王憶雯梁惠娥崔榮榮

（1.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；2.淮陰工學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

基于馬斯洛需求理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)荷包刺繡紋樣的重新解讀

王憶雯1，2梁惠娥1崔榮榮1

（1.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；2.淮陰工學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

荷包作為最具東方特色的服飾工藝品之一，已有千年歷史，其表面裝飾的紋樣豐富多姿，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)女性的造物智慧，通過(guò)對(duì)荷包上的刺繡紋樣進(jìn)行重新解讀來(lái)驗(yàn)證馬斯洛的層次需求原理，有利于增強(qiáng)民族自信心和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的自省與認(rèn)同。

需求理論；荷包；刺繡紋樣

荷包的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《楚辭》中名“幃”，在《禮記》中名“容臭”，在漢代名“ 幐”(音“teng”,二聲),魏晉以后名“香囊”，清代以后名“香包”“荷包”。[1]（118）最早的荷包可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，早期荷包亦稱(chēng)荷囊，類(lèi)似今天的手包用來(lái)盛放印章、錢(qián)幣等隨身物件，唐宋時(shí)期荷包開(kāi)始作為飾物隨身佩帶，明清時(shí)期則發(fā)展為人手必備之物。今天我們?cè)诓┪镳^或拍賣(mài)行看到的荷包實(shí)物多為清代傳世作品。

一、荷包的作用

荷包在辭典中的解釋是“隨身佩帶的小囊，用以裝錢(qián)或其它零星物品之用。古代也作為袍外裝飾物。”由此可見(jiàn)，荷包是作為服裝上的裝飾物，同時(shí)也起著現(xiàn)代錢(qián)包的作用。我們常會(huì)聽(tīng)到人們以“荷包空空”、“囊中羞澀”表示自己無(wú)錢(qián)的說(shuō)法。

在舊時(shí)，荷包的精致與否還可以彰顯佩戴者的身份地位。在民間，荷包是節(jié)日喜慶之際饋贈(zèng)親朋好友的禮品，又是男女戀愛(ài)時(shí)的定情信物，也是結(jié)婚時(shí)與過(guò)門(mén)后的饋贈(zèng)禮物，在日常生活中應(yīng)用廣泛。[2]（39）

荷包造型有橢圓形、方形、如意形、圓形、石榴形、扇形、八卦形、菱形、元寶形等，形制各異，造型多樣，其表面繡制的紋樣更是精美絕倫，主題遵循“言必有意、意必吉祥”這一傳統(tǒng)造物思想，紋樣有繁有簡(jiǎn)，無(wú)不是用心挑選、精心繡制，蘊(yùn)含深刻的情意，完美的詮釋了荷包制作者內(nèi)心對(duì)于美好生活愿景的期盼。

二、馬斯洛需求理論

馬斯洛在1954年出版的《人的動(dòng)機(jī)理論》著作中首次提出的需求層次理論是解釋人類(lèi)動(dòng)機(jī)的重要理論（見(jiàn)圖1）。認(rèn)為個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力始于動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)則是由多種不同層次與性質(zhì)的需求所構(gòu)成的，各種需求間有層次高低與順序先后之分，不同層次的需求與滿足程度，能夠決定個(gè)體的人格發(fā)展境界。[3]（69）

1.生理需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的印證

圖1 馬斯洛構(gòu)建的需求理論圖示

馬斯洛提出按照層次由低到高的需求，第一層次為生理需求，包括水、空氣、食物等生存需要的必須條件，當(dāng)然這其中也包括了繁衍后代、祈求多壽的需求。在經(jīng)濟(jì)水平落后的封建社會(huì)，戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，人們對(duì)生殖繁衍的渴望顯得更加強(qiáng)烈，這種渴望常常在民間藝術(shù)中表露無(wú)遺，而在荷包這個(gè)小小的方寸之地上也往往承載了婦女們的無(wú)限精神寄托。[4]（46）荷包的刺繡紋樣題材多樣，造物者多用諧音、多義、類(lèi)比及意向化形象組合手法，不考慮紋樣題材的時(shí)空關(guān)系及物理的科學(xué)屬性，將能表達(dá)意象的題材疊加在一起，構(gòu)成約定俗成的吉祥紋樣。[5]（90）

民間習(xí)俗的“祈子”觀念是我國(guó)家族中的傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)社會(huì)的家族觀是希望人丁興旺、世代綿延無(wú)窮盡，麒麟是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它不踐生靈，武而不為害，不折生草，是人們心目中極為喜愛(ài)的祥瑞之物。在荷包上繡上“麒麟送子”，是希望麒麟送來(lái)的童子長(zhǎng)大后能夠成為有用之才。[6]（101）荷包刺繡紋樣中出現(xiàn)許多由祈子到送子以及子孫滿堂的祈子過(guò)程，表達(dá)了民間婦女對(duì)子嗣傳承的向往。

