摘 要：本文主要從碑刻、古建、歷史等角度出發(fā)，對普樂寺進(jìn)行了綜合分析和考證，由此證明普樂寺不僅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、園林、佛教藝術(shù)的珍貴實物資料，更為我們提供了歷史唯物主義、愛國主義教育的生動題材。

關(guān)鍵詞：普樂寺;碑刻價值;古建價值;造像價值;保護(hù)價值

普樂寺位于河北省承德市武烈河?xùn)|岸磬錘峰麓，建于乾隆三十一年（1766年）。它坐東面西，中軸線正對避暑山莊，占地面積24000平方米，建筑面積4140.4平方米。它的建筑是漢族寺廟傳統(tǒng)的“伽藍(lán)七堂”式，寺內(nèi)的主要建筑有：石雕獅子、山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、宗印殿、勝因殿、彗力殿、阇城（曼荼羅）等，主體建筑“旭光閣”仿北京天壇的祈年殿，故俗稱“圓亭子”。普樂寺的建立與乾隆皇帝修建普寧寺、安遠(yuǎn)廟一樣，是清王朝統(tǒng)一西北邊疆地區(qū)歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物。這座寺廟，無論是古建藝術(shù)還是歷史價值，在外八廟中都是獨樹一幟的，下面筆者從幾個方面談一下粗淺的認(rèn)識，不周之處請各方指正。

一、碑刻價值

普樂寺的碑亭位于宗印殿后，里邊有乾隆御筆用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的《普樂寺碑記》，記述了建造普樂寺的緣起及目的。

1.歷史的生動見證

此碑碑文中極生動地記述了建廟緣由，為研究外八廟古建筑群提供了極其豐富的史學(xué)材料。乾隆在碑文中說：“惟大蒙之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特，及左右哈薩克，東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭，俾滿所欲，無二心焉。”此段碑文說明了建廟的歷史背景：平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，清政府為厄魯特蒙古建造了普寧寺，達(dá)什達(dá)瓦族遷移熱河后，又給他們建了安遠(yuǎn)廟。同理，也應(yīng)當(dāng)為新歸附的哈薩克、布魯特建造寺廟，為他們的首領(lǐng)來熱河聚會舉辦宗教活動提供場所。故于乾隆三十一年（公元1766年），按照章嘉活佛的建議建造了普樂寺。

2.古建研究的輔助材料

此碑文反映了古建的一些特點，是研究外八廟古建不可多得的輔助材料。建廟之初，乾隆曾咨詢過章嘉國師，國師云：“大藏所載，有上樂王佛，乃持輪王佛化身，居常東向，洪濟(jì)群品。必若外辟重堙，疏三涂，中翼廣殿，后規(guī)阇城，疊磴懸折，而上置龕，正與峰對者，則人天咸遂皈仰?！币虼私ǔ闪撕蟀氩糠譃閷嶓w壇城的普樂寺。

普樂寺的后半部建筑，是一處很成功的設(shè)計。該廟前半部為漢傳佛教寺院，由山門、天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓及配殿組成，而后半部的壇城，又稱阇城。阇城的平面構(gòu)圖為三層正方形壇臺上面建造一圓形殿堂的形制。第一層壇臺上的四正向建四座門殿，周圍以轉(zhuǎn)角廂房相聯(lián)系，組成正方形庭院;庭院中間為第二層高臺，東西臺壁中有拱門、蹬道可通臺頂。高臺上四角及四正面為八座形制相同、顏色各異的琉璃喇嘛塔，四角塔為白色琉璃磚貼面，塔座為八邊形石須彌座;四正向塔的顏色為西紫、東黑、南黃、北藍(lán)，塔座為正方形。二層臺的中央又砌筑高6.6米的第三層高臺，南北臺壁有拱門、蹬道可達(dá)臺頂，三層中央為黃琉璃瓦重檐圓形殿堂——旭光閣。該寺的壇城建筑布局給人留下了難忘的印象，不僅軸線明確，十字構(gòu)圖，以東西向為主軸，寺前半部面西，而后半部阇城面東。平面上方圓互補(bǔ)，三層方形壇臺，上托重檐圓殿，象征天圓地方。三層方臺又象征著凡夫生死往來之世界，即欲界、色界、無色界等三界。四正向的四座喇嘛塔代表佛的四智，四隅的四塔代表圍繞須彌山的四大天王。其細(xì)部裝飾也獨具匠心。第一層壇臺的四門殿象征四大部洲，第二層壇臺象征帝釋天所居的須彌山上的善見城（臺頂邊緣有城垛）。第三層壇臺為宮殿的臺基（周邊為漢白玉石欄），中間為寶樓重閣的殊勝殿——旭光閣，面向東方，迎接旭日朝陽，以東為正方向也是金剛曼荼羅的基本規(guī)定。總之，普樂寺壇城除了供奉佛尊以外，更著意表現(xiàn)的是佛教的宇宙觀、世界觀。

