□鐘 東

古典詩(shī)詞與新詩(shī)藝術(shù)的重構(gòu)

當(dāng)下舊體詩(shī)存在的問(wèn)題

□鐘 東

【編者按】中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)水平已經(jīng)有了很大的提高，相對(duì)于“五四”白話新詩(shī)而言，相對(duì)于二十世紀(jì)五十年代到八十年代的政治抒情詩(shī)與敘事詩(shī)而言，九十年代至新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前七十年的總和。當(dāng)然，不同時(shí)代的新詩(shī)也各有千秋?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)新詩(shī)雖然已經(jīng)發(fā)展出了自己的傳統(tǒng)，然而還是不太深厚、不夠博大，還需要向前人學(xué)習(xí)。中國(guó)古典詩(shī)詞從思想到藝術(shù)都博大精深，能夠給新詩(shī)以許多重大的啟示，新詩(shī)人也需要進(jìn)一步地了解與認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)傳統(tǒng)。本期發(fā)表的六位中青年詩(shī)人學(xué)者的論文，探討古典詩(shī)詞與新詩(shī)藝術(shù)重構(gòu)之間的關(guān)系，闡述了許多重要的、獨(dú)到的見解，值得引起我們的高度重視。（鄒建軍）

筆者認(rèn)為，自“五四”以來(lái)，舊體詩(shī)在“新”的環(huán)境，掙扎了百年之久，延命于今，早已不再為讀書人的必修，而是變成了小眾們的珍賞。以是之故，新時(shí)代談舊體詩(shī)，未為易事。然本世紀(jì)以來(lái)，舊體詩(shī)壇一時(shí)熱鬧，參與者愈眾，則問(wèn)題愈多。但愿本文能夠中其肯綮。

淺見之于舊體詩(shī)，標(biāo)詩(shī)心為切要。梁劉勰曰：“文之為德大矣，與天地并生。”（《文心雕龍·原道》）明瞿佑曰：“學(xué)詩(shī)之要，豈有外于誠(chéng)乎？余觀歷代工詩(shī)者，在漢魏晉則有曹劉陶謝輩，在唐則有李杜柳岑輩，在宋則有歐蘇黃陳輩，在元?jiǎng)t有虞楊揭范輩。諸賢詩(shī)，刊行久，固足以為后學(xué)法矣?！?（《歸田詩(shī)話》）道心、德心者，向?yàn)槲娜怂鸪纾鲋缛赵?；真心、誠(chéng)心者，定為古今之法式，奉之如圭臬。當(dāng)今舊體詩(shī)壇，詩(shī)心缺焉。

詩(shī)心之缺，由于詩(shī)教之不興。晚近以下，西學(xué)東漸，書院改學(xué)校，私塾隨之消亡。學(xué)校科目，鮮有專門詩(shī)課。書香世家，詩(shī)教不絕，亦如縷線。普羅大眾，只能在《牡丹亭·閨塾》等文學(xué)作品中，領(lǐng)略私塾詩(shī)教的場(chǎng)景；或者在《紅樓夢(mèng)》的香菱學(xué)詩(shī)之類的情節(jié)里，感受家族詩(shī)教的氛圍。迄至當(dāng)代，自小學(xué)至于大學(xué)，詩(shī)歌教學(xué)，每為解析，幾無(wú)仿作。詩(shī)歌課業(yè)，常以應(yīng)試為目標(biāo)，用作者簡(jiǎn)介、主題思想、字詞結(jié)構(gòu)、寫作藝術(shù)的套路為之，使鮮活的詩(shī)作，解剖成了文字的碎片。所以，舊體詩(shī)之涵泳功夫，學(xué)校豈能教焉！

傳統(tǒng)詩(shī)教既已式微，而教與學(xué)、傳與承、師與生亦每未必能相得。當(dāng)前學(xué)校教詩(shī)之人，往往不是真的詩(shī)人；真的詩(shī)人，又往往沒(méi)有專門的機(jī)會(huì)去教詩(shī)的寫作。況且，當(dāng)今社會(huì)共同的評(píng)價(jià)機(jī)制，不可能對(duì)詩(shī)歌寫作的高人，給予功利的肯定與鼓勵(lì)。試問(wèn)，哪一位當(dāng)代的李白、杜甫或王維，是憑借寫作舊體詩(shī)詞，而得了高級(jí)職稱的呢？傳統(tǒng)詩(shī)教，為當(dāng)代教育體制、評(píng)價(jià)機(jī)制所不許，詩(shī)之教也，不得而傳，顯而易見。