松樹(shù)傲霜斗雪、卓然不群，因其樹(shù)齡長(zhǎng)久，四季常青，因此常被用來(lái)比喻長(zhǎng)生不老。鹿是瑞獸的象征，稀有而珍貴，與鶴一樣，都是長(zhǎng)壽高貴的象征。松鶴延年荷包上（圖2）繡了松、鶴、鹿，不僅寓意松鶴延年，還寓意鶴鹿同春。在傳統(tǒng)紋樣中桃子、仙鶴、鹿作為祈求長(zhǎng)壽的象征，經(jīng)常被繡在長(zhǎng)輩隨身佩戴的荷包上，以此來(lái)表達(dá)她們的由衷祝福?？偟恼f(shuō)來(lái)“多福、多子、多壽、多喜”，趨吉避兇是民間吉祥紋樣的永恒主題，也是馬斯洛提出的最低層次需求——生理需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的印證。

2.安全需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的體現(xiàn)

圖2 松鶴延年荷包

馬斯洛需求層次理論中認(rèn)為第二層次的需求是安全需求，包括免受外來(lái)侵襲、保護(hù)自己安全的需求，在山東沂南一漢墓畫(huà)像石刻繪的人物故事場(chǎng)景，其中左邊一人加束革帶，從右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊較大，做工精致，繡有花邊?？梢?jiàn)，古代人們出于自身安全的角度，往往借以動(dòng)物猛獸的力量以庇佑自身的安全，我們今天看到虎形荷包的傳世作品即為印證。

民間傳統(tǒng)文化中認(rèn)為五月是五毒出沒(méi)之時(shí)，五毒分別為蝎、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍，要提醒人們防害防病，防止各種毒蟲(chóng)猖獗，侵害人體，每到端午，孩童和成人都會(huì)佩戴繡有五毒紋樣的荷包，意為驅(qū)除五毒。繡工精巧、色彩艷麗、香氣提神的五毒荷包承載著人們辟邪消災(zāi)，祈求平安的美好愿望，更是安全需求在荷包紋樣上的體現(xiàn)。

3.愛(ài)和歸屬感需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的凸顯

馬斯洛指出，人在滿足基本層次的生理和安全需求后，繼而希望得到相互的關(guān)心和照顧，也就是說(shuō)物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足后，人類(lèi)開(kāi)始追求精神世界的寄托，此時(shí)荷包作為傳情達(dá)意的物件，成為青年男女表達(dá)愛(ài)意的重要載體。姑娘用繡花針編織自己的夢(mèng)，這些夢(mèng)是情與意的交織，是對(duì)理想的期盼，更是對(duì)未來(lái)美好生活的無(wú)限遐想，一針一線都承載著少女對(duì)未來(lái)夫君的懵懂愛(ài)戀，也寄托著姑娘羞澀的期待，姑娘們憑借著從母親、姐妹們那里學(xué)來(lái)的精湛刺繡手藝，伴隨著最富有激情和才情的豆蔻年華，記錄下這些用五彩絲線編織成的夢(mèng)，繡成精功密致的荷包，送給心上人，無(wú)論是年輕女子為丈夫做的荷包，還是未過(guò)門(mén)的媳婦為心上人做的荷包，都體現(xiàn)著女子的一片真情。[7]（96）荷包雖小，卻飽含女性所有的情與愛(ài)，成為極富民俗象征意義的精品。

婚姻美滿是女人一輩子最大希望。中國(guó)傳統(tǒng)女性將自己的一身都奉獻(xiàn)給家庭，在三從四德的教育下，她們將自己的丈夫視為自己的全部，荷包作為婚姻與愛(ài)情的見(jiàn)證，常見(jiàn)的刺繡紋樣有：鴛鴦、合歡花、比翼鳥(niǎo)、并蒂蓮、魚(yú)戲蓮、蝶戲蓮等，表達(dá)夫妻和諧、婚姻美滿幸福的期盼與憧憬。荷花，又名蓮花，不僅象征高潔，而其自身各部位所具有的生物特性也蘊(yùn)含豐富的吉祥意義。如“蓮”諧“連”、有“喜結(jié)連理”、“連生貴子”；“荷”諧“合”，有“百年好合”、“和合如意”；“藕”諧“偶”，以為成雙成對(duì)，“佳偶天成”等。[8]（272）