3.研究乾隆的真實史料

此碑文反映了乾隆帝的生活和思想，為研究乾隆的一生提供了真實的史料。如碑文中以乾隆的口吻記述了當(dāng)時的西域人民生活已經(jīng)達(dá)到極端困難的境地，因此作為他們的皇帝就首先為他們謀求安寧。他們生活得到保障之后，紛紛前來朝見皇帝。既寧又安之后，更進(jìn)一步的就是要使他們生活得愉快高興，就像鴿子得到佛影的保護(hù)一樣，再也沒有恐怖與畏懼，由此產(chǎn)生歡快喜悅之心。人們祈求不管在短暫的瞬間還是長生不老，都應(yīng)該在美好的環(huán)境中生活游玩，得到這種快樂，才是最大的快樂。那么怎樣才能順利到達(dá)這一境地呢？范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@就是乾隆所以接著“普寧”、“安遠(yuǎn)”兩寺之后，又興建這座廟，并且起名叫“普樂”的緣故。它既是自慰，更主要的是用以自勉，并不只是像梵文中僅僅是為了什么種善因求福利之類的說法。此段碑文實際上是乾隆為了個人的想法而找了個理由罷了。

二、古建價值

1.構(gòu)圖布局意義深遠(yuǎn)

普樂寺的建筑布局是各具特色而又統(tǒng)一的兩部分，前半部構(gòu)設(shè)是規(guī)則的，呈軸線對稱的七組漢式建筑風(fēng)格，后半部模仿喇嘛教文化中常見的曼陀羅構(gòu)圖形式，明顯地強(qiáng)調(diào)了高度上的等級，而且與設(shè)置各種神靈及皇權(quán)的顯示相吻合。據(jù)碑文講，此寺廟是由乾隆的好友、中國喇嘛教的領(lǐng)袖之一章嘉喇嘛設(shè)計的。乾隆皇帝修建普樂寺很明顯有其特定的用意——通過爭取重要的少數(shù)民族所產(chǎn)生的佛教影響，象征性地把皇帝至高威嚴(yán)與神授的大自然的力量結(jié)合在一起。

2.建筑手法內(nèi)涵鮮明

普樂寺的建造是用象征手法來體現(xiàn)它的建筑風(fēng)格。凡是象征都有具體的涵義，也是象征對象限定的主題內(nèi)涵，但建筑藝術(shù)的特征之一是它的內(nèi)涵可以合乎邏輯地外延出去，直至相當(dāng)廣闊的范圍。盛清建筑的一個重大成就就是設(shè)計者（包括康熙、乾?。┳杂X地認(rèn)識到了這一特征，廣泛運用象征的手法，把有限的內(nèi)涵盡量外延出去，使建筑藝術(shù)發(fā)揮出倫理的和政治的實際效用。這些手法體現(xiàn)在：第一用具體的形象來說明主題思想。如曼荼羅本來是密宗經(jīng)典中關(guān)于法壇布置的圖像說明，是一幅神佛菩薩次序圖，普樂寺是完全按照密宗金剛界羯磨曼荼羅法式的建筑，它的內(nèi)涵本是一種宗教法式，但在乾隆時期卻得到大力提倡，并在當(dāng)時又賦予了它們新的涵義：以教義中的五方方位，主佛（大日如來）居中，群佛配列比附國土社稷和皇帝與群僚外藩的位置;而那種方圓同心，“井”字分隔，十字對稱的構(gòu)圖，也可以引申為帝王居中，永恒不變的意義，總之都體現(xiàn)了五權(quán)集中，唯我獨尊，天下一統(tǒng)的思想，是一個統(tǒng)一的大帝國的理想圖像。這對專家學(xué)者研究壇城提供了較好的史料。endprint

