李祥林

（四川大學(xué)中國俗文化研究所 ， 四川 成都 610064）

爾瑪村寨中民間羌戲考察記

李祥林

（四川大學(xué)中國俗文化研究所 ， 四川 成都 610064）

對于羌族戲劇，人們通?？捶ㄓ卸阂凑J為羌戲不存在，要么認為羌戲已絕跡。然而，證諸筆者近年赴川西北羌族地區(qū)的田野考察，岷江上游爾瑪人村寨中羌戲活態(tài)存在的例子表明，這兩種說法都是片面的。中國是多民族國家，在多民族中國大家庭里，挖掘、搶救和保護各民族的戲劇文化遺產(chǎn)，我們沒理由不關(guān)注人口今有30多萬的羌民族。

羌族;釋比;民間戲劇;文化遺產(chǎn)

“二月二，龍?zhí)ь^。”民間傳說此乃主管天上云雨的龍王菩薩抬頭的日子，自此以后，滋潤大地的雨水會逐漸多起來。2013年3月13日，農(nóng)歷二月二，我去理縣蒲溪鄉(xiāng)休溪寨考察，參加了當?shù)貭柆斆癖娐≈嘏e辦的名為“夬儒”（羌語之漢語譯音）的節(jié)慶活動，有幸觀看民間羌戲。

一

清晨，空氣中帶著寒意，坐車從蒲溪溝上山。溝口就在從汶川到理縣的公路（國道317）中段左側(cè)。路邊，立著宣傳牌（昨天我們經(jīng)汶川來理縣，路過這里，看見正在布置），上面有大幅節(jié)慶場面彩照，寫著“探秘古羌文化 體驗羌寨風情——2013理縣蒲溪古羌夬儒節(jié)”。進入溝口，左側(cè)有牌子寫著“打造文化旅游品牌 建設(shè)和諧魅力理縣”，前方不遠處建筑物上又有紅色橫幅標語“2013理縣蒲溪夬儒節(jié)歡迎你”。我們坐的中巴車沿溝上行，道路崎嶇，山勢險峻。岷江上游是有名的干旱河谷，此地又是未經(jīng)硬化的鄉(xiāng)村機耕道，好些日子未下雨了，汽車開過，塵土飛揚。10多公里山路，越是往上，道路越險，到后來汽車呈“之”字形上行，路面不寬，坡度較陡，每到拐彎處，我們的車總得后退一下，才能開上去。地勢險峻，交通不便，位置偏遠，給當?shù)厝说纳钤斐闪朔N種困難，也給古羌文化的保存提供了條件。世間有許許多多事兒，總是這么悖論式地出現(xiàn)在你面前，讓人不免感嘆。理縣位于阿壩州東南部，距離省府成都170公里、州府馬爾康160公里，地處東經(jīng)102°33′至103°30′，北緯30°54′至31°12′之間，幅員面積4300多平方公里。東北與茂縣、黑水接壤，東南與汶川相通，西北與馬爾康、紅原毗鄰。地跨岷江上游支流雜谷腦河兩岸，境內(nèi)群山綿延，峰巒疊嶂，溝谷縱橫，是典型的高山峽谷區(qū)。這里自然條件復(fù)雜，氣候多樣，氣溫隨地形的變化而有顯著差異。境內(nèi)有米亞羅紅葉景區(qū)、薛城筆架山、熊耳山、隴山、孟董溝九龍池、神峰溫泉等自然景觀，有桃坪羌寨、甘堡藏寨、籌邊樓、白空寺、危關(guān)碉等人文勝跡。理縣為羌、藏民族結(jié)合部，西連馬爾康以藏為主，東接汶川以羌為主。

