馬桂芳

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

“一帶一路”戰(zhàn)略視野下的西北少數(shù)民族文化優(yōu)勢(shì)思考

馬桂芳

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

“一帶一路”戰(zhàn)略空間的構(gòu)建為西北少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)，縮小地區(qū)之間的差距，是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)東西差距過(guò)大的一條重要措施。建議通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能、解放思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，提高群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才等舉措來(lái)縮短地區(qū)差距，讓每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)人共享人類文明成果。

一帶一路；少數(shù)民族；文化空間；文化再生產(chǎn)；文化優(yōu)勢(shì)

在“開(kāi)放、共享、合作、互贏”的“一帶一路”戰(zhàn)略的引導(dǎo)與踐行中，國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)正在規(guī)劃和實(shí)踐著這條世界上最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)走廊、文化走廊所繪制的美好藍(lán)圖。自2013年國(guó)家主席習(xí)近平提出這個(gè)構(gòu)想至今，我國(guó)不僅與多個(gè)國(guó)家建立了互利合作的貿(mào)易機(jī)制，在傳播人類文明的同時(shí)，逐步在改善和提升這條新絲路沿線各國(guó)各地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活狀況。而我國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)正處在這條線路上，并且自古絲綢貿(mào)易以來(lái)，這條道上各民族間的交流就不斷，民族文化在碰撞中互動(dòng)、調(diào)適，呈現(xiàn)多樣性。如今，少數(shù)民族地區(qū)面臨的挑戰(zhàn)是，如何在“一帶一路”的背景下，發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢(shì)，在向西推進(jìn)的戰(zhàn)略中，挖掘潛力，充分展示自己的民族優(yōu)勢(shì)，建立更大、更多元化的市場(chǎng)體系，既促進(jìn)整個(gè)西部民族地區(qū)商貿(mào)的良性循環(huán)，又解決民生問(wèn)題。與此同時(shí)，在文化多元化的時(shí)代潮流中，提升中華民族整體的“文化自覺(jué)”和民族自信。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略空間與少數(shù)民族文化再生產(chǎn)

（一）“一帶一路”的戰(zhàn)略空間

人類學(xué)對(duì)“空間”的研究，其實(shí)包含著歷史的、自然的、社會(huì)的和文化的不同空間，每一種空間絕不是獨(dú)立存在和運(yùn)行的，甚至“空間”也可以被視為“宇宙觀和一種象征”①關(guān)于“空間”的概念，無(wú)論是幾何學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)，還是物理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等，都從各自的學(xué)科范圍和研究視角來(lái)闡述空間，其內(nèi)涵和外延豐富、廣博，較為熟悉的研究者有：柏拉圖、康德、?？隆⒉嫉隙?、列斐伏爾、費(fèi)孝通、黃應(yīng)貴等等。而且隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)空間的理解和感受也隨之變遷。黃應(yīng)貴所指的作為“宇宙觀和象征的空間”，是指要想了解漢人如何通過(guò)對(duì)風(fēng)水的操弄以爭(zhēng)取個(gè)人的財(cái)富、健康與安危，只有先了解天、地、人合而為一的宇宙觀之后才可以做到。（黃應(yīng)貴.空間、力與社會(huì)[M].臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所，1995:5.）列斐伏爾的時(shí)間、空間和社會(huì)存在是對(duì)應(yīng)于我們所說(shuō)的歷史創(chuàng)造、空間生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的，而“空間生產(chǎn)”是“改變生活”“改變社會(huì)”的有意義的一種方式。。列斐伏爾認(rèn)為，“研究空間，必須揭示出物質(zhì)領(lǐng)域(自然界)、精神領(lǐng)域(邏輯的和形式的抽象)以及社會(huì)領(lǐng)域的理論統(tǒng)一性，雖然這三個(gè)領(lǐng)域通常被認(rèn)為是相互割裂的”[1]。自現(xiàn)代工業(yè)革命以來(lái)，我們所說(shuō)的“全球化”或“城市化”，都是一種“空間生產(chǎn)”形態(tài)，這場(chǎng)持久的、劇烈的經(jīng)濟(jì)全球化（或是生活城市化），使得我國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化快速增長(zhǎng)，“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入空間生產(chǎn)的黃金時(shí)代”[2]，空間生產(chǎn)的理論指導(dǎo)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義毋庸置疑。

