唐圣菊

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院藝術(shù)系 江蘇 南京 210095）

江蘇民間舞蹈從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)的變遷

唐圣菊

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院藝術(shù)系 江蘇 南京 210095）

江蘇民間舞蹈歷史悠久，種類繁多，區(qū)域特征分明。在城市化轉(zhuǎn)型的過程中，基于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的民間舞蹈也隨之產(chǎn)生了發(fā)展變遷。本文以江蘇民間舞蹈為研究對象，首先對江蘇民間舞蹈的區(qū)域特征以及生存與發(fā)展來分析其變化，進而對經(jīng)濟現(xiàn)代化高速發(fā)展的大背景下，江蘇民間舞的發(fā)展和變遷的驅(qū)動力以及變遷中存在的問題展開研討，旨在推動江蘇民間舞蹈在現(xiàn)代化進程中健康有序的發(fā)展。

江蘇民間舞蹈；變遷；鄉(xiāng)村文化；城市化；城市民間舞蹈

民間舞蹈是歷史發(fā)展與區(qū)域文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。江蘇民間舞蹈是吳越文化中一項寶貴的藝術(shù)結(jié)晶。江蘇地處太湖流域，氣候溫暖濕潤，水陸交通發(fā)達，物產(chǎn)豐富，百姓富足。捕魚撈蝦、采桑紡織、稻作耕種是當(dāng)?shù)氐闹饕r(nóng)事勞作。在動作上以模擬采桑、紡織、捕撈、稻耕為表演基礎(chǔ)，在風(fēng)格上以蘇南陰柔花巧、內(nèi)斂流暢為表現(xiàn)，形成了太湖流域獨特的民間舞蹈體系，學(xué)界往往將蘇南舞蹈風(fēng)格視為江蘇舞蹈的形象特征。

農(nóng)耕習(xí)俗、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)俗活動、宗教信仰等是民間舞蹈生存的土壤。今日的江蘇百業(yè)繁榮，社會經(jīng)濟發(fā)展日新月異，城鎮(zhèn)一體化建設(shè)名列全國首位?，F(xiàn)代城市型社會的發(fā)展演進，外來文化的沖擊，改變了江蘇人的生活環(huán)境、生存狀態(tài)、文化心理和審美取向。同時他們的價值觀、文化觀隨之發(fā)生變化，進而促使江蘇民間舞蹈在表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式以及風(fēng)格特征上也隨之發(fā)生變遷：現(xiàn)代與原生相輔相成、鄉(xiāng)村與城市珠聯(lián)璧合。而這種變遷也正好體現(xiàn)民間舞蹈從“鄉(xiāng)村”到“城鎮(zhèn)”的必然走向。在這樣的時代背景下，研究江蘇民間舞蹈的變遷可以更好地引導(dǎo)江蘇民間舞蹈得到良性有序的發(fā)展。

一、江蘇民間舞蹈的區(qū)域特征

江蘇水系發(fā)達，民間舞蹈文化多以映照水系文化內(nèi)涵為特色，這些民間舞蹈的來源有模擬稻作漁撈勞作過程的，如江陰的采桑舞；有源于民風(fēng)習(xí)俗及宗教文化的，如紅洪澤湖漁鼓舞；有由本地或外來民間藝術(shù)派生而出的，如無錫漁籃花鼓；有的則與本土藝術(shù)形式交融和分化，如無錫馬山地區(qū)的馬燈舞，釋放出獨有的地域性文化特征及審美文化。在學(xué)界，一般將吳歌吳舞視為江蘇舞蹈風(fēng)格的正中。吳歌吳舞不僅在本省舞蹈發(fā)展歷史上舉足輕重，在我國舞蹈發(fā)展歷史上也占居重要的地位?！皡蔷埔槐褐袢~，吳娃雙舞醉芙蓉”白居易《憶江南》）[1](2)描述了吳歌吳舞的絕妙。如起源于三國時期吳地的《白纻舞》，就是我國古代民間舞蹈的經(jīng)典代表作?！栋桌偽琛芬騾堑厥a(chǎn)一種水生植物名為“纻麻”而得名。民間從纻麻梗表皮提取纖維，然后紡織制成衣裳，爾后演變成舞服。白纻舞服色白質(zhì)輕，袍與袖在舞動時靈動灑脫，營造出空靈飄逸的動態(tài)美，以舞袖為美?！靶驴p白纻舞衣成”王建）。[2](46)晉“白纻舞”歌云“輕軀徐起何洋洋，高舉雙手白鵠翔，宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光，如推若引留且行，隨世而交誠無方。”[3](79)宋人劉鑠《白纻曲》又云“仙仙徐動何盈盈, 玉腕俱凝若云行，佳人舉袖耀清娥，摻摻擢手映鮮羅，狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動流波?！盵4](212)這些詩句描繪了白纻舞的動態(tài)美、表演美與服飾美。

