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        “燈傳”江西與“不嗣”江西
        ——論陸游對江西詩派的接受與拒斥

        2016-11-25 14:14:39楊理論
        杜甫研究學(xué)刊 2016年4期

        楊理論

        “燈傳”江西與“不嗣”江西
        ——論陸游對江西詩派的接受與拒斥

        楊理論

        陸游是江西詩派后期大家曾幾的弟子,是名副其實的江西詩派嫡傳。故在詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論上均有較為明顯的江西詩派痕跡。但是,希求突破江西詩派而自成一家的明確詩學(xué)趨向,使得陸詩創(chuàng)作有意識地在擺脫江西詩派的影響和控制;詩學(xué)思想也在繼承江西詩派的同時,有意識的改造江西詩派甚至拒斥江西詩派。陸游創(chuàng)新求變,力求突破,與楊萬里、范成大等中興詩人一道,推動了中國古典詩歌的最后一次復(fù)興。

        陸游 江西詩派 詩學(xué) 接受 拒斥

        南宋前期,江西詩派一統(tǒng)詩壇,黃庭堅創(chuàng)立的詩學(xué)范式,為想要登堂入室的青年學(xué)詩者提供了可供學(xué)習(xí)模仿的藍本。其時的青年詩人,學(xué)詩大多都是從師法江西入手,罕有不受江西詩風(fēng)熏染者。陸游也是這樣。青年時代,陸游曾親炙江西大家曾幾,為江西嫡傳,濡染了頗深的江西詩風(fēng)。但是,在入門之后,陸游開始滋生對江西的不滿情緒,試圖突破江西,自成一家。為了走出江西,陸游建立了與江西詩派有一定淵源關(guān)系而又不同于江西詩派的系列詩學(xué)理論,并以此指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作,以富贍的實踐業(yè)績支撐并不斷修正其詩學(xué)理論,從而使得突破江西既有理論的支撐,又有實踐的印證。陸游的這種努力,與楊萬里、范成大等中興大家同調(diào),雖沒有徹底掃除江西余響,但卻在客觀上促成了詩壇的中興。

        一、“燈傳”江西:陸游對江西詩派的紹繼

        翻開《劍南詩稿》,映入眼簾的就是《別曾學(xué)士》。詩中,陸游不無深情的回憶其拜師學(xué)藝的過程:

        兒時聞公名,謂在千載前。稍長誦公文,雜之韓杜編。夜輒夢見公,皎若月在天。起坐三嘆息,欲見亡繇緣。忽聞高軒過,歡喜忘食眠。袖書拜轅下,此意私自憐。道若九達衢,小智妄鑿穿。所愿瞻德容,頑固或少痊。公不謂狂疏,屈體與周旋。騎氣動原隰,霜日明山川。匏系不得從,瞻望抱悁悁。畫石或十日,刻楮有三年。賤貧未即死,聞道期華顛。他時得公心,敢不知所傳。①(《劍南詩稿》卷一)

        陸游晚年曾親自厘定其詩稿,將此詩置于《劍南詩稿》開卷之首,詩中表達了對曾幾的仰慕和至高的評價,感念之情溢于言表。陸游詩文筆記中言及江西詩人最多者也是曾幾,據(jù)筆者粗略計算,多達23處??梢妿煆牟枭?曾幾自號茶山居士)確實讓他受益終生。據(jù)陸游自言,曾幾對他這位學(xué)生也是相當(dāng)滿意的,將其平生之學(xué)盡傳陸游:“憶在茶山聽說詩,親從半夜得玄機?!蹦敲?,陸游從曾幾處究竟傳承了什么樣的“玄機”呢?