“一帶一路”的“戰(zhàn)略空間”②“一帶一路”戰(zhàn)略空間：“一帶一路”即陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱?！耙粠А睓M貫陸上東西，將我國(guó)與中亞、西亞、歐洲等國(guó)家密切聯(lián)結(jié)起來(lái)，向西開(kāi)放，推廣包容性的發(fā)展與合作。沿線國(guó)家和地區(qū)將不再是過(guò)去東西方貿(mào)易的“驛站”，而是打破了地區(qū)發(fā)展的不平衡，逐步縮小貧富差距，改變我國(guó)落后的西北、東北、西南等地區(qū)長(zhǎng)期劣勢(shì)的地理區(qū)位而變成這條經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)廊上新的開(kāi)放區(qū)域。“一路”是從我國(guó)沿海港口過(guò)南海分別到達(dá)印度洋至歐洲和南太平洋。，便是今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)構(gòu)建新的空間生產(chǎn)格局的有力表征，是解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中所面臨的問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)策略，是我國(guó)在全球化時(shí)代的文化自信和文明轉(zhuǎn)型的迫切要求。作為世界第二經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，利用陸上和海上兩條主要的空間戰(zhàn)略新途徑，全方位打開(kāi)東西方交流的通道，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事等領(lǐng)域朝著積極進(jìn)取與包容互信的方向發(fā)展，是未來(lái)國(guó)際間合作的新模式。

（二）少數(shù)民族文化的再生產(chǎn)

當(dāng)前，人類學(xué)對(duì)少數(shù)民族文化的研究，一般是要把生態(tài)環(huán)境、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、宏觀與微觀、文化變遷與民族關(guān)系等結(jié)合在一起，將少數(shù)民族文化放在中華民族多元一體的大格局中來(lái)分析。

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，正在打破封閉、保守、落后的現(xiàn)狀，緊跟時(shí)代的步伐，在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨著不斷的調(diào)適與重構(gòu)。每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都自有一套傳承機(jī)制，當(dāng)然，文化的傳承機(jī)制是與“人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)并行不悖，甚至與人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)共同構(gòu)成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本內(nèi)容”[3]。薩林斯認(rèn)為，傳統(tǒng)文化并不會(huì)隨著全球化而消失，

“文化在我們探尋如何理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)?！盵4]所以，民族文化的再生產(chǎn)是各種人文資源重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，每一個(gè)地方的本土文化都具有旺盛的生命力，正如布迪厄所言：“文化是以再生產(chǎn)的方式來(lái)延續(xù)和創(chuàng)新，而不是對(duì)原有文化簡(jiǎn)單的復(fù)制、模仿、加工?！?/p>

（三）文化空間與文化再生產(chǎn)

“一帶一路”戰(zhàn)略空間和民族文化再生產(chǎn)這兩者之間是彼此聯(lián)系、互相依存的關(guān)系?！耙粠б宦贰钡木€路本身穿越了多個(gè)民族地區(qū)，民族文化產(chǎn)業(yè)前景可觀。這樣的戰(zhàn)略空間應(yīng)該被表述為一種“文化空間”，因?yàn)樗喜煌瑖?guó)家、民族、地區(qū)的廣泛認(rèn)同，這既避免了經(jīng)濟(jì)利益和政治利益至上的理解與誤會(huì)，又賦予“一帶一路”新的人文內(nèi)涵，畢竟，任何規(guī)劃與建設(shè)都要滿足人類社會(huì)自身的需求與發(fā)展。

