張仲裁

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院　四川成都　610041)

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·文學(xué)研究·

從《四松》詩(shī)看杜甫的存在意識(shí)

張仲裁

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院四川成都610041)

摘要：杜甫在自己的創(chuàng)作中為松樹(shù)建立了一個(gè)小傳統(tǒng)。他初植四松時(shí)所存的“千年意”，在《四松》一詩(shī)里得到了明確的表達(dá)。杜甫在一個(gè)近乎被世界遺忘的時(shí)段里，仍苦苦追求和尋覓存在的價(jià)值和意義。《四松》詩(shī)旨，非關(guān)家國(guó)黎庶之思，實(shí)存老蓋千年之意。杜甫具有偉大的自覺(jué)意識(shí)，他相信，年壽有時(shí)而盡，漂泊之苦亦止乎其身，而他的詩(shī)歌偉業(yè)必將傳承千載而不滅?！拔瘃媲лd后，慘淡蟠穹蒼”二句，實(shí)際上在面向未來(lái)的時(shí)代說(shuō)話，面向未來(lái)呼喚知音。

關(guān)鍵詞：杜甫；《四松》；存在意識(shí)

陳貽焮《杜甫評(píng)傳》云：“杜甫攜家入蜀，是大逃難，避徐知道之亂，是小逃難。”[1]711逃難之后，飛烏暫止，詩(shī)情噴薄。廣德二年(764)嚴(yán)武鎮(zhèn)蜀，杜甫自東川復(fù)歸成都。其《春歸》《歸來(lái)》《草堂》《題桃樹(shù)》《四松》《水檻》《破船》諸作，一氣呵成，一如其上元元年(762)春草堂初成之際。這其中，《四松》一詩(shī)尤可深加注意。杜甫營(yíng)建草堂之時(shí)，即向韋班求取四棵松樹(shù)幼苗栽植庭中。此后漂泊東川，念念不忘，其《寄題江外草堂》詩(shī)云：“尚念四小松，蔓草易拘纏?！弊蚤佒輾w成都途中，又對(duì)幼松深致期待：“新松恨不高千尺?！奔葰w草堂，三徑就荒而四松猶存，不免洋洋喜氣盈腮，一片浪漫天真的情懷(《草堂》)。其于所植松樹(shù)，再三致意、一往情深，這篇《四松》就應(yīng)運(yùn)而生了。各本文字略有差異，本文所引據(jù)蕭滌非主編《杜甫全集校注》卷十一。

一

“四松初移時(shí)，大抵三尺強(qiáng)。別來(lái)忽三歲，離立如人長(zhǎng)。會(huì)看根不拔，莫計(jì)枝凋傷。幽色幸秀發(fā)，疏柯亦昂藏。”首二句回憶初至成都時(shí)親手栽植四松幼苗的情形。繼后避亂東川，一別三載，如今再見(jiàn)，四棵松樹(shù)兩兩相對(duì)，已同人高?！皶?huì)看”四句，須留意“會(huì)看”“莫計(jì)”“幸”“亦”等字眼，寫(xiě)將歸草堂之際，不知四松如何，未免忐忑，心想只要本根牢固就好，即使枝葉有所損傷也無(wú)大的妨礙；及至相見(jiàn)，滿目秀色，枝干挺拔，玉樹(shù)臨風(fēng)，真是欣喜過(guò)望！蕭滌非《杜甫詩(shī)選注》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)蕭選本)云前二為“未歸時(shí)心事”，后二為“既歸后所見(jiàn)”[2]214，妥帖。

