劉 洪

再論浣花夫人、浣花祠與杜甫草堂

劉 洪

成都杜甫草堂花徑旁有一座名為“浣花祠”的祠堂，里面供奉著一位巾幗英雄。杜甫草堂里面怎會有一座專供女子的祠堂？她到底是誰？她與浣花祠有什么關(guān)系？浣花祠與杜甫草堂又是什么關(guān)系呢？一系列問題至今困惑著我們。學(xué)界尤其是蜀中學(xué)者對此已有所關(guān)注，并取得相關(guān)研究成果。但仍有一些問題值得我們再梳理再討論，以糾正一些以訛傳訛的說法和觀點(diǎn)。

浣花夫人 冀國夫人 浣花祠 杜甫草堂

目前，成都杜甫草堂博物館正在對位于杜甫草堂花徑旁邊的浣花祠進(jìn)行維修。眾所周知，杜甫草堂博物館是一座專門紀(jì)念偉大詩圣杜甫的專題性博物館，是人們心目中的中國文學(xué)和中華文化的圣地。作為中國詩歌文化中心的成都杜甫草堂，里面怎么會出現(xiàn)一座供奉女子的祠堂呢？這位女子是誰？她和祠堂有什么關(guān)系？祠堂與杜甫草堂又有什么關(guān)系？這些問題常被人反復(fù)問起。作為一般普通百姓，尤其是外地游客，對此是一片茫然。鑒于此，我們覺得還有必要對此問題再做梳理和討論，以盡可能還原事實和真相。

一、浣花夫人

成都杜甫草堂花徑旁有一座供奉女子的祠堂，門額題為“浣花祠”。其正門左右兩則各有簡短木刻文字。大意是說祠堂主人是西川節(jié)度使崔寧妾任氏，因其護(hù)城有功，被封為冀國夫人，成都人民因此修建祠堂，以紀(jì)念這位巾幗英雄。除了簡短的幾行木刻文字介紹，浣花祠主人生平如何，史料文獻(xiàn)記載并不多，且較為零亂。

關(guān)于浣花夫人的身世，最早且最完整的記載見于宋代任正一的《游浣花記》。其中記載浣花夫人任氏，本家是漢州小戶人家的女兒。其母于夢中感遇神人授大珠，醒后便有了身孕。第二年四月十九日，任氏誕生。任氏長大后對待佛教及僧人的態(tài)度十分敬重。一天，一個瘡疥滿體的僧人請求任氏為其洗衣，任氏欣然濯僧衣于溪邊，頃刻百花滿潭。這便是百花潭之名的由來。后來崔寧為西川節(jié)度使微服行于民間，心悅?cè)问希惆菰L任家，納任氏為妾。崔寧正妻辭世后，任氏遂為繼室，多次受封直至冀國夫人。任氏顯貴后，每年生日時便乘船置酒到曾經(jīng)濯衣之處，徘徊終日。后世因之以為常事，于是浣花夫人生日這天便逐漸演變成為成都市民的傳統(tǒng)節(jié)日，人稱“浣花鰲頭”①。此故事也載于南宋陸游的《老學(xué)庵筆記》：

然而對于任氏的生辰，古人又有不同意見。元代費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》載任氏生辰是四月十九日③，與《游浣花記》同。而明代楊慎的《全蜀藝文志》則認(rèn)為任氏生辰為三月三日④。另外，《游浣花記》所載的任氏為僧人濯衣的傳說歷來也存有爭議。該傳說也見于南宋謝采伯《密齋筆記》和明王路《花史左編》。但任正一根據(jù)《唐書》，認(rèn)為百花潭來歷已久，并不是因浣花夫人濯衣之事而得名。他還指出，當(dāng)時人們皆認(rèn)為關(guān)于浣花夫人任氏的身世本家的傳說是沒有根據(jù)的⑤。