這里，布迪厄?yàn)槲覀兲峁┝艘环N文化再生產(chǎn)的獨(dú)特視角，他引入“場(chǎng)域”這個(gè)概念，解釋社會(huì)、個(gè)體與文化之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，揭示了人們?cè)趫?chǎng)域間進(jìn)行著“各種資本”③布迪厄的三種資本：經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、文化資本。的交換。其實(shí)，這里的場(chǎng)域就是一種空間，和費(fèi)孝通先生說(shuō)的“圈子”、列斐伏爾論述的“空間”雖然表述有差異，但是都含有“文化空間”的意義。在一定程度上，“一帶一路”所搭建的戰(zhàn)略空間，為少數(shù)民族地區(qū)的文化再生產(chǎn)提供了可能，它調(diào)整了以往我國(guó)東中西部之間在地理、資源、技術(shù)、城鄉(xiāng)、民族等方面的不平衡，有利于西北少數(shù)民族地區(qū)找到立足點(diǎn)，發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)。

二、少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)與“一帶一路”的對(duì)接

(一)豐富的歷史文化資源

自古以來(lái)，“西北地區(qū)”①西北地區(qū)包括：甘肅省、陜西省、青海省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)。西北五省區(qū)現(xiàn)有少數(shù)民族18個(gè)，其中，回族、維吾爾族、蒙古族、藏族等民族歷史悠久，少數(shù)民族的宗教信仰主要是伊斯蘭教和藏傳佛教。就是一個(gè)多民族聚居的地方，不僅歷史悠久，而且曾一度（比如在唐代）是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。位于歐亞大陸中心，陸地面積占全國(guó)近1/3，人口密度小，截止2014年末，“西北五省區(qū)總?cè)丝跒?909萬(wàn)，全國(guó)為136782萬(wàn)，占全國(guó)的7.24%。相較于2010年的第六次人口普查（9676萬(wàn)人），西北地區(qū)總?cè)丝诔手鹉赀f增的狀態(tài)”②這里的人口數(shù)據(jù)來(lái)源于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒（2015）》。。

西北地區(qū)歷史悠久，民族文化呈多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。比如，維吾爾族學(xué)者馬赫德穆·喀什葛爾編撰的《突厥語(yǔ)詞典》是中原漢族漢語(yǔ)詞匯借鑒的來(lái)源；歷史文化名城陜西，擁有的古遺址、古墓、古建筑、石刻、近現(xiàn)代史跡等的數(shù)量、級(jí)別、密度在全國(guó)首屈一指；琵琶、箜篌、胡琴等傳統(tǒng)民族樂(lè)器均來(lái)自西北少數(shù)民族；書(shū)寫(xiě)民族歷史和反映社會(huì)生活的少數(shù)民族文學(xué)作品如藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《江格爾》等；流傳在甘青寧一帶的“花兒”，維吾爾族的“十二木卡姆”，鮮卑族的《敕樂(lè)歌》等民歌、民間故事、傳說(shuō)都是各族人民生產(chǎn)勞動(dòng)和生活情感的表達(dá)。當(dāng)然，在農(nóng)作物種植、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑以及在近現(xiàn)代歷史上抵御外敵入侵等方面，西北少數(shù)民族也做出了很多貢獻(xiàn)，這里不詳述③比如，在農(nóng)作物方面，我們今天的高粱、玉米、葡萄、芝麻、黃瓜、胡蘿卜等糧食和蔬菜，還有棉花，均是歷史上從西域陸陸續(xù)續(xù)傳入內(nèi)地的。在科學(xué)技術(shù)上，元代回族天文學(xué)家馬魯丁編寫(xiě)的《萬(wàn)年歷》，制造的“渾天儀”等天文儀器得到廣泛應(yīng)用，藏族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《四部藥典》，蒙古族數(shù)學(xué)家的《割圓密率捷法》，回族建筑師亦黑迭兒丁領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)的元大都宮闕等，都在不同領(lǐng)域?yàn)橹腥A民族文明的多樣性做出了貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代歷史中，西北各少數(shù)民族在面對(duì)外敵侵略時(shí)也為祖國(guó)的統(tǒng)一奮起拼搏、流血犧牲。。