        偏安局勢下共同的愛國情操是曾幾、陸游二人師生情篤的基礎(chǔ)之一。曾幾的道德學(xué)問、愛國思想一直是陸游學(xué)習(xí)效法的楷模。乾道二年(1166),曾幾謝世,陸游為其撰墓志,云其“孝悌忠信,剛毅質(zhì)直,篤于為義,勇于疾惡,是是非非,終身不假人以色詞”,“平生取與,一斷以義。三仕嶺外,家無南物,或求沉水香者,雖權(quán)貴人不與。守臺州,以屬縣并海,產(chǎn)蚶菜,比去官,終不食”。②由此可見曾幾之高潔人品深得陸游仰慕。墓志在談到曾幾的愛國思想時說道:“元顏亮盜塞,下詔進討,已而虜大入,或欲通使以緩其來。公方病臥,聞之奮起,上疏曰:‘遣使請和,增幣獻城,終無小益而有大害。為朝廷計,當(dāng)嘗膽枕戈,專務(wù)節(jié)儉,整軍經(jīng)武之外,一切置之。如是,雖北取中原,可也?!标懹瓮度朐鴰组T下時其愛國思想已經(jīng)基本成熟,親炙茶山使其愛國思想得以進一步強化。1206年,耄耋之年的陸游在《跋曾文清公奏議稿》中還對曾幾愛國思想感念不已:“紹興末,賊亮入塞。時茶山先生居會稽禹跡精舍,某自敕局罷歸,略無三日不進見,見必聞憂國之言。先生時年過七十,聚族百口,未嘗以為憂,憂國而已?!诮衲衬赀^八十,仕忝近列,又方王師討殘?zhí)敃r,乃不能以塵露求補山海,真先生之罪人也?!?《渭南文集》卷三十)顯然,這種影響一直伴其一生,成為陸游砥礪名節(jié)的精神動力。這當(dāng)是陸游所得的“玄機”之一。

        當(dāng)然,陸游所得之“玄機”不僅僅是愛國思想,更重要的還是其所得的“茶山轉(zhuǎn)語”,使其在詩歌創(chuàng)作上受用一生。陸游詩學(xué),明顯紹繼江西者有二:一是換骨,二是活法。

        換骨在黃庭堅和陳師道那里,是有不同含義的。黃庭堅的換骨,是“不易其意而造其語”③的換骨法,多指在藝術(shù)層面上模仿前人詩意而自鑄偉詞;而陳師道的“學(xué)詩如學(xué)仙,時至骨自換”④的換骨,來自于道家得道成仙學(xué)說,闡述的是學(xué)養(yǎng)方面在經(jīng)歷一定的藝術(shù)修養(yǎng)積累之后而產(chǎn)生的詩歌創(chuàng)作的實質(zhì)性飛躍。⑤陸游的換骨論祖述的是陳師道而非黃庭堅:

        文能換骨余無法,學(xué)但窮源自不疑。齒豁頭童方悟此,乃翁見事可憐遲。(《劍南詩稿》卷二十五《示兒》)

        六十余年妄學(xué)詩,工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下,始是金丹換骨時。(《劍南詩稿》卷五十一《夜吟》二首其二)

        李杜不復(fù)作,梅公真壯哉!豈惟凡骨換,要是頂門開。鍛煉無遺力,淵源有自來。平生解牛手,余刃獨恢恢。(《劍南詩稿》卷六十《讀宛陵先生詩》)

        三首詩分別作于陸游六十七歲的1192年、七十七歲的1202年和七十九歲的1204年,已經(jīng)是陸游詩學(xué)思想臻于成熟的晚年時期。然而就在此時,陸游尚不止一遍的重溫江西詩派的作詩法門并鄭重將其拈出指導(dǎo)兒子和評論他最心儀的詩人之一梅堯臣,指出“窮源”“功夫深處”“淵源有自”等深厚的學(xué)養(yǎng)乃是詩歌脫換凡骨的奧妙所在。而脫換凡骨的外在表現(xiàn)是“平生解牛手,余刃獨恢恢”,最終達到《莊子·養(yǎng)生主》中的庖丁解牛游刃有余的境界,也即是從有法而達及無法,從師法而自成一家。陸游一向重視博觀經(jīng)典,涵泳熏陶自身,這是他將江西詩學(xué)應(yīng)證于自己數(shù)十年的詩學(xué)實踐之后得出的不刊之論。他的這一理論,遠紹陳師道,近承曾幾。曾幾《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》云:“(學(xué)詩)又如學(xué)仙子,辛苦終不遇。忽然毛骨換,正用口訣故?!雹揸懹嗡f的“玄機”,此當(dāng)為其一。