蝴蝶是中國(guó)民間喜愛(ài)的裝飾形象，亦是美好、吉祥的象征（圖3）。蝴蝶的形象美麗、輕盈，更因?yàn)榱荷讲c祝英臺(tái)的愛(ài)情傳說(shuō)而常用來(lái)比喻愛(ài)情和婚姻的忠貞不渝。并蒂蓮莖桿一枝，花開(kāi)兩朵，可謂同心、同根、同福、同生的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并蒂蓮被譽(yù)為愛(ài)情的象征（圖4），寓意夫妻恩愛(ài)，永結(jié)同心，美滿幸福。

圖3 蝶戀牡丹荷包

圖4 并蒂蓮荷包

愛(ài)和歸屬感的情感需求通過(guò)荷包紋樣的寓意含蓄的表達(dá)出來(lái)，正體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂、情感細(xì)膩的東方女性愛(ài)情觀。

4.尊重需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的隱喻

馬斯洛在《馬斯洛人本哲學(xué)》中提出每個(gè)人都希望自己能有穩(wěn)定的社會(huì)地位，個(gè)人能力得到他人的認(rèn)可，得到別人的尊重。并指出，一旦個(gè)體尊重的需求得到滿足，就能使個(gè)體對(duì)自我充滿信心，且對(duì)社會(huì)充滿熱情，樂(lè)于幫助他人，從而體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值。

因此，待嫁姑娘希翼得到夫家的認(rèn)可，往往從十三四歲就開(kāi)始準(zhǔn)備自己的嫁妝，為未來(lái)的婆婆、姑嫂、叔侄準(zhǔn)備各種繡品，比如在蘭州西南部的小城——紅古，至今仍有“擺嫁妝”的習(xí)俗，又稱(chēng)“抬針線”，出嫁之日，新娘將精心準(zhǔn)備的刺繡作品分送給夫家的親戚，有給老人準(zhǔn)備的鞋墊、小孩的荷包或者香囊、各式枕頂?shù)?，這是新娘展示繡工精巧的時(shí)刻，參加婚禮的親朋鄰里對(duì)新媳婦手巧與否給予評(píng)價(jià)，一手上好的針線活往往比一張漂亮的臉蛋更有份量，新媳婦的勤勉與高超技藝得到滿堂彩時(shí)，也就奠定了在夫家的地位，是個(gè)人能力得到大家認(rèn)可的標(biāo)志，也是自我價(jià)值得到充分體現(xiàn)的標(biāo)志，印證著馬斯洛的尊重需求理論。

封建社會(huì)中讀書(shū)人具有特殊的身份地位，朝廷中的官員除了世襲之外都是通過(guò)科舉進(jìn)入仕途。在清代科舉制度中，分三級(jí)考試，應(yīng)試舉子如果在三級(jí)考試中，連取三個(gè)第一名，即所謂“連中三元”，在封建社會(huì)則是無(wú)上的榮寵，亦為之后的“讀書(shū)成名”“指日高升”做好了準(zhǔn)備。荷包上繡有蓮花和白鷺，則寓意“一鷺連科”（圖5），因此，祈求子孫成才是女性對(duì)家中男丁成才、光耀門(mén)楣、家族興旺懷有巨大期望的隱喻。

5.自我實(shí)現(xiàn)的需求在荷包紋樣上的顯現(xiàn)

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需要是努力挖掘?qū)崿F(xiàn)自己的潛能，使得自我不斷超越，成為自我所期望的人物，這里就有一個(gè)目標(biāo)設(shè)定，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，比如繡娘在向自己的母親學(xué)習(xí)繡樣針?lè)ㄒ院螅S著時(shí)光的推移，手中的針線有如畫(huà)筆顏料，盡情的揮灑，不滿足已有的繡樣，在實(shí)踐中不斷摸索，將眼中看到的美麗花朵、世間的萬(wàn)物萬(wàn)象，以及自己內(nèi)心幻想期待的畫(huà)面通過(guò)刺繡技巧描繪成唯美的圖案，繡制出令人嘆為觀止的精美繡品。

荷包的紋樣上，除了圖形以外，還有一種以文字為主的紋樣，繡制的文字有：梅花時(shí)到自然香、日月思光照等托物言志、借物抒情的文字（圖6），以詩(shī)句作為荷包紋樣的主題既能體現(xiàn)荷包主人的文化修養(yǎng)又能直觀地表達(dá)出制作者想要寄托的情感。[9]（118）

圖5 一路連科荷包

圖6 文字荷包

荷包不僅是展現(xiàn)才情的絕佳載體，更是承載了女性對(duì)自身價(jià)值的關(guān)注，亦是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)需求的顯現(xiàn)。

6.自我超越的需求

在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的精神生活與行為方式進(jìn)行深入研究之后，馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)層次并不能成為人的終極目標(biāo)，于是提出自我超越的需求。