“所插小藩籬，本亦有隄防。終然棖撥損，得吝千葉黃？”“所插”二句，憶初植時(shí)為其不被傷害，特意編成籬柵加以保護(hù)?！敖K然棖撥損，得吝千葉黃”，“吝”或作“愧”?！抖旁?shī)詳注》卷十三：“籬間植樹(shù)，自籬經(jīng)觸損，故樹(shù)亦怯于黃落。”[3]1117《杜詩(shī)鏡銓》卷十一：“謂人觸損藩籬，有傷松枝，致其葉萎黃。得愧，言得不愧也?！盵4]517《杜甫全集校注》卷十一：“謂藩籬遭碰撞，松枝干尚且損傷，千葉枯黃豈能愛(ài)惜?！盵5]3153此三說(shuō)小異而大同，皆謂籬柵受損，松樹(shù)受到傷害。可商榷。前“幽色”二句既已云針葉翠綠，枝干挺拔，這里又說(shuō)籬損傷松，明顯前后枘鑿，詩(shī)意捍格?！扒~黃”者，非謂松樹(shù)受到損傷而其葉枯黃，而是指自然枯萎的針葉，復(fù)歸塵土，滿地枯黃，與一樹(shù)生機(jī)勃勃的碧綠蒼翠適成對(duì)照，色彩分明，足驚老眼。聯(lián)系前文，可作如是理解：詩(shī)人先寫(xiě)松姿，再寫(xiě)籬柵，再及落葉；原本心懷擔(dān)憂，而松樹(shù)自然長(zhǎng)成，枝葉昂藏秀發(fā)，一地黃色枯葉，倒是人為所插藩籬已經(jīng)損壞，無(wú)甚用處；松之為松，自有其頑強(qiáng)的生命力，無(wú)須刻意保護(hù)，人之于松，得無(wú)愧乎？

“敢為故林主，黎庶猶未康。避賊今始?xì)w，春草滿空堂。覽物嘆衰謝，及茲慰凄涼。清風(fēng)為我起，灑面若微霜?！薄案覟椤币韵滤木?，《讀杜心解》謂“借松入己”，“敘身之去來(lái)”，并自此將詩(shī)分前后兩截。[6]113前二句承上，意謂眾生未安，即對(duì)藩籬有所損壞，我又豈敢以草堂主人自居而加以苛責(zé)？后二句連下，陋室空堂，春草豐茂，但覺(jué)滿目荒蕪耳！故起“覽物”之嘆。“覽物”之“物”，李長(zhǎng)祥《杜詩(shī)編年》認(rèn)為即是指四松而言，[5]3153未允。所覽者，應(yīng)即空堂、春草等草堂風(fēng)物，兼及杜甫同時(shí)所詠之水檻、破船之屬；所嘆之衰謝，不獨(dú)眾物之衰謝，兼有己身之衰謝，此不勝物是人非之慨；及茲者，欣見(jiàn)自己深有寄托的四松茁壯成長(zhǎng)，與周遭衰謝之風(fēng)物形成反照，又足可慰藉衰年的孤寂。正因松與“我”心意相通，故愿起林間清風(fēng)，拂面生寒，使“我”泠然心神兩清。

“足以送老姿，聊待偃蓋張。我生無(wú)根蒂，配爾亦茫茫?！弊源艘韵轮疗仁窃佀?，亦是詠己，松與己相看兩不厭，渾然而不可分。“足以送老姿”，本自現(xiàn)存最早版本《宋本杜工部集》。老姿，詩(shī)人自謂，意謂與松相伴，偕松共老。他本或作“足為送老資”，何謂送老資，向來(lái)解說(shuō)多歧，或有謂“送老資”為藉松作棺者，[3]1118終覺(jué)勉強(qiáng)，不如“老姿”醒豁有詩(shī)意?！傲拇壬w張”，所謂“偃蓋”者，《抱樸子》：“千歲松樹(shù)，四邊披越，上杪不長(zhǎng)，望而視之，有如偃蓋。”[7]80著“聊待”二字，正見(jiàn)詩(shī)人寄情閑雅從容，與“送老姿”正相應(yīng)和。下文“我生無(wú)根蒂”二句，則不復(fù)從容之致，而生出無(wú)限感慨。詩(shī)人自感亂世漂泊，人生無(wú)有定根，不如此松植根大地，牢不可拔，故云“配爾亦茫?！?，“爾”即指松樹(shù)，“茫?！保烀６豢芍?，情緒變得十分壓抑。關(guān)于此句的解說(shuō)，或曰“但恐行蹤無(wú)定，不能常對(duì)此松耳”[3]1118，蕭選本則曰：“松有根而己無(wú)定，故不足相配?！盵2]215“配”字何義？相配，配得上；釋為“陪伴”之義，無(wú)據(jù)不足取。聯(lián)系末四句的理解，更以蕭選本為優(yōu)。

