蔣成龍

孔德珮，孔子七十七代后裔，中國工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事，中國工藝美術(shù)學會玉委會委員，中國收藏家協(xié)會特約研究員，中國古玉研究會常務(wù)理事，北京（中國）孔府玉文化研究院院長，北京弘鈺博華夏文物鑒定有限公司董事長，資深古玉收藏家，“孔府玉莊”玉雕工作室創(chuàng)建人。

中華文明源遠流長，玉器自始至終貫穿其中，并見證了文明的起源和社會形態(tài)的變遷。新石器時代晚期，祖先便以玉石制成“六瑞”作為媒介，敬奉天地，膜拜四方。而后，玉器進一步成為皇權(quán)貴族專用的禮制用品，在封建時代的禮儀制度、祭祀活動、喪葬文化中扮演著極為重要的核心角色。

將玉器的物質(zhì)審美與人類的精神追求緊密結(jié)合者，則以孔子最為知名。西漢時，戴圣在《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話：“昔者君子比德于玉焉?！辈⒂袷陀衿魉邆涞奶匦苑謩e對應(yīng)了君子所應(yīng)秉持的十一種美德，堪稱孔子哲學的核心價值觀。西漢著名經(jīng)學家、文學家、目錄學家劉向，則在所著《五經(jīng)通義》中進行了這樣的描述：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮”。

由此可見，玉器對于中華兒女來說，不僅僅只是物質(zhì)層面的奢侈用品，更是精神層次的至高追求。而這一哲學思想更加伴隨著文字的發(fā)展，融入了中華文明的血脈之中，甚至稱其為中國人的“文化基因”亦不為過。

或許是身為孔子后人的家訓所致，也可能是長期與玉器為伍侵染而成的性格原因，孔德珮老師在舉手投足間自然而然地流露出一種文化氣息。談吐溫和卻又不失齊魯大漢的豪爽，讓人覺得很容易親近，采訪期間的話題自然也就源源不斷地涌現(xiàn)了出來。

搜奇珍琢美玉親歷時代變遷

作為孔子的一門旁支，“德”字輩已是第七十七代?？椎芦樌蠋煹南茸嬗谑舜皬纳綎|曲阜移居至素有“牡丹之都”的菏澤落地生根，繁衍生息。

直至孔老師的父輩一代，時逢建國初期，整個中國都在發(fā)生著翻天覆地的變化。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和工業(yè)水平迅速發(fā)展，國家整體走向富強的腳步逐漸加快，但因為一些歷史原因，“孔子之后”這個家族背景卻讓整個家庭背負了很多沉重的負擔，使本就頗為艱難的家境雪上加霜。

迫于生活壓力，孔老師的父親只得依靠自家一畝三分地種植的花生米，烹炸之后走街串巷兜售。要知道，脫力“集體勞動”，私自進行這種交易的行為不同于如今市井街頭的商販，常會被定義為“資本主義”的名頭。其中的忐忑和辛酸，恐怕只有親歷過那個年代的讀者才能切身體會吧。

天無絕人之路，在菏澤這片人杰地靈的土地上，除了花卉、農(nóng)產(chǎn)品之外，自古以來還盛產(chǎn)瑪瑙，以至于家家戶戶幾乎都有幾件瑪瑙器物自古流傳下來。孔老師的父親為了賺份安慰錢，開始在民間搜羅這些大大小小的瑪瑙原石和器物。在那個年代，古玩并不值錢，也沒什么人買，只有國營文物商店和一些大大小小的古玩店可能收購。從下面收上來的瑪瑙，通常就以每斤八毛、一塊的價格轉(zhuǎn)賣出去，賺取些許微薄的利潤。

“為了能多賺點錢，我父親就把東西拿到濟南去賣，畢竟大城市的經(jīng)濟狀況比我們這里好些，給的價格也高不少，不過依然還是論斤稱，大概能賣到一塊五一斤吧。從菏澤到濟南，單程四百多里路，都是徒步往返。說起來不怕您笑話，當時自行車可是大件，我家可買不起啊?！笨桌蠋煙o奈地笑了笑。

從菏澤出發(fā)，一路沿途篩選收購，到達濟南后將商品出售，立即折返。返程途中繼續(xù)收購，回到菏澤時又可將沿途搜羅的商品轉(zhuǎn)手賣出，這就是那個年代的

“經(jīng)濟模式”。當然，為了利益最大化，其中還是有些小訣竅的。比如什么東西應(yīng)該在哪里出售，賣給何人，什么時間出手，這其中大有講究。

到了80年代中期，隨著改革開放的大潮襲來，南方在經(jīng)濟上的發(fā)展開始與北方拉開差距，特別是廣州及周邊地區(qū)可謂率先邁入了“小康時代”。人們在滿足了基本物質(zhì)需求后開始對文化和精神層面的滿足產(chǎn)生需求，于是一批一批的南方商人來到北方尋找古玩奇珍，并以“高價”收購。相比每斤一元的價格賣給文物商店，廣東的古玩商人一件東西都能給出一元的價格，當真是出手闊綽。