        陸游的活法理論也是淵源于江西詩人呂本中并經(jīng)曾幾親授而得。呂本中和曾幾同年所生,但呂本中詩名早著,故曾幾在結(jié)識呂本中之后,從而師之。陸游早歲學(xué)詩,亦私淑本中:

        某自童子時讀公詩文,愿學(xué)焉。稍長,未能遠游,而公捐館舍。晚見曾文清公,文清謂某:君之詩淵源,殆自呂紫微,恨不一識面。某于是尤以為恨。(《渭南文集》卷十四《呂居仁集序》)

        陸游以未能立雪呂門為憾,幸運的是,他尚得以師從曾幾。曾幾初見陸游之詩,即以淵源呂本中贊許之,并納之座下,親授玄機。這玄機當(dāng)中,自然包括曾幾從呂本中處學(xué)得的“活法”。上引曾幾《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》還有這么一段:“居仁說活法,大意欲人悟。常言古作者,一一從此路。豈惟如是說,實亦造佳處。其圓如金彈,所向若脫兔?!眳伪局械幕罘ㄔ娬?,出自其《夏均父集序》:

        學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者,規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外;變化不測而亦不背于規(guī)矩也。是道也,蓋有定法而無定法,無定法而有定法,知是者則可以語活法矣。謝玄暉有言:“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸。”此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊,而后學(xué)者知所趣向,畢精盡知,左規(guī)右矩,庶幾至于變化不測。⑦

        呂氏的“活法”是為了糾正當(dāng)時的江西詩派末流生硬模仿,不知變化。其言活法的前提是“規(guī)矩”,即是詩歌創(chuàng)作無論怎樣變化,都應(yīng)該超乎象外,得其環(huán)中,不悖于詩歌的藝術(shù)規(guī)律。陸游于此也是深有心得,在《追懷曾文清公呈趙教授,趙近嘗示詩》中,他說:

        憶在茶山聽說詩,親從夜半得玄機。常憂老死無人付,不料窮荒見此奇。律令合時方帖妥,工夫深處卻平夷。人間可恨知多少,不及同君叩老師。(《劍南詩稿》卷二)

        整首詩連讀,我們發(fā)現(xiàn),陸游所說的從曾幾處得到的玄機指的是“律令合時方帖妥,工夫深處卻平夷”,要求詩歌創(chuàng)作講求合聲律,中規(guī)矩,但必須妥帖,羚羊掛角,無跡可求。功夫深蓄是達到游刃有余境界的必然之路。這與呂本中的“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外;變化不測而亦不背于規(guī)矩”的理論如出一轍。在《贈應(yīng)秀才》中,陸游還說:“我得茶山一轉(zhuǎn)語,文章切忌參死句?!?《劍南詩稿》卷三十一)前引曾幾《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》還云:“學(xué)詩如參禪,慎勿參死句??v橫無不可,乃在歡喜處?!?陸游的“文章切忌參死句”傳承自曾幾,其源頭在江西派中人韓駒。曾幾早年曾學(xué)詩于韓駒。韓駒論詩講求“飽參”:“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪,未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章?!雹嚓懹螌n駒也是推崇有加,其《跋陵陽先生詩草》,盛贊韓駒“詩擅天下,然反復(fù)涂乙,又歷疏語所從來,其嚴如此,可以為后輩法矣”;并對韓駒嚴謹創(chuàng)作態(tài)度記憶深刻:“詩成,既以予人,久或累月,遠或千里,復(fù)追取更定,無毫發(fā)恨乃止?!?《渭南文集》卷二十七)可見,陸游對韓駒也有一定程度的學(xué)習(xí)和借鑒,并從曾幾處傳承到了韓駒的參詩理論。陸游諄諄告誡應(yīng)秀才“文章切忌參死句”,不參“死句”即應(yīng)參“活句”,應(yīng)該用“活”的眼光、出奇出新的眼光來對待前人經(jīng)典。其實,這與呂本中“活法”仍然神韻暗通。