（二）以民族文化為載體的旅游資源

旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，是文化優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)層面的最顯現(xiàn)回饋。西北地區(qū)積極響應(yīng)“一帶一路”戰(zhàn)略，相應(yīng)地制定了發(fā)展規(guī)劃。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，在區(qū)域合作的基礎(chǔ)上，西北地區(qū)的旅游業(yè)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)較大的發(fā)展。

2014年，“絲綢之路”成功申報(bào)為第一個(gè)跨中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦的世界文化遺產(chǎn)。這條文化路線長(zhǎng)約5000千米，共有遺跡33處，中國(guó)段有“22處”④中國(guó)段主要分布在西北，河南省有4處。新疆的6處分別是：高昌故城、交河故城、克孜爾尕哈峰燧、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址、北庭故城遺址；陜西省的7處分別是：漢長(zhǎng)安城未央宮遺址、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、張騫墓、彬縣大佛寺石窟；甘肅省的五處分別是：玉門(mén)關(guān)遺址、懸泉置遺址、麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽(yáng)城遺址。這三個(gè)省區(qū)就占全國(guó)的81.8%。。這些遺產(chǎn)不僅見(jiàn)證了歷史上絲綢之路的繁榮，更是人類漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的共有的人文精神和集體記憶之寫(xiě)照。今天，這些文化遺產(chǎn)將借力“一帶一路”，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

陜西省是絲綢之路的起點(diǎn)，也是一個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)文化大省，有武侯祠春節(jié)文化廟會(huì)、陜西民俗博物館等豐富多彩的民俗文化展演場(chǎng)所，秦腔、腰鼓、民歌等精湛的民間技藝，大雁塔、白云觀、西安清真寺、東岳廟等宗教文化圣地等。甘肅省是“一帶一路”戰(zhàn)略的樞紐站，有民間民俗文化，如“花兒”、蘭州太平鼓、慶陽(yáng)剪紙、香包、皮影等。寧夏境內(nèi)靈武市有“水洞溝遺址”，“兩山一河”（賀蘭山、六盤(pán)山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺(tái)堡、鎮(zhèn)北堡、古長(zhǎng)城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀)，體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，展示著獨(dú)特的自然風(fēng)光?！叭辖稀ど衿鎸幭摹钡穆糜纹放朴绊懭找鏀U(kuò)大，吸引著越來(lái)越多的中外游客。青海是熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)和循化撒拉族之鄉(xiāng)，互助的土族風(fēng)情、青南的藏族風(fēng)情，還有花兒會(huì)、賽馬節(jié)等民俗節(jié)慶文化資源豐富多彩。西寧塔爾寺、萊巴溝、玉樹(shù)結(jié)古寺、西寧東關(guān)清真大寺、西王母瑤池等是伊斯蘭教、藏傳佛教、道教等宗教的圣地；新疆，地大物博，是世界四大文化體系的交匯之地，自然人文景觀擁有多項(xiàng)“世界之最”①如塔克拉瑪干沙漠漠——世界最大流動(dòng)沙漠、胡楊林——世界最大胡楊林分布區(qū)、音蘇蓋提冰川——中國(guó)最大冰川等。歷史文化遺產(chǎn)較多，如樓蘭古城、努拉賽銅礦遺址、克爾克千佛洞等。，有木卡姆、冬不拉、刀郎麥西熱甫等獨(dú)特的民族民間傳說(shuō)、故事、技藝、節(jié)慶風(fēng)俗等，民族民俗文化風(fēng)情多姿多彩。