受地理環(huán)境和民俗文化的影響，江蘇省民間舞蹈資源種類十分豐富，其與它地民間舞蹈的共有特征——善用道具。如花鼓、花船、河蚌、字牌舞、燈舞、劍舞、龍舞、獅舞、打蓮湘、高蹺、漁鼓、竹馬等。據(jù)《中華舞蹈志?江蘇卷》統(tǒng)計，至今流傳并活躍在江蘇省各地的民間舞蹈，種類多達227種。

江蘇民間舞蹈從動作的構(gòu)成上可分為模擬性與技藝性。從功能上可分為娛樂性和宗教性。從區(qū)域特征上可劃為蘇南、蘇北、蘇中三個區(qū)域。地理位置決定區(qū)域文化特征的形成，區(qū)域文化又影響風(fēng)格特征，它們之間既有共性特征也有個性特征，同中有異，異中有同的特點。如江蘇境內(nèi)流傳的花鼓舞。蘇南花鼓舞動作溫婉雅致，靈動細膩。蘇北花鼓舞則剛勁質(zhì)樸、活潑風(fēng)趣中夾雜著武術(shù)雜耍。區(qū)域文化差異顯現(xiàn)出完全不同的舞蹈表演特征。蘇南地區(qū)民間舞蹈體現(xiàn)出雅致精巧，纖秀靈動、柔美圓潤的區(qū)域舞蹈文化風(fēng)格，體現(xiàn)出含蓄的舒柔美。如吳江的荷花舞、無錫的調(diào)彩燈舞、昆山的蕩湖船舞、江陰的采桑舞等等。蘇北地區(qū)民間舞蹈熱情豪放，活潑風(fēng)趣，其形式講技術(shù)、重禮儀、程式復(fù)雜、氣勢宏大，強調(diào)腿腳動作的運用，對武術(shù)雜耍技術(shù)動作的借鑒較多，以炫技性的硬功夫增強民間舞蹈的觀賞價值，體現(xiàn)蘇北人尚武好勇的民風(fēng)。如邳州竹馬舞、邳州假馬舞、睢寧武落子舞等等。蘇中地區(qū)民間舞蹈的風(fēng)格，“受南北影響,兩種風(fēng)格兼而有之，陽剛與陰柔并濟,既有熱情奔放的《蓮湘花鼓》，也有柔媚纖麗的《花香鼓》舞。”[5](50)還有明快抒情的燈舞及流暢炫技的龍獅舞。既兼具雅致秀美的動態(tài)美，又體現(xiàn)熱情舒放、活潑風(fēng)趣的陽剛大氣美。江蘇民間舞蹈的發(fā)展與分布如下圖所示：

圖1. 江蘇民間舞蹈分布簡圖

二、江蘇民間舞蹈變遷的驅(qū)動力

江蘇民間舞蹈現(xiàn)在現(xiàn)代化進程中，不僅承載傳承民間表演活動和鄉(xiāng)俗教化功能，也承載市民娛樂身心的功能。江蘇的經(jīng)濟發(fā)展改變了人民的生活方式，同時，也影響了江蘇民間舞蹈發(fā)展的路徑與傳承方式，催生出新的民間舞蹈派系。不論這種變遷是由舞蹈文化內(nèi)部的發(fā)展還是由不同生活方式的民族文化外部所引起，“變遷”是社會發(fā)展的驅(qū)使。在經(jīng)濟現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，江蘇民間舞蹈變遷是必然的。

