■ 李 苒

多屏融合背景下影像批評觀念芻議

■ 李 苒

一

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,媒介融合大勢所趨,信息可視化帶來了影像播放的多屏融合。電影、電視、廣告、雜志、新聞等實現(xiàn)了一屏在手,縱覽天下的效果。影視文化已無法再涵蓋如此眾多的屏幕影像。影像文化似乎更能代表這個媒介技術(shù)主導(dǎo)的信息時代。所以針對影像的批評觀念也將隨之改變。

影像文化是與信息社會相適應(yīng)的文化形式,它超越于傳統(tǒng)文化類型之處在于它是一種變異類型,它能通過不斷地拼貼和自我復(fù)制達到對受眾視覺的占有。電影和電視作為影像文化的主要載體,成為信息社會主要的文化現(xiàn)象表述者。影像文化需要技術(shù)的強力支撐,而技術(shù)功能的實現(xiàn)和發(fā)揮是需要語言文字的準(zhǔn)確傳達來保障的,所以影像文化無法獨立于語言文化之外。但正如前面提到的那樣,影像文化是一種變異類型,它一定程度上擺脫了語言文字對人類自身的禁錮,以一種更加直接和有效的刺激釋放人類的情感。這種情感既是原始的,也是再生產(chǎn)的。

“上帝欲使人滅亡,必先使其瘋狂?！庇跋裎幕姆簽E,娛樂至死精神的狂歡,人類的文明正在喪失深度和涵養(yǎng)。我們的思考能力在下降,因為眼睛的取舍替代了大腦,我們的道德在虛無,因為我們樂于隨波逐流。一些偽影像批判愈來愈成為幫傭和傀儡,它們將影像納入自己的勢力范圍,只不過是樹立自身的話語霸權(quán),它們的批評往往是言不由衷和話不及意的。而在后現(xiàn)代電影理論時期,解構(gòu)不僅腐蝕了經(jīng)典和傳統(tǒng),也嘲弄了大眾和通俗。數(shù)碼時代的到來,顛覆了影像和現(xiàn)實的統(tǒng)一性,第七藝術(shù)正逐漸走向消亡。

影像批評正在一步步把自己的對象置于死地,而它卻無動于衷。反思影像批評,如何真正發(fā)揮影像批評的建設(shè)性和指導(dǎo)性作用,是一個迫在眉睫的問題。正如有識之士追問“藝術(shù)死啦”之時,恰是藝術(shù)重建之時一樣,真正的影像批評也必須發(fā)揮自身優(yōu)勢,拓展其生存空間,正本清源,挽狂瀾于即倒。影像批評需要借助語言文字的形式,受到線性思維的制約,但這不等于說影像批評不能走出自己的特色,關(guān)鍵是批評的邏輯方法是否具有獨立性、可操作性和創(chuàng)新性。

二

影像文化是一種圖像運動引起官能反映的藝術(shù)類型,它能夠借助剪輯和場面調(diào)度賦予畫面新的意義,所以單單依靠畫面的直接呈現(xiàn)難以產(chǎn)生需要的效果。因此它必須借助各種技術(shù)手法,比如長鏡頭、快速攝影、閃回、疊印、對切等影像特有的技術(shù)手法組織畫面。技術(shù)手法的運用成為畫面生動的組織者。它不但可見,而且本身具有獨立的意義。在影片中,我們可以借助日歷不斷翻動的疊現(xiàn),表現(xiàn)時間的流逝；我們可以借助廣角鏡頭表現(xiàn)事件的完整過程；我們也可以借助聲畫對立表現(xiàn)人物思維的跳躍 。在電視制作中,現(xiàn)場采訪報道越來越受到受眾的青睞和肯定。在這種形式當(dāng)中,攝影機的不斷跳動和隱藏鏡頭的出現(xiàn),使觀眾不由自主沉浸在真實情景之中。

不難看出,在影像文化中形式(技術(shù))的因素正越來越占據(jù)上風(fēng)。人類自產(chǎn)生文字、誕生文字藝術(shù)以來,文字本身的進化屈指可數(shù),文字表現(xiàn)的內(nèi)容千百年來因因相襲,現(xiàn)在很難找出從未表現(xiàn)過的內(nèi)容。文字本來是形式,后來由于人類的聚集而成為意義。技術(shù)的發(fā)展正在向這個過程演化，形式(技術(shù))即意義(內(nèi)容)。