（三）名聲日漸遠(yuǎn)揚(yáng)的“清真產(chǎn)業(yè)”②清真產(chǎn)業(yè)：特指清真食品和穆斯林用品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售以及服務(wù)于穆斯林的文化、旅游、金融等領(lǐng)域所形成的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。清真產(chǎn)業(yè)的核心消費(fèi)者是穆斯林民眾，還有廣大的非穆斯林消費(fèi)群體。清真產(chǎn)業(yè)涉及食品、餐飲、服飾、洗浴用品、家具裝飾、穆斯林出版印刷業(yè)、清真商貿(mào)物流、回族醫(yī)藥保健養(yǎng)生、清真寺（拱北）建筑裝飾等等。[5]

西北地區(qū)，由于穆斯林人口比例較大，清真食品消費(fèi)也較多。近些年，在國(guó)家政策的支持下，西北地區(qū)“清真產(chǎn)業(yè)”發(fā)展迅速，五省區(qū)各有優(yōu)勢(shì)。

其中，寧夏清真食品的種類、穆斯林的各種生活用品、毛皮業(yè)、家具業(yè)等已經(jīng)發(fā)展壯大并成為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。目前，寧夏與多個(gè)國(guó)家建立的“清真食品標(biāo)準(zhǔn)互認(rèn)合作協(xié)議”，逐步將清真產(chǎn)業(yè)制度化、規(guī)范化、專業(yè)化、國(guó)際化。甘肅的清真產(chǎn)業(yè)，一是以“蘭州牛肉面”為主打的清真餐飲不僅風(fēng)靡全國(guó)，而且正在走向國(guó)際；二是以臨夏回族自治州為依托打造清真產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)品牌，比如，“臨夏興強(qiáng)地毯”、“甘肅康美集團(tuán)”（主營(yíng)清真牛肉），為絲綢之路甘肅段與中西亞的合作營(yíng)造了一個(gè)民族經(jīng)貿(mào)合作的平臺(tái)；三是打造天水張家川縣“中國(guó)西部清真食品城”，推動(dòng)甘肅清真產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)在全國(guó)20多個(gè)城市開(kāi)展賓館服務(wù)業(yè)。青海正在打造以西寧為中心的清真產(chǎn)業(yè)，并逐步融入中亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈。清真餐飲業(yè)多集中在東部地區(qū)，華隆人在全國(guó)各地經(jīng)營(yíng)的牛肉面館有8000多家。陜西省清真產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為迅速，西安“回坊”的清真美食聞名遐邇，老字號(hào)企業(yè)如“風(fēng)發(fā)祥、同順祥”，集清真食品、醫(yī)藥、教育、房產(chǎn)為一體的多元大型企業(yè)——“西安三寶雙喜集團(tuán)”等。新疆的清真食品品種豐富，口味純正，企業(yè)規(guī)模較大。比如國(guó)家重點(diǎn)龍頭企業(yè)——“新疆阿爾曼清真食品工業(yè)集團(tuán)”，歷經(jīng)20多年的發(fā)展，集綠色種植、科研開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)加工、連鎖經(jīng)營(yíng)與物流配套為一體，部分產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、中東、西亞等25個(gè)國(guó)家，綠色產(chǎn)品與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)已使得該企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)。

“清真”食品的潔凈、綠色、無(wú)污染等安全品質(zhì)成為其需求量與日俱增的先決性條件。“一帶一路”戰(zhàn)略創(chuàng)造的廣闊平臺(tái)為清真產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的快速發(fā)展提供了保障，西北五省區(qū)的清真食品走向國(guó)際化是指日可待的。

三、少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)應(yīng)對(duì)“一帶一路”的策略

（一）轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化制度保障

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施正好與西北少數(shù)民族地區(qū)第二輪“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略相呼應(yīng)，地方政府要積極響應(yīng)中央政府的號(hào)召與部署，“全方位”“立體化”地發(fā)揮自己的管理、配合與支持的職能，全力推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

