國傳統(tǒng)文化中重要的部分。

2當(dāng)今干親文化存在和扭曲的原因

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人作為獨立的個體，獨立精神逐漸覺醒，但是認(rèn)干親的現(xiàn)象在當(dāng)今社會仍時常可見。同時，受到落后文化影響下產(chǎn)生了一些扭曲的認(rèn)干親現(xiàn)象比如“認(rèn)干爹”等。筆者認(rèn)為當(dāng)下干親文化存在和扭曲的原因主要有以下兩點：

2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化對社會結(jié)構(gòu)的沖擊。一方面，不同于西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)過上百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套完整的社會組織結(jié)構(gòu)模式與文化理念。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展迅速，但是，發(fā)展時間不長和與以家為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化沖突阻礙了完善的社會組織結(jié)構(gòu)和文化的形成。人在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中脫離了家庭的束縛，如同在叢林里單獨的鹿，雖然自由，但需承擔(dān)一定的風(fēng)險。另一方面，城市化也為干親文化在現(xiàn)代的傳承創(chuàng)造了條件。中國僅用三十多年的時間就走完了發(fā)達(dá)國家上百年的城市化發(fā)展道路，但是在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了許多問題。德國萊布尼茲漢諾威大學(xué)Frank Othengrafen指出，中國快速城鎮(zhèn)化的結(jié)果之一是由于采用了非常相似的規(guī)劃原則、城市設(shè)計和建筑風(fēng)格，造成特色喪失、千篇一律的街道、住宅和立面統(tǒng)治了整個城市，傳統(tǒng)城市的優(yōu)秀品質(zhì)在城鎮(zhèn)化的浪潮中逐漸消失。城市化將人從家庭中剝離出來，人們?nèi)缤∑家话闵钤诩词煜び帜吧某鞘欣?。為了對抗被分離所帶來的恐懼感，人們通過干親結(jié)為小團(tuán)體，增加歸屬感與安全感，共同應(yīng)對城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響。

2.2日益復(fù)雜的文化背景。中國在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的傳承被打斷，農(nóng)村逐漸并入城市，扎根農(nóng)村的傳統(tǒng)文化因喪失了土壤變得支離破碎。而尚不完善的市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的殘酷的競爭和誠信的缺失等問題使得人際關(guān)系變得冷漠，人們難以適應(yīng)新的社會文化并開始懷念傳統(tǒng)社會中溫情脈脈的文化氛圍。但人們無法阻止社會變化，只好通過認(rèn)干親的形式在冰冷的城市中找到一絲家的溫暖。至于“認(rèn)干爹”現(xiàn)象，則更多因為西方腐朽的文化觀念隨改革開放傳至中國，金錢至上的思想腐蝕了部分人的思想，為了滿足日益膨脹的物質(zhì)欲望，一些女性自甘墮落。同時有些富人感慨于市場競爭的殘酷無情而尋求家的溫情，或受到男性至上、三妻四妾等封建殘余思想影響，以干爹的身份與一些愛慕虛榮的女性保持不正當(dāng)關(guān)系。認(rèn)“干爹”現(xiàn)象影響了社會風(fēng)氣，不利于社會的健康發(fā)展，我們需要堅決抵制誘惑，弘揚社會正氣。

干親文化充分體現(xiàn)了中華民族重視家庭，渴望團(tuán)圓的文化特征，作為我國傳統(tǒng)文化中的重要部分，我們應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展批判繼承，做到取其精華，去其糟粕。同時，需要警惕西方腐朽的文化觀念與封建殘余思想的傳播，保持中國傳統(tǒng)文化的純潔性，為建設(shè)社會主義和諧社會提供堅實的文化支撐。

注釋：

①費孝通.鄉(xiāng)土中國.人民出版社，2008:101.

參考文獻(xiàn)：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社，2008.

[2]易中天.易中天中華史(第一部)中華根[M].浙江文藝出版社，2016.

[3]李靜,戴寧寧.文化人類學(xué)視野下的回漢民族“干親交往”——以寧夏固原市為例[J].寧夏社會科學(xué)，2010(5)：70-74.

作者簡介：畢鴻昌(1994-)，男，漢族，籍貫：江西九江，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，政治學(xué)理論。

中圖分類號:G0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)12-0176-01