蒲溪鄉(xiāng)位于理縣東部，距縣城20公里，是大山里一條深溝，平均海拔2400米，農(nóng)作物以種植玉米、小麥為主，轄蒲溪、色爾、河壩、休溪、奎寨5個村，為羌族聚居地，羌文化保存較好，據(jù)當年調(diào)查資料：“境內(nèi)居住有羌、藏、漢等民族，1984年末，全鄉(xiāng)總?cè)丝?936人，其中羌族1914人，占總?cè)丝诘?8.9%?！盵1](17)河壩村是我們進入溝中后上山途中停車等待的地方（因上山的車多而路窄，避免擁擠），去年夬儒節(jié)便是在該村舉辦的。在該村左邊岔路口墻上見有路標指示“羌神廟”，我下車朝巷子里走了一段，未見廟之蹤跡，便折身回來，因車子在動了。詢問同車一位當?shù)芈糜尾块T的女士，她也不太熟悉，說神廟大概是在村子上方新建的廣場吧。車子繼續(xù)上行，到了休溪村山腳，上去的道路因坡面陡峭而更見窄險。休溪地處蒲溪溝的最頂端，海拔2600米左右，山高地陡，土地貧瘠，種植結(jié)構(gòu)單一，有80%耕地的坡度在30度以上，是“5·12”地震中受災(zāi)嚴重的寨子。我們?nèi)サ氖巧险貏菹鄬ζ教剐?。不遠處的下寨在陡坡上，縣文化部門的負責人告訴我，那里已無人居?。ù迕穸及嵘蟻砹耍Ｍ高^車窗望去，但見一座座石砌的房屋猶存，寨子四周坡面是農(nóng)田，一片灰蒙蒙的沙土，讓人感覺到地理條件的惡劣。倒是在寨子后方山頭上，有大片綠色的樹林。下了車，步入懸掛著羊頭、寫著“休溪羌寨”四個大字的寨門。鑼鼓喧天，彩旗飛揚，兩邊是身著羌裝的男女們（主要是婦女，她們的服裝特別漂亮，所系的手工羌繡圍腰多彩多姿，吸引著來賓的目光）夾道歡迎，上前為客人們掛上祝福的羌紅。災(zāi)后新建的寨子，路面整潔，房屋齊整。屋頂納薩上插著青青的神樹枝，有的還插上了鮮艷的紅旗。

節(jié)日是重要的文化資源，尤其在少數(shù)民族地區(qū)。災(zāi)后重建，發(fā)展旅游，節(jié)日文化資源在川西北羌區(qū)受到上上下下高度重視。手中有份理縣旅游宣傳彩頁，其中要點有二，一是講游覽四季山水，一是講領(lǐng)略藏羌風情，后者云：“理縣世居著藏、羌、漢三個主體民族，據(jù)史料記載，理縣所居嘉絨藏族公元四世紀從西藏遷徙而來，距今已有1300多年的歷史。羌族素有民族活化石之稱，公元前四世紀已活躍在岷江上游。千百年來，各民族不但完整地保存和延續(xù)著本民族的語言文字、宗教信仰、文化習(xí)俗、生活方式，而且形成了獨特的共居文化。尤其是藏羌民族的節(jié)慶活動（紅葉溫泉節(jié)、若木紐節(jié)、花兒納吉賽歌節(jié)、夬儒節(jié)），更是藏羌民俗風情的最好展示?！奔t葉溫泉屬自然資源，若木紐是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，花兒納吉、夬儒則是當?shù)貭柆斎说拿袼资孪蟆?/p>