首先，政府作為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的主導(dǎo)，要解放思想，在充分理解和把握全局戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方實(shí)際，制定出相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。目前，各省區(qū)都陸續(xù)出臺(tái)了各種政策和規(guī)劃，這里不贅述。③比如，甘肅省在省委省政府的合力推動(dòng)下，主打絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“黃金段”建設(shè)，制定了《甘肅省參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的實(shí)施方案》，在與中西亞經(jīng)貿(mào)合作中，制定了《甘肅省出口商品匯編》、《中亞五國(guó)經(jīng)貿(mào)咨詢報(bào)告》、《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶甘肅段“6873”交通突破行動(dòng)實(shí)施方案》等政策。

其次，政府要明確招商引資的重點(diǎn)，激發(fā)民間投資，利用稅費(fèi)政策，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目給予優(yōu)惠，對(duì)優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)要提供政策扶持、財(cái)政補(bǔ)貼，鼓勵(lì)并幫助企業(yè)“走出去”。如寧夏回族自治區(qū)政府創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境，打造了國(guó)家級(jí)的兩大政策平臺(tái)即“寧夏內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)”和“中國(guó)-阿拉伯國(guó)家博覽會(huì)”，積極主動(dòng)與金融機(jī)構(gòu)互聯(lián)互通，為“走出去”的企業(yè)拓寬開(kāi)放、開(kāi)發(fā)的渠道，提供各級(jí)各類金融服務(wù)。

最后，加強(qiáng)地方政府間的溝通與合作，避免重復(fù)性的建設(shè)。西北地區(qū)各地政府在參與“一帶一路”建設(shè)中，都發(fā)揮了先鋒模范作用，一面倡導(dǎo)先進(jìn)的管理理念，一面提高自身執(zhí)政能力，爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)，抓住各種機(jī)遇發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善文化基礎(chǔ)設(shè)施?！耙粠б宦贰背珜?dǎo)的是不以犧牲環(huán)境和局部利益為代價(jià)，“重復(fù)建設(shè)和不公平、不合理的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的地區(qū)間差距的拉大，以及對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的影響”[6]是地方政府間競(jìng)爭(zhēng)負(fù)效應(yīng)的明顯表現(xiàn)。各地區(qū)之間要及時(shí)溝通，互助友好地共同致力于“一帶一路”的建設(shè)。

（二）以“一帶一路”文化遺產(chǎn)為支點(diǎn)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)

隨著“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線的文化遺產(chǎn)也得到了前所未有的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用。各國(guó)、各地區(qū)都在加強(qiáng)沿線文化遺產(chǎn)點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，2014年，“絲路基金”的成立為旅游文化產(chǎn)業(yè)的順利進(jìn)行提供了資金支持。西北五省區(qū)的優(yōu)勢(shì)旅游文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，陜西占“最多”①旅游文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)情況是：陜西的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有國(guó)家級(jí)歷史文化名城6個(gè)（西安、延安、韓城、榆林、咸陽(yáng)、漢中），新疆5個(gè)（喀什、吐魯番、特克斯、庫(kù)車縣、伊寧），甘肅4個(gè)（武威、張掖、敦煌、天水），寧夏和青海各1個(gè)，分別為銀川和同仁。陜西的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展空間已有龍頭項(xiàng)目為支撐，如著名的天然旅游資源——壺口瀑布、翠華山、華山，國(guó)家甚至世界級(jí)人文旅游資源——秦始皇兵馬俑博物館、華清池景區(qū)、法門(mén)寺等。，新疆的少數(shù)民族旅游文化產(chǎn)業(yè)沿著絲綢之路有“三條線路”②三條線路：“一是絲綢之路中道古跡民俗風(fēng)情線，主要突出大漠風(fēng)光、民俗風(fēng)情、宗教、古文化遺址旅游；二是絲綢之路北道塞外江南旅游線，主要觀賞伊犁河谷魚(yú)米之鄉(xiāng)、天山森林、草原、溫泉、湖泊等自然風(fēng)光，輔之草原文化、民俗風(fēng)情、文物古跡，三是草原絲綢之路生態(tài)旅游線，主要觀賞大漠、戈壁、高山、湖泊、森林、草原、風(fēng)蝕地貌等自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情”。[7]，數(shù)量大、類型多。今后，五省區(qū)要打造“通力合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共謀發(fā)展”③西北五省區(qū)簽署了《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶西北五省區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟框架協(xié)議》，為合作共贏創(chuàng)造區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈。的新局面。