（一）受經(jīng)濟發(fā)展的沖擊

其一，城市化轉(zhuǎn)型。江蘇社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，加速了城市化轉(zhuǎn)型的進程，這是人類社會經(jīng)濟高度發(fā)展的標(biāo)志,也是社會進步的必然產(chǎn)物。城市化轉(zhuǎn)型雖能實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟、文化、觀念等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與融合，但是，城市是非農(nóng)業(yè)人口的聚居地，當(dāng)農(nóng)村人口進入城市之后，就意味著他們失去了稻耕、捕撈、蠶桑等農(nóng)耕信仰與崇拜的民俗活動土壤。新入城鎮(zhèn)的人口要融入城市，必須面對文化適應(yīng)，他們需要解構(gòu)鄉(xiāng)土文化,重構(gòu)現(xiàn)代城市文化。“城市不僅是人類社會的物質(zhì)集聚中心, 也是人類社會的文化活動中心。”[6](26)舞蹈是市民娛樂生活中的媒介，城市文化的融合逐漸解構(gòu)鄉(xiāng)土民間舞蹈文化，重構(gòu)新的都市舞蹈文化。在“重構(gòu)”過程中，鄉(xiāng)土民間舞蹈文化成為都市舞蹈文化的原始素材，形成了鄉(xiāng)村民間舞蹈與城市舞蹈互為交織的新型舞蹈文化，如社區(qū)舞蹈、廣場舞蹈等。

其二，國際性時尚流行舞蹈的流入。都市文化海納百川，向來是以開放的態(tài)度包容外來舞蹈文化。如上世紀(jì)末，““街舞”“踢踏舞”“國標(biāo)舞”等國際流行舞蹈在 20世紀(jì)末不斷涌入中國，”[7](79)融入中國民眾的文藝娛樂生活，成為中國城市時髦娛樂文化。本世紀(jì)初，爵士舞、肚皮舞等流行舞蹈又風(fēng)靡中國都市演藝市場，并迅速在城鎮(zhèn)演藝與娛樂健身市場應(yīng)產(chǎn)生了培訓(xùn)、表演等文化產(chǎn)業(yè)鏈。

其三，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。在社會經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，開發(fā)的旅游舞蹈、廣告舞蹈、農(nóng)家樂歌舞、商業(yè)歌舞、慶典舞蹈、社區(qū)舞蹈、法律法規(guī)普及歌舞等等，這些活動多以民族文化為底蘊，其舞蹈素材常取材根植于民間的舞蹈?！霸絹碓蕉嗟穆糜尉皡^(qū)著力挖掘本土民族文化和地方特色，借奇山秀水之勢，運用高科技和藝術(shù)手法向世人呈現(xiàn)恢弘壯觀的民俗歌舞場面”[8]（170）江蘇為發(fā)展旅游業(yè)，以突出地方文化為特色，把當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈、傳統(tǒng)民歌、傳統(tǒng)樂舞、雜耍技藝都融入旅游開發(fā)，打造成有典型代表意義的旅游歌舞。如南京百家湖常年固定演出的《錦繡金陵》大型旅游歌舞即是。

其四，市民文化生活的需求。經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市的擴大，人們物質(zhì)生活的富裕，休閑假日的寬松，市民對健康文化有了新的需求，江蘇民間舞蹈作為溝通交流工具，正發(fā)揮其養(yǎng)生與保健、娛樂與交際的社會功能，豐富了市民閑暇生活。在有條件的地區(qū)，人們把民間舞蹈的藝術(shù)性和觀賞性與都市流行舞蹈、體育舞蹈等等融為一體，集體創(chuàng)造時代新舞種。