“有情且賦詩(shī)，事跡可兩忘。勿矜千載后，慘澹蟠穹蒼?！薄坝星榍屹x詩(shī)”，“有情”二字，見(jiàn)得此詩(shī)為鐘情之作，試問(wèn)詩(shī)人落筆之際對(duì)四松之情究竟為何？值得細(xì)察。“事跡可兩忘”，關(guān)于“事跡”具體所指，張溍曰：“即指上己無(wú)根蒂，松有根蒂言?！盵8]717著一“且”字，又云“可兩忘”，可以感知詩(shī)人有所郁結(jié)。陸游《東屯高齋記》言杜甫“落魄巴蜀……如九尺丈夫，俯首居小屋下，思一吐氣而不可得?！盵9]2134借用以形容詩(shī)人此際心境，最是妥帖。正因情郁于中，必得發(fā)之于外，于是就順理成章的逼出最后兩句：“勿矜千載后，慘淡蟠穹蒼！”陶淵明《飲酒》：“勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違?！盵10]245杜詩(shī)從此化出，寄意則全然不同。“矜”者，夸耀，矜夸之意?！对斪ⅰ罚骸爸劣谇лd摩蒼，亦何容預(yù)為矜羨乎？寓意于物而弗留意于物，可見(jiàn)公之曠懷矣。”[3]1118蕭選本則云：“不要去矜羨千載之后四松高蓋蟠空的雄姿，如今暫時(shí)相賞，便足為送老之資了?！盵2]215釋“矜”為“矜羨”，不知何據(jù)？似為強(qiáng)說(shuō)。今讀此二句，細(xì)揣“勿矜”二字，明是對(duì)松樹(shù)說(shuō)話的口吻，而非杜甫自言自語(yǔ)。以筆者理解，這兩句甚至可以說(shuō)是詩(shī)人頗不客氣地對(duì)他親植的四松發(fā)了點(diǎn)狂氣：任你千載后偃蓋蟠空，負(fù)霜籠云，也不必自負(fù)自夸，目中無(wú)人；剩下半句沒(méi)說(shuō)出來(lái)：別忘了還有一個(gè)一樣可以名垂千載的我呢！蕭選本的句末標(biāo)點(diǎn)是一個(gè)重重的感嘆號(hào)，提示在這里詩(shī)人的情感并不克制，甚至可以說(shuō)有些激烈了，此一感嘆號(hào)，實(shí)是深契詩(shī)心。

二

關(guān)于全詩(shī)的意旨的把握，蕭選本云：“(四松)是他自己親手栽培的，花過(guò)一番心血，所以對(duì)之特別有情。……現(xiàn)在四松別來(lái)無(wú)恙，他的欣喜是可想見(jiàn)的。但杜甫并沒(méi)有因此而感到飄飄然，一想到苦難的人民，他的喜悅便變?yōu)榭畤@了?！盵2]214這一解說(shuō)，前半甚有情感和藝術(shù)的想像力；而所謂“想到苦難的人民”云云，明顯是從“敢為故林主，黎庶猶未康”兩句演繹而來(lái)。如果僅是對(duì)于這兩句的解說(shuō)，當(dāng)然并無(wú)不當(dāng)，以括全詩(shī)就未免偏頗。如前所論，“敢為”二句，意在承上過(guò)渡，自作寬解，解釋自己不忍追究籬柵被損之責(zé)，話語(yǔ)雖涉黎庶，但此仁心發(fā)露有如蜻蜓點(diǎn)水，飄然而過(guò)即已，詩(shī)意關(guān)鍵別有所在。從字面可以明白看出，涉及到民間疾苦內(nèi)容的，僅“黎庶猶未康”一句而已；若是徑以為杜甫真的一飯未嘗忘家國(guó)，每詩(shī)必欲念黎元，未免失之疏闊?！抖乓堋罚骸?敢為二句)非以自己得安而念人之不安也；謂黎庶未康，我猶恐未得安居于此，喚起下文‘無(wú)根蒂’之語(yǔ)?！盵11]191如果以憂國(guó)憂民的情感置于《四松》詩(shī)旨的中心位置，便入了忠君愛(ài)國(guó)每飯不忘的窠臼，這種道德化的解說(shuō)，實(shí)則降低了本詩(shī)的境界。