隨著許多傳統(tǒng)刺繡技藝面臨人亡技失的局面，不斷有繡娘自發(fā)的承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護(hù)與傳承工作，她們不計(jì)較個(gè)人得失，積極投身到刺繡行業(yè)中來(lái)，對(duì)有志于此或者興趣使然的群體不厭其煩的進(jìn)行具體指導(dǎo)，甚至舉辦義務(wù)培訓(xùn)講座，使得淳樸勤奮的農(nóng)家婦女們開(kāi)闊了眼界，學(xué)習(xí)提升刺繡技藝，帶領(lǐng)大家走上刺繡發(fā)展帶來(lái)的致富之路，這其中出現(xiàn)多位在刺繡技藝遺產(chǎn)保護(hù)中做出積極且突出貢獻(xiàn)的繡娘，她們?cè)谵D(zhuǎn)移鄉(xiāng)村富余勞動(dòng)力，帶動(dòng)和促進(jìn)創(chuàng)業(yè)，提高農(nóng)民收入和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)刺繡技藝方面作出了貢獻(xiàn)，成為新時(shí)代自信、自尊、自強(qiáng)、自立的杰出代表，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也就印證馬斯洛在晚年提出的第六個(gè)層次自我超越需求的理論。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，荷包原是單純的實(shí)用之物，只是通過(guò)歷史的傳承，制作者從精神層面寄予了深切的情感，在對(duì)于圖案描繪、色彩搭配、情感寄托，使得方寸之大的荷包成為傳情達(dá)意的定情信物，像詩(shī)一樣得到了升華，進(jìn)入了精神世界，成為中國(guó)女性對(duì)生活，對(duì)愛(ài)情，對(duì)未來(lái)的一種期盼。馬斯洛的需求原理提出已有50余年，但我們運(yùn)用這套理論來(lái)解讀中國(guó)已有千年歷史的傳統(tǒng)刺繡荷包，發(fā)現(xiàn)紋樣寓意與其提出的理論竟不謀而合，它們不僅代表了民族審美情趣，更是民族情感的藝術(shù)再現(xiàn)，某種程度上，大大增強(qiáng)了我們民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感、民族自信心。

[1]孫迎慶．金線荷包窄帶懸[J].北京：文化藝術(shù)出版社,2013．

[2]孫雅致．滿族傳統(tǒng)藝術(shù)—荷包[J]．丹東：遼寧省絲綢科學(xué)研究所，2007．

[3]Mathes，E．Maslow's hierarchy of needs as a guide for living[J]．Journal of Humanistic Psychology,1981．

[4]程旭光．從“荷包”工藝看民間美術(shù)的審美共性”[J]．包頭：陰山學(xué)刊雜志社,2004．

[5]邢樂(lè),梁惠娥．中原荷包藝術(shù)特征及其民間審美體現(xiàn)[J]．北京：裝飾雜志出版社,2015．

[6]崔榮榮，高衛(wèi)東．解讀民間服飾繡花圖案中的民俗寓意[J]．北京：紡織學(xué)報(bào)出版社,2006．

[7]孫慶國(guó),張競(jìng)瓊．荷包的形制和功能及變遷[J]．北京：紡織學(xué)報(bào)出版社,2007．

[8]張虹．從中國(guó)傳統(tǒng)文化看吉祥圖案的表現(xiàn)特征[J]．北京：藝術(shù)與設(shè)計(jì)出版社,2007．

[9]吳聰．江南民間荷包的視覺(jué)藝術(shù)與功能解析[J]．北京：裝飾雜志出版社,2013．

【責(zé)任編輯 黃雋瑾】

Reinterpretation of China Traditional Pouch’ Embroidery Patterns Based on Malos Demand Theory

WANG Yiwen1.2, LIANG Huie11, CUI Rongrong
(1.Jiangsu base of Intangible Cultural heritage, Wuxi city, Jiangsu province 214122; 2. Huaiyin Institute of Technology, Huaian city, Jiangsu province 223001)

Pouch as representative of Clothing Art work in Oriental characteristics, which has millennium history. The surface embroidery pattern is rich and colorful. It is China ancient woman’s talent. We proof Malos level demand theory by reinterpretation of pouch’ embroidery patterns. It can not only increase national confidence, but also increse self-reflection and identification of traditional culture of the Chinese nation.

demand theory; pouch; embroidery pattern

J523.6

A

1672-9838（2016）04-101-04

2016-03-09

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12BMZ049）階段性成果。

王憶雯（1978-），女，江蘇省淮安市人，淮陰工學(xué)院，副教授，江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院博士生。

梁惠娥（1967-），女，山東省鄒平市人，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地、江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，教授。

崔榮榮（1971-），男，江蘇省如皋市人，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地、江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，教授。