圖 1 “二月二”演出民間羌戲的休溪寨

“花兒納吉”是理縣如今推出的羌年主題。汶川、理縣、茂縣、北川皆為羌區(qū)，當羌歷年在四縣協(xié)商下輪流舉辦時，如何突出本縣亮點，這是各地要考慮的問題。在羌族民歌中運用廣泛的“花兒納吉”，是一種曲調(diào)，它有一類似宋詞曲牌的固定唱腔，演唱者可以根據(jù)曲調(diào)隨己意填詞，唱出內(nèi)心所感所思。以羌族婚戀為例，從男女初戀到新婚花夜，皆可以“花兒納吉”曲調(diào)演唱之。在理縣，羌年慶典便以“花兒納吉”為主導(dǎo)內(nèi)容，如“5·12”地震前，2007年在桃坪羌寨舉行該活動，以羌繡圖案裝飾的主席臺上即寫著“理縣羌年慶典?第三屆花兒納吉賽歌節(jié)”。在岷江上游羌區(qū)，理縣的“花兒納吉”賽歌活動從2005年開始舉辦，到2012年已為第六屆（2009年因大雪普降未能舉行）。起初叫“‘花兒納吉’西部羌情賽歌會”，后來稱“‘花兒納吉’賽歌節(jié)”，名稱上經(jīng)歷了從“會”到“節(jié)”的演變，體現(xiàn)出主辦方愈來愈明確的目標指向。理縣把當?shù)亓餍械摹盎▋杭{吉”作為羌年慶典主題，正為的是突出自家特色、打響本地品牌?！皦濉币嗍莻鹘y(tǒng)羌俗，時間在農(nóng)歷二月初二，該習(xí)俗自去年以來在政府引導(dǎo)下向外宣傳，成為理縣羌文化展示的又一亮點。

“夬儒”乃羌語之漢語譯音，又作“國若”，是祭神還愿的意思。每年二月二是當?shù)厍既思漓肷缴窈吞焐?、祈求吉祥豐收的重要節(jié)日，這一天村民們要在釋比帶領(lǐng)下聚集在白石祭塔前，誦太平經(jīng)跳羊皮鼓，宰牛殺羊，敬神驅(qū)邪，并有歌舞、競技等種種民俗活動。根據(jù)當?shù)匦麄髻Y料的表述，“‘夬儒節(jié)’不僅是農(nóng)耕社會文化的縮影，同樣也是羌人傳統(tǒng)婚戀文化的透射，因而，‘夬儒節(jié)’的集體歡慶活動，參與者以年輕人為主，包含很多傳統(tǒng)的歌舞活動與體育游戲，皆為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。”今年夬儒節(jié)的主要活動場所是在寨子上方的休溪坪，這里有青青的山頭，有高大的神樹，遠處是陽光下煜煜生輝的雪山。參與者除了休溪村的，還有來自蒲溪村、河壩村、奎寨村的村民，活動內(nèi)容由“祭祀”、“刮浦日（釋比戲）”和“原生態(tài)古羌文化”三部分組成，其中古羌文化節(jié)目表演有《爾瑪圣鼓》《恰機熱》《俄米切讓》《扎嘎嘿》《哇系切瑪》和《葉爾保嘖》。上午10點左右，隨著敬奉神靈的煙煙熏（川話讀音qiu）起，活動開始了，有縣上領(lǐng)導(dǎo)致辭，還邀請了若干貴賓和多家媒體記者，在祭祀、戲劇、歌舞、競技等之后，以來賓隨同村民一起跳起歡快的薩朗結(jié)束。

二

站在寨門口回頭望去，陽光下，遠處大山坡上遙遙可見成片房屋及農(nóng)田，那里是大蒲溪寨。蒲溪溝的釋比文化保存較好，當?shù)蒯尡忍す囊埠苤?。目前，羌族羊皮鼓舞已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之“民間舞蹈”類。單從名稱及歸類看，似乎羊皮鼓舞就是一種表演性的藝術(shù)舞蹈，羊皮鼓之于羌人不過是娛樂伴舞的樂器和道具。其實，羊皮鼓舞原本是羌民社會中具有非凡意義的儀式性舞蹈，“跳皮鼓一般是在二月間的還愿、四月間的祭山會、十月初一羌歷年以及請神、送鬼、祛病除魔、打掃房子（位牲畜祛病消災(zāi)）等時跳”①。羊皮鼓的最主要功用在于此鼓非釋比莫屬，是羌族釋比在擊鼓誦經(jīng)跳舞以請神祈福、逐祟驅(qū)邪儀式中使用的神圣性法器。把“跳皮鼓”從羌族釋比儀式活動中抽取出來，使之演變?yōu)槌Ｈ怂枘酥帘活l頻搬上舞臺、廣場以及晚會、熒屏成為一種“藝術(shù)”表演，據(jù)《中國民族民間舞蹈集成·四川卷》介紹，主要是建國以后的事。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可知，由于社會背景轉(zhuǎn)換，有不少原本跟民族民間習(xí)俗有密切聯(lián)系的音樂、舞蹈、美術(shù)等，如今被從其原有“語境”（context）中抽出而作為所謂純粹的舞臺或廣場“藝術(shù)”來看待，這當中固然有可以理解的原因，但對學(xué)術(shù)研究者來說，最好還是不要忘了這些“藝術(shù)”的原有根基和發(fā)生語境以及它們在具體族群中特有的文化意義。2011年5月上旬，筆者在岷江上游地區(qū)考察藏羌民間文化，理縣文化部門有負責人同我談到他們準備申報蒲溪的“釋鼓”，并再三強調(diào)這是釋比跳皮鼓，不僅僅是那種已作為民間舞蹈列入遺產(chǎn)名錄的羊皮鼓舞。對此，我表示贊同。[2]