在當?shù)?，孔老先生可以算是第一代古玩商人了。市場需求的迅速升溫也讓他充滿干勁。從玉、石、瑪瑙到竹木牙角，只要不是違法犯紀的，基本上是“什么賺錢”就做什么。90年代后，進而大批港、澳、臺的古玩商和收藏家涌入內(nèi)地，這讓中國大陸的古玩市場著實火熱了一把。

俗話說“亂世黃金，盛世收藏”，古玩市場的火爆也是和中國經(jīng)濟的逐漸繁榮與思想開放呈現(xiàn)正比關(guān)系。旺盛的市場需求促使包括孔老先生在內(nèi)的更多老一代收藏家和古玩商人進一步尋找收貨渠道，地域范圍不再僅限于省內(nèi)。

“古玩這種東西肯定是在經(jīng)濟相對富裕的地區(qū)，過去肯定是達官顯貴才有這樣的雅興。所以我父親就把收購的路線擴大到了陜西，沿著隴海鐵路沿線一路搜尋。其實，隴海鐵路基本就是古代絲綢之路的途徑，可以說是一條文化長廊。沿途的城市也是古時的‘大都市，何愁沒有看上眼的寶貝呢？”孔老師解釋道。

生意做的得心應(yīng)手，溫飽問題自然也就迎刃而解。另一方面，這么多年干下來，對這行多少會產(chǎn)生一些感情，對古玩的鑒賞品味自然也已經(jīng)達到了一定高度。偶爾遇到極為難得的奇珍異寶，如果手頭不是太緊的話，孔老先生也就自己留了下來。日積月累，他的藏品從質(zhì)量和規(guī)模上也逐漸變得頗為可觀。

孔德珮老師就是在這樣的環(huán)境下生長，終日耳濡目染，加上自己本身也對這些奇珍異寶懷有濃厚的興趣，自然也是分外用功。94年畢業(yè)后就隨父親走南闖北，做起這行的生意。然而，經(jīng)歷了高等教育，又對市場敏銳洞察的他，卻決定走一條與父親不同的道路。

“雖說人們手上有錢了，思想意識也開闊了，但一來古玩交易并沒有全面開放，很多項目屬于法律禁區(qū)，決不能越雷池半步；二來，古董屬于極為有限的資源，無法再生。一旦市場競爭激烈起來，早晚會被消耗殆盡，行情也會頂?shù)诫y以盈利?！笨桌蠋熑绱私忉屃怂敃r的想法。

恰巧由于業(yè)務(wù)原因，他那些年經(jīng)常前往蘇州，對當?shù)氐氖袌?、行業(yè)和生活環(huán)境已經(jīng)了然于胸。與父親商議一番之后，爺倆一致認為“新玉”（當代玉雕）必然興起，即將成為市場大勢。于是一不做二不休，孔老師干脆在1999年到蘇州定居落戶，并在當?shù)亻_辦了玉雕工廠，延續(xù)至今。

創(chuàng)建之初，工廠只有孔老師和一名徒弟，實則只是個小作坊而已。不過得益于當時的經(jīng)濟發(fā)展和行業(yè)熱潮，師徒二人在短時間內(nèi)迅速成長，不僅獲取了一定的利潤，也同時將生產(chǎn)規(guī)模擴大到了80多人。

轉(zhuǎn)眼到了2003年，“非典”開始在全國造成恐慌，連帶也對整體經(jīng)濟局勢產(chǎn)生了非常強烈的影響。憑借對黨和國家的充分信任，孔老師堅信困難不會成為常態(tài)，市場復蘇不會遙遠。于是他逆流而上，反而在這個時候自己出資三、四百萬元囤積了大量原料，還為此向朋友借了一百多萬外債。好在朋友們對他的為人極為肯定，包括長期合作的新疆玉石商人也從未懷疑他的誠信。

事實證明，他的眼光是正確的。“非典”過后，國家經(jīng)濟和市場迅速復蘇，場子的訂單立即滿額，全廠上下全負荷工作，在短短三個月之內(nèi)就收回了所有成本，同時還獲取了豐厚的利潤。

接下來的幾年，玉雕廠一直正常運轉(zhuǎn)，穩(wěn)步擴張。直至2008年，金融危機席卷整個亞洲，玉雕廠再次面臨了嚴峻的考驗。就在這時，孔老師除了需要應(yīng)對現(xiàn)實問題之外，也開始思考工廠未來的發(fā)展以及自己在文化、藝術(shù)層面的追求，致使他決定對當前的模式進行一次“大改革”……

（下期待續(xù)：錘煉工藝立足文化謀求義利合一）（作者為中國收藏家協(xié)會學術(shù)研究部研究員）