《讀杜心解》謂全詩(shī)前段“敘松始末，移松、別松、見(jiàn)松……所插四句是護(hù)松，乃追敘而來(lái)”[6]113，甚為明了?！案覟楣柿种鳌倍?，聶石樵注較為順暢：“言人民還未安生之時(shí)，那敢以草堂主人自居？言外之意為不能追究他人對(duì)松樹(shù)之傷害?！盵12]243如此一來(lái)，詩(shī)人之心仍是歸結(jié)在松，而不在黎庶。自此往下，從字面即可明白看出，詩(shī)人落筆反反復(fù)復(fù)只是在“松”、在“我”而已，與黎庶、家國(guó)、天下等宏大主題已毫無(wú)關(guān)涉。

杜甫一生愛(ài)松敬松，詠松之作不少。他的詠松固然不能自外于前代文學(xué)的大傳統(tǒng)，但他也為自己親手所植的“四松”建立了一個(gè)“小傳統(tǒng)”：上元元年(760)初到成都時(shí)作《憑韋少府班覓松樹(shù)子栽》、廣德元年(763)秋于梓州作《寄題江外草堂》、次年春自閬州歸成都途中作《將赴成都五首》(其四)、以及重返草堂之后作《草堂》和《四松》二詩(shī)。將此諸作聯(lián)系排比來(lái)看，可知詩(shī)人所建立之傳統(tǒng)為何。于杜甫而言，此四松者，是兒女，是故舊，是友朋，是益友，甚或就是他自己的人格化身。請(qǐng)看《覓松樹(shù)子栽》一詩(shī)：“落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。欲存老蓋千年意，為覓霜根數(shù)寸栽。”[5]1921初營(yíng)草堂之際，杜甫以詩(shī)代札，四處求告，語(yǔ)多戲筆，輕松隨意，唯此覓松一詩(shī)，不可與覓桃、覓竹、覓榿木、覓綠李、覓黃梅諸作一例相看，《詳注》謂其“較之他章，獨(dú)有蘊(yùn)藉”[3]733，“欲存老蓋千年意”一句，實(shí)不可輕輕放過(guò)，所謂“蘊(yùn)藉”全在其中。此處所存“千年”之意，除在《四松》詩(shī)中鄭重表出，在另幾首詩(shī)中也以微意一再呈現(xiàn)。《寄題江外草堂》在寄懷故居時(shí)，于桃、榿、李皆無(wú)所涉，而對(duì)四松尤致懷想，詩(shī)末云：“尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不堪長(zhǎng)，永為鄰里憐?！盵5]2856擔(dān)心其“不堪長(zhǎng)”，實(shí)是深切期望其長(zhǎng)成偃蓋長(zhǎng)松，此非千年之意而何？《將赴成都》詩(shī)云：“新松恨不高千尺?！币矐?yīng)作如是觀。唐代以前關(guān)于松樹(shù)的題詠，其立意大多不出“歲寒后凋”之范圍，杜甫在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展提煉，鑄成更高的精神境界——老蓋長(zhǎng)存千年意。此意雖在《覓松樹(shù)子栽》一詩(shī)中首先提出，而在《四松》詩(shī)中才算有淋漓的表達(dá)。然則此“千年意”的內(nèi)涵究竟是什么？