當時，還見到一位20多歲的小伙子，聽說他正在學(xué)習(xí)釋比，歌唱得好，羌笛也吹得不錯。他是蒲溪人，能講羌語，并說自己的羌族名字叫“爾瑪岷”，所跟釋比師傅是同村的周潤清保（生于1936年）。我問小伙子學(xué)了多少釋比經(jīng)文，他說大概有30%左右。如今，縣文化部門已將他調(diào)到縣上，解決了工作，好讓他安心學(xué)習(xí)這方面東西和做這方面事情。席間，爾瑪岷用羌笛吹奏了一曲《思念》，用羌語念了一段開壇經(jīng)，又唱了一首羌族祝酒歌。2012年7月上旬，應(yīng)四川省民協(xié)、阿壩州民協(xié)邀請，我們一行六人赴阿壩州考察民族民間文化。7號這天，8點半從成都出發(fā)，過了汶川桑坪壩，沿雜谷腦河上行。中午在理縣維關(guān)一農(nóng)家樂吃午餐，見到縣文體局楊平、“爾瑪岷”等人，后者先后唱了“平安經(jīng)”、“開壇”兩段釋比經(jīng)。州民協(xié)主席馬成富稱其為“小釋比”，與之交談，小伙子告訴我，他現(xiàn)在仍在學(xué)習(xí)釋比經(jīng)文，“聽錄音”（他師傅的），有的經(jīng)文很長，“記起來很費力”。他唱的釋比經(jīng)文，我用手機錄了音，現(xiàn)在還不時放來聽聽。對于蒲溪的釋比文化，我早有所聞。2006年上半年，筆者負責為《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》就四川藏戲和羌戲組織文稿撰寫時，據(jù)馬成富來信告知，岷江上游地區(qū)釋比戲傳人有茂縣的龍國志、肖永慶，汶川的余明海、余世榮和王治升，理縣的王九清、王定香和韓全保，等等。今年春節(jié)前，在成都應(yīng)邀參加《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》修改稿評審，遇見省音樂舞蹈研究所的楊莉女士，聽她說蒲溪恢復(fù)了一出釋比戲，該戲挖掘便得到過已故老釋比王定香（生于1939年）指點。我關(guān)注民間羌戲多年，聞此消息，自然高興。

