王勇偉

摘 要：由于歷史的原因，學(xué)校藝術(shù)教育的體系長(zhǎng)期受歐美、蘇俄藝術(shù)的深刻影響，在教育實(shí)踐中民族藝術(shù)教育的份量不足，尤其是凸現(xiàn)地域文化特色的本土藝術(shù)難登“象牙塔”，造成本地人不知本地的藝術(shù)，本土藝術(shù)正逐步遠(yuǎn)離我們的孩子。因此，我們有必要重新認(rèn)識(shí)本土藝術(shù)的教育價(jià)值，通過尋訪、采風(fēng)、記錄等種種手段，收集整理改編本土藝術(shù)形式，作為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分內(nèi)容，探索藝術(shù)教育本土化過程中的教育教學(xué)形式，努力發(fā)掘本土藝術(shù)富有生命力的教育因素，讓兒童從小接受本土藝術(shù)的熏陶，在接受本土藝術(shù)的教育過程中，得到中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的熏陶。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 本土化策略

一、本土藝術(shù)教育的失落

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，各種文化的涌入，使我們享受著多元文化帶來的精神愉悅。然而，在這些文化中，有先進(jìn)的、代表著進(jìn)步文明的；也有落后、代表某種制度的、實(shí)施文化殖民的。受客觀、歷史的影響，我們的孩子，面對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化往往知之甚少——一首著名的傳統(tǒng)樂曲，他們茫然不知；一塊古樸的瓦當(dāng)被視為殘磚爛瓦；一方石章被視為土氣十足。對(duì)本民族文化的漠視，甚至于否認(rèn)，這不能不說是我們學(xué)校藝術(shù)教育的一大遺憾，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)從漠視民族文化的存在到漠視民族的存在。

正因如此，努力發(fā)掘本土藝術(shù)富有生命力的教育因素，讓兒童從小接受本土藝術(shù)的熏陶，在接受本土藝術(shù)的教育的過程中，接受并傳播中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的影響，樹立民族自信心、自豪感，以糾正并建立起符合中華民族人文精神的價(jià)值取向是我們藝術(shù)教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

二、學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的實(shí)施操作

（一）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的教育資源建設(shè)

1、從地方志中查找線索

教育需要適合的材料，藝術(shù)教育本土化的關(guān)鍵就在于尋找富于地域色彩的本土藝術(shù)資源，考察并研究這些本土藝術(shù)資源的教育價(jià)值，從而為藝術(shù)教育的本土化策略提供后援。所以，我們首先要做的是熟悉地方志，從文獻(xiàn)中查找線索。從地方志中，我們找到了不少流行于虞山舜水的民間藝術(shù)或手工藝術(shù)形式，如：?jiǎn)」響?、蓮花落、年糕面塑、竹編、草編、陶瓷制作、泥瓦制作等；還有不少古代遺跡，尤其是曹娥廟。這些都可以成為我們有用的藝術(shù)教育資源。

2、從專業(yè)人士中吸取建議

教育工作者不是專業(yè)的民間文化研究者，對(duì)于本土性極強(qiáng)的地域文化可能知之甚少，甚至聞所未聞。通過文獻(xiàn)檢索查找到的地域藝術(shù)是否存在于現(xiàn)實(shí)中，存在于何地，何人在繼承，是否有現(xiàn)實(shí)意義，是否適合現(xiàn)代生活實(shí)際等等，是十分需要聽取專業(yè)的文化工作者的建議。因此，我們分成不同的專業(yè)方向，訪問了本地文聯(lián)及其各專業(yè)協(xié)會(huì)、文化館、博物館。就陶瓷制作、民間戲曲、建筑等問題進(jìn)行詳實(shí)的探討，以獲取有價(jià)值的資料和信息。

3、從實(shí)地考察中獲得經(jīng)驗(yàn)

借鑒文化工作者的工作方法，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的采風(fēng)、考察是鑒別材料有用性的最佳辦法。藝術(shù)教師也需要像文化工作者一樣，去田野考察，進(jìn)行有價(jià)值的資料收集工作。

a.組織學(xué)生考察上虞越瓷，收集整理有關(guān)越瓷的圖片及資料，了解古代越瓷工匠們的制瓷工藝及流程。

b.考察“江南第一廟”的碑廊、石刻，收集了有關(guān)篆刻的歷史資料。采集了多種當(dāng)?shù)氐哪嗤吝M(jìn)行對(duì)比分析，確定了篆刻用的泥的品種；制作了多方印章驗(yàn)證效果，獲得教學(xué)的第一手經(jīng)驗(yàn)。