這首詩(shī)前半詠物，后半詠懷，詩(shī)人的真實(shí)意圖，在“勿矜”二字上被完全泄露。既然此詩(shī)主要在于詠松、詠我，則我與松究竟有何聯(lián)系？《心解》：“松與身膠粘融化而出，而以‘我生無(wú)根’與前‘會(huì)看不拔’作照應(yīng)?！盵6]114此二注實(shí)具慧眼。細(xì)看全詩(shī)，我與松之聯(lián)系，實(shí)在只在一個(gè)“根”字；而這種聯(lián)系，實(shí)際上又是根本的差別：“會(huì)看根不拔”，在松而言，是為有根；“我生無(wú)根蒂”，在人而言，是為無(wú)根。松之有根，故能“幽色幸秀發(fā)，疏柯亦昂藏”，玉立亭亭，寄形大地而擬心云端。相較之下，我雖為松之知己，然而飄若浮云，浪跡萍蹤，實(shí)不知此生將歸何處！按陶淵明《雜詩(shī)》八首其一云：“人生無(wú)根蒂，飄若陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身?！盵10]338人寄蜉蝣于天地間，一似隨風(fēng)飄絮，轉(zhuǎn)眼間面目已非，世上實(shí)無(wú)永恒不變的生命。“我生無(wú)根蒂，配爾亦茫?！眱删洌瑥奶赵?shī)化出，而不同于陶詩(shī)之平淡。蓋因杜甫一生，天涯旅食，揀盡寒枝，自騎驢京華始，便不曾有得閑消時(shí)日，國(guó)破之后更是碌碌風(fēng)塵，實(shí)實(shí)為一東西南北之人：自奉先往白水，又自白水至鄜州，繼后陷賊，赴鳳翔行在，扈從還西京。此后真是王安石《杜甫畫(huà)像》所說(shuō)的“青衫老更斥，餓走半九州”，出華州司功，棄官度隴客秦州，往同谷，為生計(jì)所迫被逼入蜀，卜居浣花溪，作了一回暫止飛烏，豈知寓蜀期間也不得安寧?！叭瓯甲呖掌す?，信有人間行路難！”(《將赴成都五首》其四)如今故地重回，怎不感慨良深，故有茫茫無(wú)根之嘆！此二句用情至深，語(yǔ)意悲痛，撼動(dòng)人心，極具興發(fā)感動(dòng)的藝術(shù)力量。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄序》：“余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡托。迷方著處，賃屋以居。先人敝廬，故家喬木，皆如意園神樓，望而莫接。少陵所謂：‘我生無(wú)根蒂，配爾亦茫?！?，每為感愴?！Q空歸，瞻烏爰止，蘭真無(wú)土，桂不留人。立錐之地，蓋頭之茅，皆非吾有。知者識(shí)言外有哀江南在?！盵13]215此數(shù)語(yǔ)，可謂深知少陵詩(shī)心者矣。

因此，與四松深情相見(jiàn)的喜悅，因這種漂泊無(wú)根倍覺(jué)凄惶的感慨，一變而為悲愴?！坝星榍屹x詩(shī)，事跡可兩忘”二句，從意脈而言，看似稍緩，正是詩(shī)人在深思，在沉吟，從對(duì)松的詠嘆轉(zhuǎn)到對(duì)生命存在的哲學(xué)思考。無(wú)根漂泊的杜甫，從京城一步步播遷入蜀?！皠ν夤偃死?，關(guān)中驛騎疏”(《逢唐興劉主簿弟》)、“鄉(xiāng)關(guān)胡騎滿，宇宙蜀城偏”(《得廣州張判官叔卿書(shū)使還以詩(shī)代意》)、“厭蜀交游冷，思吳勝事繁”(《春日梓州登樓》)，無(wú)論是政治前途，還是存身空間，都處在一個(gè)不斷邊緣化的過(guò)程中，但是杜甫甘心這種邊緣化的寂寞與空虛嗎？換言之，當(dāng)其“駐馬望千門(mén)”(《從左拾遺移華州掾》)的時(shí)候，自不免感仕途之落寞，進(jìn)而產(chǎn)生深刻的身份焦慮。流寓兩川又過(guò)數(shù)載，更覺(jué)存身無(wú)地，漂泊無(wú)依，倍覺(jué)人間行路難。值此漂泊西南的生存困境之中，杜甫在深刻地思考自身的存在價(jià)值。杜甫羨慕四松深根不拔，感嘆自己生無(wú)根蒂，實(shí)際他是在為自己的人生存在“尋根”。這種尋根意識(shí)的結(jié)果，即是詩(shī)末兩句：“勿矜千載后，慘淡蟠穹蒼！”此即杜甫為自己所存千年之意是也。