圖 2 祭祀場上釋比主持咂酒開壇請神儀式

寨里供奉白石的祭塔上，在釋比主持下，祭神的白色煙霧冉冉升起。穿過寨子，隨著人流走在去休溪坪的路上，遇見羌族作家葉星光，我倆再次聊起《木姐珠剪紙救百獸》。這出已被收入《羌族釋比經(jīng)典》的釋比戲，就是他當年走訪山寨搜集的。釋比戲是羌族民間戲劇，上個世紀90年代后期我們編纂《四川儺戲志》（出版于2004年）時對此就有明確定位，近年來我也曾屢屢撰文述之。②天仙女木姐珠（又作“木吉卓”）是爾瑪人世代敬奉的女祖，有關(guān)木姐珠的神話在羌區(qū)流傳廣泛，如婚禮上人們會唱“開天辟地到如今，男女婚配木姐定”，認定是天仙女替爾瑪人制定了婚禮規(guī)范；釋比唱經(jīng)《比格溜》（羌語譯音，意譯為“吆豬經(jīng)”，講述爾瑪人自北向南遷徙到達岷江上游的歷史），其版本之一講述爾瑪人與戈基人交戰(zhàn)，也是女神木姐珠用白石化作大雪山擋住后者，幫助前者脫離了危險。取材于神話傳說的《木姐珠剪紙救百獸》，講述銅羊寨頭人為慶賀七十大壽，決定舉辦百獸宴以顯豪奢耍威風，逼迫打山娃子去施“黑山”法術(shù)獵取動物，限其三天內(nèi)交出100條獐子。頓時，“山中遭大難，山神心如焚。”目睹此情此景，心地仁慈的天仙女木姐珠不忍心百獸慘遭殺戮，連夜趕回天庭向父王稟明情況，并且啟運神力，用剪紙化為百獸作替代。最后，在眾神的幫助下，打死了惡毒的頭人和管家，拯救了山中百獸，銅羊寨的老百姓重享太平日子。該劇包括“黑山”、“告狀”、“除惡”等五場戲，另加序幕和尾聲，有情節(jié)有人物，有表演有對白有唱腔，故事曲折起伏，人物形象鮮明，以懲惡揚善的大團圓結(jié)局告終。

2010年6月，在西南民族大學(xué)召開的羌族文學(xué)研討會上，我與葉星光相遇，彼此以書相贈。我向他詢問搜集該劇的情況，他說這是上個世紀80年代初期深入理縣偏遠山寨所得，這出羌戲曾在汶川、理縣等地民間流傳，但隨著時代變遷和歲月流逝，今人對之已所知甚少。該戲故事內(nèi)容，他在創(chuàng)作小說《神山、神樹、神林》時還借用過。葉星光是理縣薛城人，這次他告訴我，《木姐珠剪紙救百獸》就是當年在蒲溪鄉(xiāng)奎寨搜集的，他們家在該寨子有親戚。那時，他從寨中老人口中錄了音，回家整理出來后給一位搞戲劇的朋友看，后者說“這不就是羌戲么”……看來，在蒲溪溝中這些將釋比文化保存較好的高山村寨，羌戲的存在并非偶然。而在今年夬儒節(jié)上，羌戲的挖掘和演出正是一大看點。事先，當?shù)赝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)發(fā)布新聞稿，有的就以《釋比戲?qū)⑹锥攘料嗥严徘肌皦骞?jié)”》為題，云：“3月13日，蒲溪古羌‘夬儒節(jié)’將在理縣蒲溪鄉(xiāng)休溪村隆重開幕，一場豐盛的古羌文化盛宴正喜迎八方賓朋。據(jù)悉，此次節(jié)慶活動中將首次對外亮相唯蒲溪鄉(xiāng)獨有的羌戲（釋比戲）和‘龍舞’。釋比戲是其他羌族地區(qū)已經(jīng)失傳、唯蒲溪鄉(xiāng)尚存，新近打造的一臺羌戲，該戲正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！雹塾谜Z“打造”二字欠妥，符合事實的說法應(yīng)是“挖掘”。