3.天花藻井光彩奪目

普樂寺的天花有“六字真言”和“二龍戲珠”兩種，“六字真言”天花，是在圓光內(nèi)的蓮花圖案上畫六個梵語符號?！岸垜蛑椤碧旎ㄊ菣M方上繪有“一統(tǒng)天下”的圖案，即在粉框中畫一條黑線，象征皇帝以萬乘之尊，一統(tǒng)天下，這種彩飾不同于其它寺廟。藻井是高級的天花，有方形、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等。普樂寺旭光閣的藻井是外八廟最精美的一處，采用三層重翹重昂九踩斗拱形式，層層縮小，井深七層，外層往里依次是云龍、斗拱、龍、鳳、雙重斗拱和團(tuán)龍戲珠，中心的浮雕團(tuán)龍口銜寶珠垂下約一米。這條龍似飛騰云天之際，姿態(tài)矯健，雖經(jīng)幾百年的滄桑，仍然光彩奪目。

4.大膽創(chuàng)造主題突出

普樂寺在運用象征的手法觸發(fā)人們對某一主題的認(rèn)識時，對陪襯關(guān)系的處理也是頗具匠心的。外八廟的中心主題是紀(jì)念對蒙古地區(qū)的最終統(tǒng)一，但它的陪襯卻是包括外八廟和避暑山莊在內(nèi)的整體環(huán)境處理，即再現(xiàn)中國的全貌于這一環(huán)境之中，有了這個陪襯的背景，外八廟的象征紀(jì)念意義才更加突出。也正有了這個“移天縮地”的環(huán)境作為陪襯，外八廟中的“曼荼羅”才更能體現(xiàn)出向心集中，宇內(nèi)歸一的主題思想。就普樂寺來說，它們所表現(xiàn)的主體都在后半部，但廟宇的宗教主體（神佛的地位和建筑的等級）卻在前半部，這里就有很巧妙的處理。如普樂寺的主題是以大曼荼羅象征皇權(quán)一統(tǒng)，體現(xiàn)在以旭光閣為中心的后半部;但宗教主體是以奉八大菩薩的宗印殿為主體的一組，將宗教的主體處理成藝術(shù)上的陪襯，反襯得藝術(shù)上的主題更加鮮明突出，這的確是很大膽新穎的處理方法，然而唯其大膽創(chuàng)造，主題形象才特別鮮明。從這里可以看出，辯證地處理主題與陪襯的關(guān)系，是能發(fā)揮出巨大的象征力量的。

三、造像價值

普樂寺后半部主體建筑旭光閣內(nèi)圓形石砌須彌座上建有木質(zhì)曼陀羅（壇場），用三十七塊木頭做成，據(jù)說是代表釋迦牟尼的三十七種學(xué)問，即佛教的宇宙觀。此殿最神圣的部分是由青銅雕塑而成的立于木質(zhì)曼陀羅之上的上樂王佛雙身像，是普樂寺的主尊，此殿也正是為他而修的。