在“一帶一路”文化遺產(chǎn)的引領(lǐng)下，少數(shù)民族文化也得到了空前的交流、傳播、發(fā)展，比如，甘肅的大型民族舞劇《絲路花雨》已在20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)上演，再現(xiàn)了絲路文化的“美”。文化遺產(chǎn)是人類物質(zhì)和精神生產(chǎn)的能力與產(chǎn)品，“一帶一路”是推動(dòng)區(qū)域合作與發(fā)展的一個(gè)大舞臺(tái)，旅游文化產(chǎn)業(yè)的推行離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要依靠當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)旅游文化資源。當(dāng)前應(yīng)借助“一帶一路”旅游文化品牌的力量，利用文化優(yōu)勢(shì)走旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的模式。當(dāng)然，還包括文化的宣傳、營(yíng)銷，旅游服務(wù)水平的提升等。

“中國(guó)少數(shù)民族的旅游文化是發(fā)展旅游業(yè)的精髓和靈魂。”[8]通過(guò)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，又增加了就業(yè)的渠道，解決了一部分勞動(dòng)力的生存問(wèn)題，還提高了西北地區(qū)整體的文化軟實(shí)力。

（三）積極推進(jìn)人才戰(zhàn)略，提高群眾的教育文化素質(zhì)

建立一個(gè)長(zhǎng)期有效的人才隊(duì)伍建設(shè)系統(tǒng)以推廣文化優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、技術(shù)應(yīng)用者、專業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者、營(yíng)銷人員、服務(wù)管理者等，這些人才的缺乏是文化優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到很好利用的重要因素。

首先，絲綢之路文化遺產(chǎn)是絲路沿線各國(guó)各民族共同擁有的文化遺產(chǎn)和集體記憶，“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)。”[9]絲綢之路沿線是多民族地區(qū)，不同的民族，語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣有差異。對(duì)從業(yè)者而言，既要懂語(yǔ)言，又要熟悉不同民族的文化背景，這就要開(kāi)展各種培訓(xùn)，提高從業(yè)者的整體素質(zhì)。尤其在旅游文化產(chǎn)業(yè)中，各大專院校旅游專業(yè)的學(xué)生需要全面掌握專業(yè)知識(shí)，具有現(xiàn)場(chǎng)為游客就場(chǎng)景進(jìn)行到位的解說(shuō)的能力，以使游客加深對(duì)絲路文化遺產(chǎn)點(diǎn)的理解和記憶。

其次，建立健全從業(yè)者的勞動(dòng)保障和薪酬待遇，培養(yǎng)創(chuàng)意型文化人才。要逐步改變從事文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)者的工作環(huán)境及待遇，政府要制定合理的政策，加強(qiáng)人才培訓(xùn)，企業(yè)要有創(chuàng)新人才管理的服務(wù)渠道，社會(huì)要整合各種資源為人才提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?！耙粠б宦贰蔽幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展需要具有國(guó)際化大視野、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、專業(yè)的知識(shí)技能和具備引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的實(shí)力型人才。建立人才獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于在這方面有突出能力和作為的創(chuàng)新人才要及時(shí)客觀、公正地予以獎(jiǎng)勵(lì)，尤其對(duì)于有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人才可以憑借其技術(shù)、專利或品牌等參與收益分配。