據(jù)地方志書記載，岷江支流雜谷腦河流域還有其他民間小戲，“羌語叫‘喲’，羌民說漢話時叫‘燈’?！毕鄠?，這是三國時期從東路（茂縣）傳入理縣的，縣屬木卡鄉(xiāng)的各村寨和蒲溪鄉(xiāng)的色爾村、蒲溪村有此戲，不知現(xiàn)狀如何。通常為一男一女二人對唱（女角系男扮），有時根據(jù)劇情亦由多人表演，以胡琴、小鑼鼓伴奏，演唱用漢語，劇目有《南橋接水》《王戲背凳》等，戲裝為對門襟、短褂、短褲，化妝不開“臉子”，女角稍稍搽粉即可，唱腔有濃郁的民族民間風味。2004年5月9日，理縣通化鄉(xiāng)大西山村委會在《四川神禹之邦旅游圣地理縣大西山開發(fā)旅游文化資源報告》中，談到當?shù)匚幕z產(chǎn)時也提出“廣泛深入收集羌族民歌、諺語、鍋莊、曲藝、羌戲、花燈、莎喇演奏、皮鼓舞蹈、民間故事等民間文學(xué)藝術(shù)資料”，等等。唱燈跳燈的民間小戲在川西北羌區(qū)，不止理縣有，汶川、茂縣、北川等地亦見之，值得戲劇學(xué)界關(guān)注和研究。

三

羌族有語言無文字，“夬儒節(jié)”上的羌戲《刮浦日》（主辦方定為“羌族釋比戲”），是用羌語演出的，當?shù)乩习傩湛吹门d趣盎然。羌語“刮浦日”，意思是指與天與神說話、向神靈告白。該民間儀式戲劇以此為名，自有其深意。下面，筆者的介紹及論述依據(jù)的即是此現(xiàn)場演出本（漢語譯本由當?shù)胤g并提供），而僅僅對其中某些明顯的文字錯訛及格式異常處，我做了校訂。

劇本開篇是關(guān)于場景、儀式、角色等的說明。村里塔子熏煙煙祭神已見前述，此處突出了頭戴猴皮帽的釋比跳皮鼓的請神驅(qū)邪儀式，彰顯出爾瑪村寨這民俗戲劇演出的非凡色彩。關(guān)于請神還愿跳羊皮鼓，羌族釋比經(jīng)文多有唱述，如：“解穢堂在啥地方/我們奉旨到坪地/愿壇就在白巖地/我們出發(fā)去愿壇/二月里來敲響鼓/敲鼓不停手酸痛……”[3](806)《刮浦日》開場說明：

釋比在村祭祀塔前請神，并帶領(lǐng)全體參加羌戲表演的人員繞祭祀塔轉(zhuǎn)三圈祭告神靈，并驅(qū)諑一切邪惡和妖魔。

驅(qū)逐畢。跳羊皮鼓娛神。

跳羊皮鼓請神娛神之后，首先是會首出場，向大家宣布《刮浦日》演出開始。會首是寨子中本屆“夬儒節(jié)”德高望重的代表，此時此刻，他可以代表村民向大家傳達集體的決議和把握執(zhí)行方式，但是，他沒有特權(quán)，更不是整個村寨的寨主。因此，與其說他是至上權(quán)力掌握者，毋寧說他是集體意志體現(xiàn)者。會首之告白如下：

全寨的父老鄉(xiāng)親辛苦了！今年是2013年的農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^之日”，也是我們蒲溪羌寨一年一度的“夬儒節(jié)”祭祀活動的好日子。我們在釋比的帶領(lǐng)下己在祭祀塔前祭祀過神靈了，我們會得到神靈的保佑的。接下來我們將在天神、山神、寨神等神靈的面前說出自己看見的，聽到的，想到的，我們用古老而原始的方式進行說、唱，要大家認真看，仔細聽，用心想，我們在平時的生活中將怎樣去做好自己的事，管好自家的人。

接下來的戲劇性演出，分別有十二個人物相繼出場，他們是由村民分別扮演的尖勾子、討口子、禿子、瞎子、啞巴、駝背、小偷等，每人上場后說一方面的內(nèi)容，彼此不重復(fù)，將此儀式戲劇演出步步推進。整個演出過程中，從人物的衣著到對白，都是十分生活化的，沒有所謂專業(yè)戲劇那種刻意的舞臺化、藝術(shù)化痕跡。其中，尖勾子尤其是穿針引線的人物。如禿子上場：