上樂王佛又稱歡喜佛，是藏傳佛教密宗的本尊之一， 這尊歡喜佛像為銅鑄鎏金，大約1.05米高，重400千克，是個實心的鑄造物。乾隆皇帝及普樂寺的設(shè)計者選擇供奉此佛，暗示了天子之皇權(quán)在其廣闊帝國內(nèi)超越于一切宗教和信仰之上。這種陰、陽相結(jié)合、創(chuàng)造生命和世間萬物的觀念，在普樂寺得到了具體的體現(xiàn)。“二合一”的上樂王佛以其動感的姿勢和富于夸張的表情使人浮想聯(lián)翩，這一雙身像代表著男性與女性，禪定與智慧以及行動與知識兩個覺悟因素的完美結(jié)合。它造型優(yōu)美、工藝精細(xì)，比例準(zhǔn)確，大部分通體鎏金，具有極高的藝術(shù)價值和觀賞價值，多年來一直吸引著無數(shù)人的目光。

四、保護(hù)價值

1.歷史價值，多民族統(tǒng)一的象征

普樂寺的興建，主要還是從政治上著眼，目的是為了團(tuán)結(jié)蒙古、維吾爾以及哈薩克、布魯特各族上層人物。生活在巴爾喀什湖一帶的左、右哈薩克族及生活在蔥嶺以北的東西布魯特（柯爾克孜族），過去都倍受準(zhǔn)噶爾族叛亂勢力的壓榨、欺凌。乾隆二十二年（1757年），清政府徹底平定了準(zhǔn)噶爾部封建貴族的叛亂活動。從此，他們擺脫了這種厄運。乾隆二十四年（1759年）夏，清軍粉碎了“回部”霍集占兄弟的暴亂，至此，西北邊疆日趨穩(wěn)定。繼厄魯特蒙古的杜爾伯特部之后，南疆各地區(qū)維族首領(lǐng)、哈薩克和布魯特的首領(lǐng)等均按期到山莊朝見，接受封賞，并隨乾隆去圍場行獵。為了表示對西北各民族宗教信仰的尊重，進(jìn)一步加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，所以乾隆決定建造普樂寺。當(dāng)然，乾隆的用心，也是想以精湛的建筑藝術(shù)和宗教藝術(shù)，來顯示大清朝的威嚴(yán)和富庶;同時，也給了他自己記了一功。當(dāng)然，拋開統(tǒng)治者的個人居心來看，這些寺廟的建立，也從一個側(cè)面反映了我們這個多民族國家的建立、鞏固和發(fā)展的歷史。

2.藝術(shù)價值，融匯了各民族的文化

外八廟的建筑形式，融匯了漢、蒙、藏等多民族的建筑藝術(shù)和文化，巧妙的借鑒與組合，神同形異地將多民族的著名建筑，再現(xiàn)于此，是中國多民族之間的文化交流在建筑上所取得的空前成就。普樂寺融合了漢藏建筑藝術(shù)精華，突出了皇家寺廟建筑特色，使人感受到“唯我獨尊，皇權(quán)至上”的權(quán)威。它坐東面西，依山就勢，面向避暑山莊，與外八廟其他寺廟呈眾星捧月般環(huán)繞避暑山莊周圍。普樂寺的平面布局南北稍短，東西稍長，平面、立面十字對稱，是外八廟中布局最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蛔聫R。它的中軸線設(shè)計非常巧妙，其東端與磬錘峰相對，西端與避暑山莊的永佑寺舍利塔相垂直，使人工創(chuàng)造與天然景物有機(jī)地結(jié)合起來。并且旭光閣的天花藻井，雕工精細(xì)，光彩奪目，藻井的整個圖案表現(xiàn)了清朝工藝水平的高超與絕妙，具有極高的藝術(shù)價值。廟內(nèi)所遺留的文物藏品，造型完美，制作精湛，工藝精良，質(zhì)地講究，體現(xiàn)出清代工藝品的較高水平，具有極高的審美價值。

3.社會價值，科研的實物資料

普樂寺是游客避暑消夏、參觀游覽、陶冶情操，豐富知識、感受古典園林和宗教文化藝術(shù)的極佳場所，它的建造為社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究，諸如：歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)，藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的研究提供了豐富的資料，并且它具有高超的建筑藝術(shù)，對當(dāng)代的園林營造及建筑藝術(shù)有著重要的啟發(fā)與借鑒作用。

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作者簡介：李暉（1969-），女，河北省承德市人，承德市文物局文博副研究館員。endprint