（二）生存土壤的改變

一方水土養(yǎng)一方人，一方民間舞蹈傳承了一個地區(qū)的審美歷程，表達的是這“一方人”的情感、文化、觀念、信仰、習(xí)俗。民間舞蹈是農(nóng)耕信仰的產(chǎn)物，它離不開民俗事象，民俗事象離不開土地與鄉(xiāng)民們對農(nóng)耕信仰的寄望。江蘇民間舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展之根本在香火會、賽會、廟會等鄉(xiāng)俗活動中，它離不開鄉(xiāng)俗活動的慶祝與娛樂項目，可以說鄉(xiāng)俗活動是民間舞蹈的土壤。江蘇民俗性民間舞蹈很多，例如蘇南地區(qū)迎神賽會中的“昆山拜香舞”、“太倉童子開刀”、“蘇州飛鈸”、“常熟跳麒麟”等等。

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，農(nóng)民從散居改變?yōu)榧芯幼?。集體化管理，改變了農(nóng)民生活環(huán)境，培養(yǎng)了集體觀念，提高了整體素質(zhì)，更加快了社會發(fā)展的步伐，促進了社會文明。但政府疏于科學(xué)研究，忽略了文化引導(dǎo)機制的建設(shè)，導(dǎo)致一些鄉(xiāng)村原生文化活動面臨消失。主要情況：其一，政府忽略了鄉(xiāng)土文化在經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要性，對本土文化的價值缺乏認(rèn)識；其二、缺乏專業(yè)舞蹈工作者介入，對江蘇民間舞蹈在現(xiàn)代化進程的大發(fā)展、大變革之際，缺乏認(rèn)真、理性的研究和規(guī)劃。當(dāng)農(nóng)民離開了散居空間，如離開了土地，離開了稻耕與捕撈勞動過程，必然會削弱村民們走村串友、節(jié)氣慶賀的機會，農(nóng)閑鄉(xiāng)俗活動情結(jié)也自然而然的淡化。加上青壯年勞動力都市務(wù)工現(xiàn)象劇增，留守在家的多是老弱病殘幼，鄉(xiāng)俗活動人氣冷落。如請神除病防疫去災(zāi)的跳播神、跳五猖、跳財神、跳判、解表等，由于鄉(xiāng)會活動消失，這類民間舞蹈也逐漸消失，傳承的藝人也越來越少。鄉(xiāng)民接觸到現(xiàn)代文化，一些土生土長的鄉(xiāng)俗活動傳承者追趕時尚，盲從于都市文化，平淡了鄉(xiāng)俗活動熱情，看不起農(nóng)村，看不起鄉(xiāng)土文化，這些都成為改變江蘇民間舞蹈走向的重要因素。

三、變遷中的江蘇民間舞蹈

據(jù)悉，國務(wù)院已于今年批復(fù)，至2020年南京將發(fā)展成特大城市。江蘇的無錫、常州、蘇州、南通、鹽城、揚州、鎮(zhèn)江、泰州發(fā)展成大城市。未來的江蘇將形成一個龐大的國際化城市群。

在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會里，人們需要同根同源的文化促進交流與溝通，在這樣的大背景下，江蘇民間舞蹈有了新的傳播途徑和新的發(fā)展形勢。首先是政府重視。政府對民間舞蹈發(fā)展有了新的認(rèn)識，制定出扶持民間舞蹈表演的計劃，并提出“政府搭臺、民間唱戲”的指導(dǎo)思想。每年在重要的傳統(tǒng)時令節(jié)氣，各地、市、縣都會組織民俗項目表演，其中重要項目是優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈表演。如政府還設(shè)立傳統(tǒng)民間舞蹈表演賽事，創(chuàng)造條件保護與傳承地方優(yōu)秀民間文化活動。其次是老百姓的文化覺醒。城鎮(zhèn)居民對舞蹈文化有了開放和包容的認(rèn)識，民間舞蹈活動成為體現(xiàn)他們文化生活與審美價值的內(nèi)容。