c.組織學(xué)生訪問文化館的音樂工作者，收集上虞地方民歌、民間音樂片斷、戲曲音樂等作為學(xué)習(xí)素材。

4、從嘗試實(shí)踐中積累材料

有了第一手的素材，但還不能直接應(yīng)用于教育實(shí)踐之中，需要對(duì)收集到的素材按照教育價(jià)值取向進(jìn)行一定的改造、調(diào)整、重組，成為可以應(yīng)用于實(shí)踐的教材。如上虞的陶瓷藝術(shù)如何應(yīng)用于美術(shù)課堂當(dāng)中呢？所使用的材料暫且不說，使用的工具就是學(xué)校無能為力的。但越瓷確實(shí)是藝術(shù)的瑰寶，不能不讓學(xué)生了解，課堂教學(xué)就必須轉(zhuǎn)換思路，借用學(xué)生已經(jīng)掌握的技能，變換學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)方式進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。于是，教師可以把這一專題分成三個(gè)階段來實(shí)施，首先，以越瓷成品作為寫生對(duì)象，對(duì)越瓷的圖案、顏色、造型進(jìn)行必要的表象積累；其次，以現(xiàn)成的白釉盤子、碗作為加工對(duì)象，變通使用水粉顏料作為釉色，在課堂中模仿勾畫出越瓷的顏色、圖案；或者以彩色橡皮泥粘貼于盤子、碗、罐上，模擬出越瓷表面的立體造型。最后，以陶泥為材料，造型獨(dú)具個(gè)性的現(xiàn)代 “越瓷”。這樣，一個(gè)專題，就積累色彩、圖案、造型三大方面的素材，學(xué)生在一個(gè)專題的學(xué)習(xí)研究中獲得了技法、思維方式的鍛煉。

（二）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略中的藝術(shù)課堂教學(xué)

藝術(shù)教育是美育的主要途徑，藝術(shù)教育的全過程都應(yīng)該有美的體驗(yàn)、美的享受、美的創(chuàng)造，是藝術(shù)教學(xué)過程的方方面面都成為藝術(shù)教育的內(nèi)容和手段。在實(shí)施本土化策略的時(shí)候，我們不能不重新審視我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，探索、改造、嘗試，摸索比較適宜本土化策略的教學(xué)模式。

1、采風(fēng)+指導(dǎo)

這是一種帶有綜合實(shí)踐性質(zhì)的課型，通常是模仿文化工作者的藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)。在學(xué)生的社會(huì)考察、參觀、訪問、訓(xùn)練等過程中，教師的指導(dǎo)十分重要，教師要花比課堂上更多的時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備，要考慮諸如行進(jìn)的線路、路途的安全、考察參觀后的材料組織、訪問的問題以及社會(huì)活動(dòng)中涉及的禮儀問題。這是一種學(xué)生十分喜愛的學(xué)習(xí)方式。

2、欣賞+模擬

本土藝術(shù)形式對(duì)于學(xué)生來說往往是很陌生的，需要教師的介紹說明，更需要實(shí)際的欣賞。因此，每一個(gè)專題的第一堂課，我們總是以欣賞作為開場(chǎng)白，讓學(xué)生在陌生的藝術(shù)表現(xiàn)形式中自由的領(lǐng)略本土藝術(shù)的內(nèi)涵，以自己的經(jīng)驗(yàn)判斷分析。學(xué)生間會(huì)有一場(chǎng)熱烈的討論，交流自己的理解，并模擬其中自己認(rèn)為最好的片斷（局部）。如學(xué)習(xí)印章的款式，欣賞過古代各種各樣的篆刻作品之后，學(xué)生就模擬了古代作品的款式，仿制一件“老古董”。

3、參與+體驗(yàn)

藝術(shù)的欣賞、表演、創(chuàng)作都需要人們的參與，無疑藝術(shù)教育的課堂實(shí)踐也不能脫離這一規(guī)律，必須強(qiáng)化課堂實(shí)踐中的學(xué)生參與、體驗(yàn)，讓學(xué)生在本土作品的演繹中體驗(yàn)本土文化的特性，感悟本土文化的精神。課堂組織以活動(dòng)為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的，獲得的是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)、能力。

4、自主+創(chuàng)造

這種教學(xué)的組織是在充分信任學(xué)生能力的前提下進(jìn)行的。在課堂上，教師要提供豐富的材料，但沒有任何思維的框框；學(xué)生在進(jìn)入課堂前，也收集了零星資料，并已有自己初步的思考。此時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)的退到次要的角色位置，把課堂讓給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主角。學(xué)生或討論、或查資料、或相互印證、或相互爭(zhēng)論，盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造精神，與研究性學(xué)習(xí)有相似之處，但過程上要來的短。