詩(shī)教之不興，使當(dāng)今的舊體詩(shī)，普遍不知路數(shù)與門徑。粗淺的人，以為平仄過(guò)了關(guān)，就是舊體，更不用說(shuō)平仄不合格的。不知有幾個(gè)人清醒，格律其次，字句、意氣、韻味、境界、格調(diào)、興趣、肌理、性靈的錘煉或純化，才是舊體詩(shī)關(guān)鍵之所在。香菱學(xué)詩(shī)，是在曹雪芹的筆下，反映了清代人的詩(shī)學(xué)觀，從王維五律、杜甫七律、李白七絕入門，作為學(xué)詩(shī)的根基，再上溯魏晉。雖然，這種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，可能受明代前后七子“詩(shī)必盛唐”的影響，講求玲瓏、無(wú)跡，但是畢竟有路可循，不易入歧。因?yàn)椴恢匾暵窋?shù)，所以當(dāng)代詩(shī)教，散漫無(wú)歸，很難成就真詩(shī)人、大詩(shī)人。

大體而言，唐詩(shī)宜多悟，宋詩(shī)宜多學(xué)。悟如參禪，學(xué)在勤力。然唐詩(shī)之玲瓏、宋詩(shī)之“老”境，皆非少年所易得者，故知路途遙深。學(xué)詩(shī)者不得良師指授，又不知擇路之要，所為詩(shī)作豈能金聲玉振，只怕是蠅噪蛙鳴而已。

舊體詩(shī)在當(dāng)代，生存的大環(huán)境既然如此，也就很難形成詩(shī)的生活方式。我所謂詩(shī)的生活方式，是小眾日常精神生活的方式，像韓愈被貶作詩(shī)示韓湘子，蘇軾被貶作詩(shī)贈(zèng)王朝云之類，隨生活中感情之興會(huì)所至，隨緣而作。這種生活方式，在唐宋傳奇小說(shuō)、明代短篇小說(shuō)如《剪燈新話》中屢屢可見，那是古人詩(shī)的生活之折射。

今人寫舊體詩(shī)，多得其形，難入其神。古詩(shī)文之精粹如神龍，變化無(wú)方，深不可測(cè)，劉勰名書曰《文心雕龍》，趙執(zhí)信話詩(shī)曰《談龍錄》，道理在此。舊體詩(shī)尤其如龍，妙不可言。趙氏詩(shī)話第一則，即錄其與洪升思、王士禎阮亭論詩(shī)如神龍的一段著名公案，雖然表現(xiàn)的方式個(gè)人自有偏好，但其如神龍則是肯定的。以龍喻詩(shī)，重在有神。袁枚《隨園詩(shī)話》稱，吳門名醫(yī)薛雪曰：“我之醫(yī)，即君之詩(shī)，純以神行?！标悗煹馈逗笊皆?shī)話》言黃山谷過(guò)于出奇，不如杜之遇物而奇，蓋神意不如杜耳。古人如黃山谷尚如此，何況今之人如我輩也。

基本功未過(guò)關(guān)，如屬對(duì)合掌，以“繞霧”對(duì)“凝云”、“斷壁”對(duì)“懸崖”、“經(jīng)冬”對(duì)“歷秋”，似工整而實(shí)重復(fù)，浪費(fèi)語(yǔ)言。另，無(wú)境界、不含蓄，每為常見欠安之處。無(wú)境界指立意未能出新，不含蓄謂標(biāo)語(yǔ)式文句。如“改革騰飛、爭(zhēng)先策馬”之類。今人之作，多不見古人詩(shī)筆下天地之心、庶民之情，故失于纖弱，落于甜俗。因詩(shī)教失傳之故，當(dāng)代以現(xiàn)代漢語(yǔ)韻部寫上舊體律詩(shī)，居然自標(biāo)一派，筆者以為大不妥。舊體詩(shī)若是消亡，也要等到地球爆炸，豈能亡于爾輩之手！

余之學(xué)詩(shī)，曾于豫章故郡，從先師胡守仁、陶今雁等教授入，研習(xí)杜少陵、韓昌黎、黃山谷唐宋諸家，上追《詩(shī)》 《騷》，下逮漢魏，陶然有年。雖曰不能，愿學(xué)焉。后移居嶺南，得黃天驥、陳永正諸公指引，于清代、晚近詩(shī)家，亦稍稍留意。熏染有時(shí)，未知神妙。本文雖欲厚愛于崇古，并未薄望于維新。中山大學(xué)有嶺南詩(shī)詞講習(xí)社，建社多年，辦有《粵雅》，師生作品，以“雅”為尚，堪為當(dāng)代詩(shī)詞正音。