由于影像批判沒有真正重視對形式(技術(shù))的批判,使得它不能取得獨立自主的地位,而淪為信息時代“拼貼”“戲擬”文化的急先鋒。關(guān)鍵是影像批判對象的本末倒置。影像文化不是語言文字的變體,它是科技與人文的寧馨兒。影像批評只有確立了形式(技術(shù))的本體地位,才能建立獨立的批判體系,才能有助于視聽文化的建設(shè)。電影理論家愛森斯坦認(rèn)為“電影就是蒙太奇”,蘇珊朗格認(rèn)為“藝術(shù)是有意味的形式”,他們的理論根據(jù)都是在語言藝術(shù)之外，建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。他們的觀點一定程度上擺脫了語言文字批評的固有模式,針對新的藝術(shù)樣式而適時做出的調(diào)整,對影像文化批評具有很強的啟發(fā)意義。

三

影像文化的傳播學(xué)和心理學(xué)批判,是增強影像文化批判可操作性的關(guān)鍵。作為一種視聽文化,影像的傳播和受眾的接受環(huán)節(jié)是至關(guān)重要的。傳播的單向性類似于語言傳播,存在著真實的可靠性問題。文字傳播具有歷時性的特點,能指與所指使得歷史真實很難得到現(xiàn)實復(fù)原。由于這個特點,人們對文本的闡釋多于原意,所謂“仁者見仁,智者見智”也。影像是一種多維的立體的畫面運動,它呈現(xiàn)給我們的內(nèi)容十分豐富和直接,具有鮮明的直觀效果,所以它能較為完滿地表達影像本身的含義。即使經(jīng)過技術(shù)的加工,由于人工痕跡易于辨認(rèn),我們還是能夠撥云見日,返璞歸真的。

影像除了本身作為一種傳播載體具有與現(xiàn)實的統(tǒng)一性和逼真性外,還具有很強的感染效果。語言傳播受到教育程度、文化習(xí)俗、地域種族等的限制,傳播效果比較緩慢。影像傳播作為一種以動作、運動為主的藝術(shù)形式,具有超越性的特長。它能得到不同種族、不同地域、不同宗教信仰的人們的理解,比如觀看伊朗電影,即使你不懂波斯語,也能被那種純樸、寫實的風(fēng)格所打動；體育比賽實況轉(zhuǎn)播,你不必花錢買票,同樣看得熱血沸騰。畫面的可傳遞性和自由剪切,極大增強了傳播的范圍和觀看效果。影像的批判如果能加強對傳播方式和傳播效果的研究,將會促進影像批判的實用性,這一點是毋庸置疑的。

影像對人類行為和思維的影響是顯而易見的。影像的可接受性很大程度上在于它是便于模仿的。當(dāng)我們通過電視畫面看到911恐怖襲擊,當(dāng)我們觀看好萊塢災(zāi)難電影《后天》,我們感受到全球化正發(fā)生在我們身邊,我們每個人都不能置身事外。我們受到觸動,于是我們加強合作,增進理解；我們摒棄戰(zhàn)爭,坐到談判桌前。影像真正觸動了人類對現(xiàn)時幸福珍惜的敏感神經(jīng),它對人類的心理暗示促進了人類對自身的深刻反省。可見,影像文化的心理學(xué)研究意義重大。

影像文化可以說是一種建立在技術(shù)之上的消費文化,真正的影像文化不是文藝?yán)碚撍g的快餐文化,它是一種更加經(jīng)濟、有效和解放人類思維的藝術(shù)。它使我們對世界的認(rèn)識立體和生動起來,它是人類的第三只眼。我們通過影像反觀我們自身,相對于通過語言,我們能獲得更多的解決辦法,而不是像原來那樣束手無策,碌碌無為。正如拉康所指出的：“這就像語言那樣,它總是先于我們而又總是使我們無法捉摸,它首先使我們成為主體而總是由不得我們掌握?！雹俸萌R塢科幻片對于宇宙外太空的表現(xiàn),對外星生命的生動想象,激發(fā)了人類探索宇宙奧妙的激情,鼓舞了人類對美好未來的信心。