末二句，歷來(lái)注家多作皮相之解，唯《杜臆》獨(dú)具慧眼，可堪細(xì)玩：“公于草堂，往來(lái)不異傳舍，而鐘情四松，蓋以后凋之節(jié)自厲，而托物以見(jiàn)志也?！喑踔^末四句可汰，不知更有微意在：言人顧用情何如耳，情之所鐘，不在事跡，吾之所以配此四松者，別自有在，請(qǐng)松勿‘自矜千載后’，慘淡無(wú)配，而自蟠穹蒼也。何等自負(fù)，令人自思?！盵11]190原來(lái)杜甫先云“配爾亦茫?！?，不過(guò)是故作低調(diào)，虛晃一槍?zhuān)囅胍云渖儇?fù)登臨絕頂之志，常懷葵藿傾陽(yáng)之思，一貫自視極高，又豈甘落松之后？王嗣奭讀出“所以配此四松者，別自有在”，且譽(yù)其“何等自負(fù)，令人自思”，實(shí)是真知卓見(jiàn)。嘗自陳“詩(shī)是吾家事”的杜甫，其“別自有在”或者說(shuō)“自負(fù)”究竟是什么？毋庸辭費(fèi)，就是他的詩(shī)歌偉業(yè)。對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，年壽有時(shí)而盡，漂泊之苦亦止乎其身，二者皆未若詩(shī)歌流傳之無(wú)窮。在后世看來(lái)，杜甫綜源流，集大成，壁立千仞，君臨天下，僅憑松的形象，已不足以喻其詩(shī)壇位望之尊。以此觀之，杜甫正告四松“勿矜千載后”，實(shí)為一種偉大的自知之明，因?yàn)樗扔跁r(shí)代知曉了自己的未來(lái)。

或云：“杜甫當(dāng)年在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，不過(guò)是在想著寫(xiě)詩(shī)而已，他沒(méi)有意識(shí)到自己是一位偉大的‘中國(guó)詩(shī)人’，更不覺(jué)得自己在寫(xiě)作的是偉大的中國(guó)詩(shī)?！盵14]83如果就“偉大”二字而論，此語(yǔ)移之陶淵明似尚可，以評(píng)杜甫則深為不可。“文學(xué)家對(duì)于自己的才華總有一種自覺(jué)，而不愿意隨便埋沒(méi)。天才總是自知的，也沒(méi)有不愛(ài)表現(xiàn)的。”[15]308杜甫在寫(xiě)詩(shī)方面具有偉大的自覺(jué)意識(shí)，從早年的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》)，到這里的“勿矜千載后，慘淡蟠穹蒼”，再到晚年的“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音”(《南征》)，可以見(jiàn)出強(qiáng)烈的存在意識(shí)是一以貫之的，他始終在有意識(shí)地標(biāo)示出高大的自我和頂天立地的孤獨(dú)形象。他告訴自己也告訴歷史：我是一位偉大的詩(shī)人。

或曰：“杜甫的詩(shī)是典型的儒家詩(shī)，因此，總有致君堯舜上的儒味。……折射到詩(shī)中，便是脫不了家國(guó)境界。”[16]155何謂“儒家詩(shī)”？這個(gè)概念并不同于“儒家詩(shī)教”，本身就很費(fèi)斟酌，如果由此進(jìn)一步斷言杜詩(shī)“總有致君堯舜上的儒味”“脫不了家國(guó)境界”，更是把“儒家”的內(nèi)涵過(guò)于簡(jiǎn)單化了?！爱?dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子·公孫丑下》)，儒家經(jīng)典中這種強(qiáng)烈的存在意識(shí)，既可以具體表現(xiàn)為“許身一何愚，竊比稷與契”，也可以是志存老蓋千年意，荒江野老一長(zhǎng)松。在這首詩(shī)中，許身稷契、饑溺同懷的情感非常淡薄，杜甫是在有意識(shí)地關(guān)注自身存在，自我的價(jià)值。通觀杜甫入蜀以后的詩(shī)，他開(kāi)始從較為單一的家國(guó)天下的境界大幅度地轉(zhuǎn)向自我存在與心靈世界。這一轉(zhuǎn)向，應(yīng)與他在政治上和地理空間上的雙重邊緣化狀態(tài)有關(guān)。