        二、“不嗣”江西:陸游對江西詩法的反撥

        此跋文作于紹熙元年(1190),時年陸游六十五歲,已屆其詩學(xué)思想臻于成熟的晚年。陸游自言“又去十之九”,選用“又”字,說明陸游在嚴州刪詩之前曾已經(jīng)有過刪詩的行動,當(dāng)即是跋中所言的“丙戌”——乾道二年(1166),時陸游四十一歲,在隆興通判任上因言官彈劾而落職歸里。嚴州編詩,據(jù)其子子虡跋文,在淳熙十四年(1187),此年《劍南詩稿》由門人付梓刊行,此本現(xiàn)佚,學(xué)界一般認為就是今本《劍南詩稿》的前二十卷。陸游此后所作詩歌,仍有刪定:

        陸游嘉泰三年(1203)奉祠歸山陰故廬,陸子虡編次《劍南續(xù)稿》當(dāng)在此時。今本《劍南詩稿》卷六十九《力耕》云:“猶恨未能忘筆硯,小兒收拾又成編?!本湎伦宰⒃疲骸白舆y編予詩續(xù)稿成四十八卷,卷有百篇?!贝嗽扑氖司?,當(dāng)是子遹在其兄四十卷的基礎(chǔ)上纂次而成。此詩作于開禧二年(1206)年底,同理推之,子遹編纂的四十八卷,也是經(jīng)過陸游“親加校定,朱黃涂攛”的。聯(lián)系前面的“丙戌”和嚴州編詩,說明現(xiàn)存《劍南詩稿》《力耕》之前的詩作,都是經(jīng)過陸游刪擇汰選過的。而最后一次刪訂,是在其去世的前三年,即1206年。由此可見,陸游的刪詩定稿的舉動,幾乎綿延了其整個一生。陸游并沒有直接說明屢次的刪訂的原因,但沒有說明并不意味著沒有原因?!毒旁乱蝗找棺x詩稿有感走筆作歌》可以間接說明其刪訂的原因:

        看來,陸游雖為曾幾弟子,可是一直在試圖努力擺脫江西詩派的陰影。故而其論詩主張中,對江西詩派的批評直截了當(dāng),也顯示了其堅決摒棄江西的態(tài)度。他的《讀近人詩》云:

        “圓美絕倫”“彈丸之評”,顯系針對呂本中“活法”詩論。對待呂本中的態(tài)度,恰恰顯示出陸游對待江西詩派的矛盾心態(tài)。值得注意的是,前引《讀近人詩》作于陸游去世的前一年嘉定元年(1208),而此詩作于陸游58歲的淳熙十年(1183),都是在陸游詩學(xué)思想成熟的晚年。可以說,走出江西詩派的陰影是陸游畢生的強烈愿望。正是在這種愿望的驅(qū)使之下,偶爾即興式的點評難免不夠全面和客觀,甚至前后抵牾。

        由此可見,陸游對江西詩派既有接受又有拒斥。一方面,曾幾是其恩師,呂本中是其景慕的對象,他與江西詩派的淵源深厚,江西詩派講求的詩藝,對成就陸游的詩歌功不可沒;但另一方面,他又不甘步人后塵,特別是步江西末流的后塵,他力圖擺脫江西詩派的陰影控制,追求自成一家。兩個方面的因素相互作用,使得陸游對江西詩派呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的矛盾心態(tài)。

        注釋:

        ①(宋)陸游著,錢仲聯(lián)校注:《劍南詩稿校注》,上海古籍出版社2005年版。文中陸游詩歌,均引自該書,下文不再出注。

        ②(宋)陸游:《陸游集》第五冊《渭南文集》,中華書局1976年版。文中所引陸游文,均引自該書,下文不再出注。

        ③(宋)惠洪:《冷齋夜話》卷一,中華書局1988年版,第15-16頁。

        ④(宋)陳師道:《后山居士文集》卷一《次韻答秦少章》,上海古籍出版社, 1984年影印宋刻本。

        ⑥(宋)陳思編,(元)陳世隆補:《兩宋名賢小集》卷一百九十《茶山集》,《文淵閣四庫全書》本。文中所引曾幾詩歌,均引自該書,下文不再出注。

        ⑦(宋)劉克莊:《江西詩派小序》,丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》,中華書局1983年版,第485頁。

        ⑧(宋)韓駒:《陵陽集》卷一《贈趙伯魚》,清宣統(tǒng)曾植刊本。

        責(zé)任編輯 張月

        作者:楊理論,西南大學(xué)文學(xué)院、重慶國學(xué)院副教授,文學(xué)博士,400715。

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