影像心理學(xué)的研究不但要研究影像的積極方面,還要對影像自身所產(chǎn)生的消極心理反應(yīng)做出批判。影像的復(fù)制和拼貼一定程度上瓦解了人類對根本法則的信守,它消解崇高,調(diào)侃圣潔,污染良知,使人類的信仰發(fā)生了動搖。這不能不說是影像文化泛濫帶來的心理陰影。影像心理學(xué)研究要解決這些問題,必須從心理學(xué)的角度樹立影像形式(技術(shù))的本體地位,擺脫工具手段的從屬地位和投機性。只有這樣,影像文化藝術(shù)才能夠真正健康發(fā)展起來。

四

確立影像形式(技術(shù))的本體地位有助于建立影像批判的獨立性,加強影像文化的傳播學(xué)和心理學(xué)研究,有助于增強影像批判的可操作性,那么要加大影像批判的創(chuàng)新力度,就需要在影像的內(nèi)容上多下功夫 。

文論家指出，在后現(xiàn)代文化中,丑和荒誕成為藝術(shù)的寵兒。文學(xué)上有《變形記》、荒誕派戲劇《等待戈多》、雕塑、繪畫上有達達主義,藝術(shù)在內(nèi)容上的表現(xiàn)日益走向虛無。在這個時候,影像時代到來了。電影和電視重新將人類帶回人間。記錄人類文明的日新月異,反映人類的日常生活,再現(xiàn)人物的情感歷程,呼喚自由正義和傳統(tǒng)美德,影像以前所未有的激情走入大眾的世界。人物傳記電影將傳奇人物的音容笑貌呈現(xiàn)在我們眼前,戰(zhàn)爭題材影片讓我們重溫那個血與火的年代；長篇電視劇向我們講述世間百態(tài),蕓蕓眾生；各種題材的電視專題片幫助我們認(rèn)識世界,學(xué)習(xí)技能,培養(yǎng)興趣。積極向上的題材,在引領(lǐng)人類不斷進步上具有重要的作用。

工業(yè)文明帶來了人類的普遍失落,市場經(jīng)濟的激烈競爭帶來道德的貧瘠。影像作為最具通俗性的藝術(shù)形式,在一定范圍內(nèi)受到庸俗題材的滲透,向人們傳播了落后消極的內(nèi)容。一定時期內(nèi),表現(xiàn)兇殺、犯罪、窺探隱私、無聊言情的影像充斥熒屏,與后現(xiàn)代社會文化虛無主義思潮遙相呼應(yīng)。由于影像傳播的直觀性和易于模仿,銀幕上的戲劇化場景經(jīng)常在現(xiàn)實生活中發(fā)生。許多犯罪分子更是把電視劇里面的犯罪情節(jié)當(dāng)成自己的行動指南。影片中不加限制的暴力和色情鏡頭、圖像嚴(yán)重影響了青少年身心的健康發(fā)展。對影像表現(xiàn)內(nèi)容的反思和批判刻不容緩。

影像內(nèi)容具有健康鮮明的價值取向是影像取材的標(biāo)準(zhǔn)。拋開意識形態(tài)的影響,影像應(yīng)該更加關(guān)注對道德的提倡。影像說到底是要作用于人類的情感,給人類帶來美的享受和精神的愉悅。情感是道德的外化,如果影像的內(nèi)容沒有鮮明的道德取向,而是放縱人類的欲望,那么影像只會越來越喪失自己的獨立性。前幾年盛行的清宮歷史劇由于大肆宣揚封建道德和皇室的奢侈生活,而受到有識之士的批評,可以說明人們對影像技術(shù)表現(xiàn)沉浮落后觀念的反感。此外,對影像人物角色的道德導(dǎo)向批判也是必須的。一些演藝人員通過影像成為公眾人物,不履行公眾人物的責(zé)任和義務(wù),發(fā)表不正確的言論,做出不恰當(dāng)行為,不但破壞了影像的公信力,在觀眾當(dāng)中也起到了一定的負面影響。在很多的評論中,對影像從業(yè)人員的關(guān)注都是很少的,這樣做出的評論是很不全面的,也是今后需要注意的。

注釋：

① [英]伊格爾頓：《現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)和接受理論》,江蘇教育出版社2002年版,第168頁。

(作者系北京電影學(xué)院管理學(xué)院副教授)

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