（一）多元文化融合催生城市新舞種

原生性民間舞蹈與都市流行舞蹈相融合再生出城市民間舞蹈。城市民眾在文化開放的新思想、新觀念感染下，大膽吸納外來舞蹈文化樣式。如“20世紀(jì)末，街舞、國標(biāo)舞、踢踏舞” 等西方流行舞蹈在中國城市中以絕對的優(yōu)勢旋風(fēng)般成為大眾之寵”[8](169)目前，外來的街舞、爵士舞、國標(biāo)舞、踢踏舞、肚皮舞等外來舞種已融入城鎮(zhèn)大眾舞蹈文化的主流。街舞、爵士舞、踢踏舞、肚皮舞、鋼管舞受到青少年人群的追捧。國標(biāo)舞、踢踏舞受到中老年人群的熱愛。在城鎮(zhèn)的空地，如廣場、社區(qū)、公園等處均可見人們以嚴(yán)肅的態(tài)度，集體練習(xí)這些舞蹈。還將現(xiàn)代舞臺表演性舞蹈的形式美與社區(qū)舞蹈、廣場舞蹈相融合，并以城鎮(zhèn)的廣場、社區(qū)、公園等公共活動空地為練習(xí)、表演陣地，創(chuàng)造出喜聞樂見、豐富多樣的，以打蓮湘、獅舞、龍舞、漁鼓舞、采桑舞等江蘇原生民間舞為素材，融入流行舞蹈的元素，以娛悅身心、強健身體素質(zhì)為目的，不失江蘇地方舞蹈文化風(fēng)格的時代新舞種——城市民間舞蹈。城市民間舞蹈“是一種具有廣泛的群眾性、強烈的自娛性和淺層審美意味的，能夠增進人際感情交流、拓寬人類情感宣泄的途徑、強健人的身體素質(zhì)的舞蹈形式?！盵9](112)

（二）變遷新途徑，從“鄉(xiāng)村”走向“都市”

隨著江蘇城鎮(zhèn)群的擴大，政府更加重視市民文化娛樂活動的建設(shè)，傳統(tǒng)的民間舞蹈從“鄉(xiāng)村”走向“都市”。首先，政府更加重視傳統(tǒng)舞蹈文化的保護。設(shè)立?？顚ｍ椃龀值胤介_展多樣化的民間舞蹈表演。通常在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，政府都會以居民小區(qū)為單位，分區(qū)、分片、分點組織鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)民間舞蹈表演。如連云港的灌南縣，每年元宵節(jié)都舉辦燈會，燈會上安排多項傳統(tǒng)民間舞蹈表演及慶賀活動；東?？h也組織民間舞蹈游演隊伍，在游演隊伍里年長者已70多歲，年幼的才6歲，人人興高采烈、激情滿懷。政府組織民間舞蹈表演，一方面鄉(xiāng)俗民間舞蹈有了生存的土壤和表演的空間；另一方面居民的精神需求與宣泄得到了互補，同時，傳統(tǒng)民間舞蹈也得到了提升。就拿連云港民間舞蹈表演項目——花船舉例。過去的花船上只有一人表演，現(xiàn)在的花船表演一艘船上多至9人，讓人耳目一新，傳遞著現(xiàn)代文明的協(xié)力合作精神，這說明民間舞蹈在現(xiàn)代化進程的影響下內(nèi)涵發(fā)生變化。其次，政府部門組織傳統(tǒng)民間舞蹈匯演。為更好地保護與傳承傳統(tǒng)民間舞蹈，江蘇省文化廳每年設(shè)專場傳統(tǒng)民間舞蹈調(diào)演、賽事等活動，將各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間舞蹈進行調(diào)演。如省非遺辦2015年6月11日，在南京夫子廟組織的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈表演專場，觀看民間舞蹈表演的觀眾人山人海，熱心市民自覺向民間藝人學(xué)習(xí)，并組織演出隊，拓展了城市的業(yè)余文化生活，強化了城市文化內(nèi)涵；其三，專業(yè)人員的積極引導(dǎo)。許多群藝館的專職人員以傳承傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代文明為己任，將地方民間舞蹈編創(chuàng)成簡單易學(xué)的健身舞、廣場舞，對市民實行免費指導(dǎo)與培訓(xùn)；其四，市民文化的需要。民間舞蹈雖然產(chǎn)生在農(nóng)村，但在城市給各個角落都有著很大的開拓市場，從某種意義上說城市地區(qū)也是民間舞蹈的播布區(qū)域，雖然當(dāng)下還不是最好的時機，但這并不表示民間舞蹈在城市沒有發(fā)展的余地。2001年，平江九龍舞出現(xiàn)在“南京金鷹節(jié)”的開幕式上，觀眾把全場擠得水泄不通，大型晚會也經(jīng)常會以民間舞蹈為題材吸引上千萬的觀眾。上述的現(xiàn)實景況，都展示了民間舞蹈藝術(shù)向城市邁進的過程。