綜上，根據(jù)目前所見的史料來看，五代、北宋時兩《唐書》《資治通鑒》等史書記載朝廷加崔寧為尚書并賜名之事在任氏破賊之前，且并沒有關(guān)于封任氏為夫人的記錄。南宋時，關(guān)于任氏的故事慢慢豐滿，出現(xiàn)了關(guān)于身世本家的傳說和封夫人之事。但此時任氏受封為冀國夫人主要因為崔寧被賜封冀國公。同時這些傳說已與成都的地名如百花潭、浣花溪等緊密聯(lián)系在了一起。到了明代，崔寧的形象慢慢弱化，這一時期對浣花夫人故事的演繹突顯了任氏英勇破賊的事跡，而崔寧升官也直接受惠于任氏保衛(wèi)成都之功。至此，浣花夫人的故事已臻于完整。浣花夫人本事的演變過程，也是其愛護(hù)百姓的正義形象的豐滿過程。

二、浣花祠

從上述冀國夫人的故事，我們知道浣花祠里供奉的就是冀國夫人，那么浣花祠與杜甫草堂又有什么關(guān)系？它怎么會出現(xiàn)在杜甫草堂里面？是何時修建的呢？杜甫草堂在歷史上歷經(jīng)多次的維修與擴(kuò)建，使得這些問題變得更加撲朔迷離，困惑至今。雖學(xué)界對這些問題也多有關(guān)注，有學(xué)者也進(jìn)行了較為深入的考查和研究，給出了合理解釋和說法。但時至今日，關(guān)于浣花祠與杜甫草堂的關(guān)系仍然有很多人不明白，不了解。所以我們覺得仍有必要對有些問題再做討論，以廓清迷霧還以真相。

(一)草堂寺與杜甫草堂的關(guān)系。

(二)草堂寺與梵安寺的關(guān)系

(三)浣花祠與杜甫草堂

浣花祠是為紀(jì)念浣花夫人任氏而修建。后世之所以稱其為浣花夫人，可能與她于溪畔為僧人浣衣而花現(xiàn)水上的傳說有關(guān)。后人也有因其生日而大游浣花溪的習(xí)俗，故民間習(xí)稱其為浣花夫人，并將其祠稱為浣花祠。關(guān)于浣花祠的來歷目前學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為梵安寺即是益州草堂寺，浣花祠在梵安寺內(nèi)也即在草堂寺內(nèi)，濮禾章和王文才等持此觀點(diǎn)；二是認(rèn)為梵安寺并不是草堂寺，但浣花祠確是在梵安寺內(nèi)，吳鼎南、陶喻之等贊同此觀點(diǎn)；三是模糊梵安寺與草堂寺的關(guān)系，但確信浣花祠修建在梵安寺內(nèi)，林弘、郭祝崧等持此觀點(diǎn)。

三、結(jié)論

通過對史料的甄選去偽，我們認(rèn)為，至少在

如今，浣花祠作為成都草堂內(nèi)的“特殊”建筑之一，歷來為后人所敬仰。唐代宗大歷三年任氏率兵保衛(wèi)成都一戰(zhàn)，不僅使成都當(dāng)?shù)匕傩彰庠饴訆Z與殺戮，更維持了巴蜀一帶的相對安寧，減少了安史之亂以其后續(xù)內(nèi)憂外患所帶來的種種禍端。任氏以一弱女之軀，舍命護(hù)城，這與杜甫“大庇天下寒士”的大愛精神是一致的，相通的。所以人們對浣花夫人功績的敷演，以及浣花鰲頭這一節(jié)日在民間的盛行不止，也是成都人民感懷杜甫的另一種形式的紀(jì)念。

至此，大家也就不難理解為什么在今天的成都杜甫草堂內(nèi)，至今仍有一座專門供奉浣花夫人的浣花祠了。

注釋：

②(宋)陸游：《老學(xué)庵筆記》，《唐宋史料筆記叢刊》，中華書局1979年版，第108頁。

③(元)費(fèi)著：《歲華紀(jì)麗譜》，中華書局1991年版，第6頁。

④⑦(明)楊慎：《升庵集》，《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司2008年版，第1270冊，第409頁、第409頁。

⑥(明)曹學(xué)佺：《蜀中廣記》，《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務(wù)印書館股份有限公司2008年版，第591冊，第674頁。

⑧(后晉)劉昫：《舊唐書》，中華書局1975年版，第3402-3403頁。

⑨陳鐵民、候忠義：《岑參集校注》卷四，上海古籍出版社1981年版，第290頁。

責(zé)任編輯 張芷萱

作者:劉洪，成都杜甫草堂博物館館長，610072。