杜甫在一個(gè)近乎被世界遺忘的時(shí)段里，仍然苦苦追求和尋覓存在的意義，他用詩(shī)篇不斷地喚起內(nèi)心對(duì)于立言的渴望和追求。告誡四松“勿矜”者，即對(duì)于自己詩(shī)歌偉業(yè)傳承千載的深信不疑。杜甫自信亦會(huì)樹(shù)高千尺，自有異代知音相賞。但是這還是稍微悲觀了些，因?yàn)橥耆貌恢b待千年。如果說(shuō)杜甫身后數(shù)十年元稹所作的墓志銘尚不能算作時(shí)人的共識(shí)，那么，三百余年后他超凡入圣，其詩(shī)的偉大價(jià)值得以彰顯，正如古松蒼翠凌云，亭亭如蓋，枝葉扶疏為詩(shī)國(guó)偉觀。

通觀全詩(shī)，自喜悅而浩嘆，由浩嘆而沉思，而悲憐，而慷慨，別有一種悲欣交集的深意在。詩(shī)旨非關(guān)家國(guó)黎庶之思，實(shí)存老蓋千年之意。作為個(gè)體的杜甫，本來(lái)只與他所生活的當(dāng)時(shí)生活相關(guān)，由于有了傳世的詩(shī)篇，便與遙遠(yuǎn)的未來(lái)世界發(fā)生了聯(lián)系。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》凡例：“秦少游則推為孔子大成，鄭尚明則推為周公制作，黃魯直則推為詩(shī)中之史，羅景綸則推為詩(shī)中之經(jīng)，楊誠(chéng)齋則推為詩(shī)中之圣，王元美則推為詩(shī)中之神?！贝髿v四年二月，杜甫由岳陽(yáng)至潭州，有《南征》詩(shī)云：“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。”既然你是如此的與眾不同，那么你也得付出這種與眾不同的代價(jià)，暫時(shí)忍受由此帶來(lái)的孤獨(dú)。但是讀《四松》詩(shī)可知，人的存在價(jià)值就在于持續(xù)不斷地有夢(mèng)想，有憧憬，并努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和憧憬的一部分：詩(shī)圣杜甫，經(jīng)受百年孤獨(dú)，贏得千載盛名，到今天依然精神抖擻地活在他的詩(shī)里，展閱詩(shī)卷，欣如晤面。由此我們可以懂得，偉大的詩(shī)人慣于面向未來(lái)的時(shí)代說(shuō)話，面向未來(lái)的時(shí)代呼喚知音。這一則是因?yàn)樯硖幃?dāng)下的暫時(shí)寂寞，再則也是相信自身的存在可以穿越歷史，故而由自己預(yù)發(fā)先聲。

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[責(zé)任編輯李秀燕]

On Du Fu’s Existential Consciousness inFourPineTrees

ZHANG Zhong-cai

(SchoolofLiteratureandJournalism,SouthwestUniversityforNationalities,Chengdu,Sichuan, 610041,China)

Abstract:The special images of pine trees are fixed in Du Fu’s poems. He makes the associative meanings of the pine trees clear. Du Fu is struggling to find out the meaning of life during the miserable times. The theme of Four Pine Trees lies not in the people’s livelihood or the country’s prospects but in his existence. Du Fu strongly believed that all mortals must die and miseries would disappear while his poems would stay forever. That being said, what he expresses in the poem is to communicate with the future generation and search for the bosom friends.

Key words：Du Fu; Four Pine Trees; existential consciousness

收稿日期：2016-01-04

作者簡(jiǎn)介：張仲裁(1971—)，男，副教授，博士，主要從事唐代文學(xué)與巴蜀文化的相關(guān)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)03-0017-05