5、微格分離

在我們的實(shí)踐研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)應(yīng)用對(duì)本土化策略有著重要的輔助作用。應(yīng)用新的教學(xué)技術(shù)，簡(jiǎn)化了我們的許多工作。

在課堂教學(xué)中，我們采用高分辨率的數(shù)碼成像技術(shù)，回放美麗的上虞地域藝術(shù)文化，同時(shí)，為了讓學(xué)生能更清晰的觀察實(shí)物對(duì)象，我們把高分辨率的圖像切割，提取實(shí)物中的精髓部分，或把大圖像切割成若干小圖像，再把小圖像逐個(gè)放大，以便讓學(xué)生們觀察到最清晰的圖像，建立正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)聲音作品，我們借助于專業(yè)的聲音處理軟件Cool Edit，把聲音切割成若干單位，分別加以觀察認(rèn)識(shí)。這種精細(xì)化的觀察學(xué)習(xí)方式因?yàn)槭前褜?duì)象切割細(xì)化，逐個(gè)認(rèn)識(shí)，所以我們把它定名為“微格分離技術(shù)”。

（三）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略中的校園藝術(shù)活動(dòng)

學(xué)校藝術(shù)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了課堂教育之外，校園的藝術(shù)活動(dòng)是另一個(gè)重要領(lǐng)域。學(xué)校藝術(shù)教育在實(shí)施本土化策略的過程中，同樣不能放棄校園藝術(shù)活動(dòng)這一領(lǐng)域，而應(yīng)該投之以更大的熱情、更多的精力、更多采的形式，激活地域文化的校園應(yīng)用。

1、社團(tuán)為基地

學(xué)校的興趣小組學(xué)員是校園中最活躍的藝術(shù)分子，對(duì)藝術(shù)也最為敏感。在他們手中，地域文化被演繹得更適合學(xué)生的審美心理。如：泥印作品展，通過興趣小組學(xué)生的演繹，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)在學(xué)生眼里由遙遠(yuǎn)而變得極具親和力，也似乎變得十分的簡(jiǎn)單，為推廣學(xué)習(xí)篆刻掃清了障礙。再如越瓷上的圖案，在學(xué)生眼里是神秘而古老的，但通過這些“藝術(shù)小天才”巧手打造，古典的圖案顯得如此有童趣、有意蘊(yùn)、有變化，這是我們始料未及的。

2、活動(dòng)為載體

在學(xué)校傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)中注入本土藝術(shù)的氣息，渲染地域文化的色彩。如：“上虞民俗器物展”設(shè)計(jì)這一活動(dòng)本身就帶有很濃重的地域色彩，為了這個(gè)展出，我們?cè)O(shè)定三個(gè)階段來完成整個(gè)展覽活動(dòng)。第一，發(fā)出征集民俗器物的通告，并請(qǐng)學(xué)生把通知帶給家長(zhǎng)，取得家長(zhǎng)的支持，填寫民俗器物展覽意向書。第二，征集小組整理確定錄用的物品。第三，學(xué)生在家長(zhǎng)的協(xié)助下，通過向長(zhǎng)輩的咨詢、資料的整理，撰寫好《民俗器物說明書》連同物品進(jìn)行展出。學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)全過程中的學(xué)習(xí)、享受是多方面的，以至在觀看展覽時(shí)本身就有了重要的本土教育意義。

三、學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的反思

學(xué)校藝術(shù)教師大多對(duì)本土藝術(shù)的了解到不如對(duì)西方藝術(shù)的了解，進(jìn)行藝術(shù)教育的本土化必然不能光憑學(xué)校教師的力量，不能以外行的眼光去處理鄉(xiāng)土藝術(shù)。在這一方面，地方文化工作者由于長(zhǎng)期接觸民間藝術(shù)，對(duì)它們有很深刻的研究，借用它們的研究成果，向他們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)是唯一一條捷徑。同時(shí)，社會(huì)對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)亟待改觀，文化部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地域文化的宣傳，加大對(duì)地域文化的挖掘整理保護(hù)工作。

在進(jìn)行本土藝術(shù)教育的過程中，必須有本土文化的氛圍，要讓學(xué)生首先感受到地域文化的氣息。因?yàn)閷W(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的最終目的并不在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)形式，而是感受這些藝術(shù)形式中蘊(yùn)含的人文精神，由此推而廣之，讓我們的孩子們接受并傳播中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的影響，樹立民族自信心、自豪感，為中華民族的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

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（紹興市上虞區(qū)百官小學(xué) 浙江紹興）