何　苗（長安大學，陜西　西安　710064）

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眷村文化融合對加強城中村社區(qū)居民歸屬感的啟發(fā)

何苗
（長安大學，陜西西安710064）

［摘要］社區(qū)歸屬感是影響社區(qū)存在和發(fā)展的重要因素，城中村社區(qū)居民缺乏社區(qū)歸屬感源于無法轉變自己的身份認同，原村民如何與城市主流社會相融合，成為加強社區(qū)歸屬感的關鍵?；诖?，主要介紹我國臺灣眷村居民與臺灣省本土文化融合，借鑒“土著化”過程，幫助城中村社區(qū)居民與城市居民相融合，加強原村民對于城中村社區(qū)之歸屬感。

［關鍵詞］眷村文化；城中村；社區(qū)居民；歸屬感

1　城中村居民社區(qū)歸屬感

城中村社區(qū)原村民趨向于選擇本村村民來往，也就是同質群體交往，對于屬于異質群體的城中村社區(qū)外來人口相對排斥，與同質群體的交往在傳統(tǒng)的農業(yè)社會中非常普遍，在農業(yè)生產和生活中需要同質群體的守望相助，彼此以感情為紐帶；而城市生活中更多以利益關系為基礎的理性互動，在與同質群體交往時更注重與異質群體的互動。

2　臺灣眷村社區(qū)居民與本省文化相融合

懂得尊重其他族群的生活習慣、文化模式，則是化解族群界限的重要推力。眷村居民平日參與的活動除了同鄉(xiāng)會之外，以工作團體或眷村內部的活動為主，然后經過“土著化”的過程，眷村居民與本省族群的互動增加，有些則是跨越眷村之外的社團活動，因此眷村居民透過社團參與及活動的改變，增加了與眷村族群之外的族群接觸，這些都是造成文化變遷的原因之一，也是族群身份改變的重要因素。

3　臺灣眷村居民文化變遷對城中村社區(qū)歸屬的啟發(fā)

3.1文化融合

“土著化”是眷村外省人移民，在地緣意識上認同于臺灣的過程。最早眷村移民只認為自己是“外省人”，之后在群組身份上認為自己即使“外省人”也是“臺灣人”，第三代眷村居民中發(fā)現，生于臺灣地區(qū)的居民已認同自己是臺灣人。城中村居民在剛搬入社區(qū)后，依然將自己視為城中村群體中的一員，文化的融合需要時間的積累，從城中村社區(qū)出生并長大的孩子將會逐漸認同城市居民的身份。

3.2結構融合

當城中村村民開始以初級關系的形式大量地進入城市的各種生活圈時，這就是結構融合的發(fā)生。城中村村民進入社區(qū)帶來的不同文化價值生活規(guī)范，和城市接觸后常會引起價值上的沖突和社會秩序的動亂。在這種情形下，融合被認為是重建社會秩序的重要政策處方。融合理論主張，使當地主流社會的文化價值逐漸向移民團體擴散，社會秩序可以恢復，族群之間的差異敵對也終會消失。城中村村民留有的生活習慣和生存理念無法與城市居民接軌，社區(qū)中的城市居民甚至會因此與城中村村民發(fā)生摩擦，在這種情況下，唯有向城中村村民擴散先進的城市生活方式和生活觀念，才可以使沖突逐漸消失，最終提升城中村村民的綜合素質，實現城鎮(zhèn)化。

3.3婚姻融合

社會學者戈登認為結構融合和婚姻融合是族群關系發(fā)展的關鍵。城中村改造之前，村民的婚姻選擇早已習慣與附近城中村通婚，因為成長環(huán)境和生活習慣的相同，村與村之間的婚姻結合是村民最容易選擇的方式。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，接受高等教育的村民也逐漸增多，這部分村民更愿意選擇同樣有高學歷文化背景的城市居民相結合，但這部分人群所占比例仍是少數。城中村改造后，鼓勵城中村居民與城市居民通婚，婚姻融合是改變身份認同強有力的方式，城中村村民成為城市居民的家庭一員后，自然而然會產生對于城市社會的歸屬感，不再有態(tài)度上的偏見。

3.4態(tài)度融合

大部分城市居民受教育程度高于城中村村民，生活背景也與城中村村民大不一樣，對于村民落后的思想觀念和生存方式產生偏見，甚至會發(fā)生摩擦與沖突。為了穩(wěn)定社區(qū)秩序，增進社區(qū)居民和諧共處，加強城中村居民對于社區(qū)的歸屬感，需要村民與城市居民相互理解，達到態(tài)度融合。成長環(huán)境的不同必定會造成思想觀念及舉止行為的差異，精神層面的改變無法做到立竿見影，需要社區(qū)各方的引導與支持，在態(tài)度上包容和接納對方，營造和諧社區(qū)。城中村社區(qū)居民生活幸福指數提高，對于社區(qū)滿意程度也有所幫助，進而達到社區(qū)歸屬感的形成。

［中圖分類號］D422.62

［文獻標識碼］A

［文章編號］1674-7909-（2016）03-39-1

作者簡介：何苗（1990-），女，碩士，研究方向：公共管理專業(yè)。