最后，要通過(guò)學(xué)校教育、社區(qū)宣傳等方式，著力提高群眾的文化和教育水平，讓群眾參與到公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上來(lái)。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的好壞直接關(guān)系到“一帶一路”文化優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，西北少數(shù)民族地區(qū)的此類建設(shè)長(zhǎng)期滯后，尤其是農(nóng)村地區(qū)，例如甘肅，有“230個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)還未建文化站，各行政村、自然村的文化設(shè)施更少”[10]。為此，政府和全社會(huì)要多渠道確保公共財(cái)政覆蓋縣、鄉(xiāng)、村公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，逐步改善山區(qū)、牧區(qū)的文化配套設(shè)施。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，“市場(chǎng)”的作用使得人口、資金、技術(shù)的流動(dòng)成為變化的一個(gè)常態(tài)，原有的生產(chǎn)方式和生活方式在現(xiàn)代化的浪潮席卷之下已經(jīng)悄然改變。現(xiàn)代的交通工具、新媒體、新道路、民居建筑、娛樂(lè)休閑設(shè)施等替代了傳統(tǒng)的生活方式，與之相伴的是人們眼界的開(kāi)闊和思想認(rèn)識(shí)的變化。青少年一代追求時(shí)尚、個(gè)性的消費(fèi)文化意識(shí)與日俱增。那么，傳統(tǒng)怎么繼承？傳統(tǒng)如何創(chuàng)新？這是西北少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)對(duì)未來(lái)發(fā)展必須要面對(duì)的挑戰(zhàn)。

西北周邊與8個(gè)國(guó)家接壤，由于長(zhǎng)期多民族雜居，各民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等雖有差異，也存在民族間的不和或矛盾，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民族間的交流與融合是大趨勢(shì)。“一帶一路”是新時(shí)期我國(guó)積極主動(dòng)與亞非歐等國(guó)家建立多邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的戰(zhàn)略平臺(tái)，為的是借著“古絲綢之路”的文化符號(hào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，構(gòu)建起一條政治互信、經(jīng)濟(jì)共贏、文化交融的新紐帶。積極融入到“一帶一路”建設(shè)中是每一個(gè)地區(qū)刻不容緩的義務(wù)，西北五省區(qū)在產(chǎn)業(yè)上要互補(bǔ)、互助，充分認(rèn)識(shí)差異性，找到合作共同點(diǎn)。比如，陜西靠近東部，其較強(qiáng)的科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)其它四省區(qū)的帶動(dòng)、輻射相對(duì)較強(qiáng)；新疆處在“向西開(kāi)放”的橋頭堡，向西更多的是開(kāi)發(fā)中亞、中東和歐洲市場(chǎng)，向東則與我國(guó)東部沿海地區(qū)聯(lián)系密切；甘寧青三省區(qū)位于黃河上游段，共同點(diǎn)較多，是能源和原材料的生產(chǎn)基地。因此，各省區(qū)要解放思想，避免“地方保護(hù)”，不斷擴(kuò)大開(kāi)放，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，

“一帶一路”所創(chuàng)建的這種生存與發(fā)展的命運(yùn)共同體，牽動(dòng)著每一個(gè)地區(qū)的脈搏。經(jīng)過(guò)兩年的努力，“一帶一路”已經(jīng)呈現(xiàn)出一片新的發(fā)展氣象，它必將承載著人類文明從地區(qū)走向世界。

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Cultural Superiority of Northwest Minority Areas in the View of"One Belt and One Road"Strategy

MA Gui-fang
(Center for Studies of Ethnic Minorities in Northwest China,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730020)

The strategy of"One Belt and One Road"provides an unprecedented opportunity and challenge to Chi?na in the development of northwest minority areas.Therefore,we should give full play to the cultural superiority of northwest minority areas to reduce the regional gap,which is an important initiative to reduce the large gap be?tween the affluent coastal eastern regions and the poor inland western regions in social and economic develop?ment in China.For this purpose,we should take many measures like changing the functions of the government, emancipating our minds,unifying our understanding,improving people's scientific and cultural literacy,and cul?tivating innovative talents so as to have every region and everyone share the fruits of civilization.

"One Belt and One Road";minority areas；cultural space；cultural reproduction;cultural superiority

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.021

G127.4

A

1005-5738（2016）04-135-006

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2016-06-11

馬桂芳，女，回族，甘肅白銀人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)文化與發(fā)展研究。