盡管很多舞蹈工作者認(rèn)為以晚會形式出現(xiàn)的民間舞蹈缺乏原生元素，離真正的民間舞蹈有一定的距離，但這正是民間舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)。對這樣的文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該予以鼓勵與引導(dǎo)，使民間舞蹈藝術(shù)走向城市，并得到良性發(fā)展和有利保護，這無疑有利于民間舞蹈在現(xiàn)代化進程中的變遷，也有利于民間舞蹈資源的合理整合，從而保護民間舞蹈的精髓，體現(xiàn)民間舞蹈的風(fēng)格特點。

時代的發(fā)展，環(huán)境的改變，必然導(dǎo)致民間舞蹈與民俗事項的關(guān)系漸行漸遠，傳統(tǒng)的民俗舞蹈正在消弱，江蘇民間舞蹈從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，我們應(yīng)以積極的態(tài)度，立足社會文化發(fā)展，做好江蘇民間舞蹈的保護、傳承與發(fā)展工作，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間舞蹈項目發(fā)揚光大。在現(xiàn)代化變革的進程中，民間舞蹈的發(fā)展需要正確引導(dǎo)與推廣，尤其在新時代文化背景下，更需要有專業(yè)舞蹈工作者對江蘇民間舞蹈的大發(fā)展與變化做認(rèn)真、深入的理論研究，使江蘇民間舞蹈藝術(shù)得到健康的發(fā)展，只有這樣才能迎來江蘇民間舞蹈繁榮的新春天。

[1]黎明等.中國民族民間舞蹈集成?江蘇卷（上）[M].中國舞蹈出版，1988(8).

[2]張明非. 唐詩與舞蹈[M].杭州：漓江出版社，1996.

[3]方孝玲.《白纻辭》的擬代 —— 兼論樂府詩擬代中的復(fù)變規(guī)律[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2010(03).

[4]劉理.吳文化熏陶下的吳舞之美[J].藝術(shù)百家,2007(08).

[5]李同春.江蘇民間舞蹈的歷史與現(xiàn)狀透視[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報?學(xué)術(shù)經(jīng)緯， 2008（04）.

[6]楊章賢,劉繼生.城市文化與我國城市文化建設(shè)的思考[J].人文地理， 2002（08）.

[7]侯麗娟,張以萌.多元化社會舞蹈的發(fā)展[J].音樂時空，2016(03)

[8]李萍.社會舞蹈多元化發(fā)展探究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013（07）.

[9]成慧慧.對傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈“同構(gòu)”的文化思考[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2010(01).

【責(zé)任編輯 徐英】

The Change of Fold Dance in Jiangsu Province from Rural to Urban

TANG Shengju
(College of Humanities Department of Arts, Nanjing Agricultural University, Nanjing Jiangsu210095)

Folk dance in Jiangsu province enjoys a long history, and it is abundant in variety and distinctive in region. On the way to urbanization, folk dance which is based on rural farming culture is developing with its wave. This paper, targeting folk dance in Jiangsu province, analyses its change according to its regional features, survival and development. Then this paper, under the large background of rapid development of economy modernization, explores thedevelopment of folk dance, the motive for the change and the problems existed, with the purpose of how to enhance folk dance in Jiangsu province in a healthy and orderly way in the new economic environment.

folk dance in Jiangsu; change; rural culture; urbanization; urban folk dance

J70

A

1672-9838（2016）04-048-05

2016-08-12

本文系江蘇省社會科學(xué)基金項目《蘇北傳統(tǒng)民間舞蹈研究》，（項目編號：13YSD028 ）階段性研究成果。

唐圣菊（1963-），女，苗族，湖南省懷化市人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)系，副教授。