禿子：

哇……全寨的父老鄉(xiāng)親們都認真聽了哦……

今天我們聚到寨子的祭祀塔下，在釋比的帶領(lǐng)下，敲起羊皮鼓，燒香柏枝、蠟、紙錢，宰牛殺羊，給神敬上美酒，祭祀神靈。祈禱來年風調(diào)雨順，五谷豐登：請神靈降世，消除蟲害，祈求天神和山神等神靈保佑全寨人壽年豐、全寨安寧。

尖勾子：

哎嗨嗨嗨——。你這個爛禿子，到這來干什么，不要壞了今天的靈氣了，來這里有你啥子事嘛，倒不如找一個向陽點的地方去曬你的禿子呢。

禿子：

你少給我說這些哦。現(xiàn)在，我們的寨子不是這家有禍事就是那家發(fā)生不好的事，樹木砍的像我這禿子的頭發(fā)一樣少了，這些年也不風調(diào)雨順了，我們的莊稼長的像我禿子的頭發(fā)一樣了。是哪些不守規(guī)矩的人去山上亂砍樹木，亂開墾荒地，得罪了天神、山神。今天，我要當著全村人的面，在天神、山神面前發(fā)誓，這以后還有亂砍、亂開荒，不按以前規(guī)矩做事的人，要受到神的懲罰。要砍斷他的手和腳。

尖勾子：

禿子說的對不對，說的好不好。

眾和：

壞人是不會有好下場的。

（然后禿子就用自己的利器去擊打、刺殺那替代一切邪惡的茅草人。禿子解恨后心情愉快地唱起了農(nóng)耕山歌。）

這里，通過禿子之口，再次強調(diào)了“夬儒”儀式的神圣性質(zhì)，強調(diào)了面對神靈起誓定下的鄉(xiāng)規(guī)民約是不可以違背的，否則，會遭到神、人共棄。又如啞巴、討口子（乞丐）上場：

啞子：

（比劃）尖勾子，這么熱鬧是在做什么哦。

尖勾子：

今天是“夬儒節(jié)”，全寨人都在這里過節(jié)，唱戲、祈禱。

啞子：

（比劃）哦哦哦，我曉得了，我要在神面前唾罵那些做邪惡事情的人，我們寨子有人去干偷牛盜馬的事，這些人都應(yīng)該遭到天打雷劈！

（刺殺茅草人，以解對邪惡的痛恨之心。）

討口子：

哇……全寨的鄉(xiāng)親們，我是對河山上的人，為家中修房子，勞累了一生，老了沒人管我了。

尖勾子：

哎嗨嗨嗨——。這個爛討口子也來這里做啥？你來這里干啥？也有你說話的份嗎？

討口子：

我是經(jīng)常在這一帶要飯的討口子，村子里的好人家給了我飯吃和衣穿，謝謝你們了。我今天要詛咒那些對老人不孝的人，對父母不孝的人，這些人都應(yīng)該受到天下人的唾罵和受到千刀萬剮。

（然后討口子用自己的利器去擊打和刺殺茅草人，以示詛咒的威力。高興地唱起了農(nóng)耕山歌。）

這里，通過登場表演者雙方對話及表演，營造出民間儀式戲劇特定的神圣空間，借助天神、山神的權(quán)威，譴責了偷盜，張揚了孝道，把對邪惡的厭棄和對良善的倡舉傳遞給每個在場的村民。劇情末尾，是一位正人君子抓住偷盜者送交會首處理：

正人君子和小偷扭打入場。

寨子里年輕的正義君子抓住一個慣偷交給會首處理。會首指著茅草人代替的邪惡者說：

今天我們用寨子特定的方式來解決和處理以往做壞事的人。比如亂糟蹋莊稼的、亂砍林木的、偷牛盜馬的、搬弄是非的、不孝父母的、欺男霸女的、欺軟怕硬的、奸淫亂倫的、自家的畜生下了別人的田地也不管的。我們要在天神、山神面前詛咒他們，唾罵他們。

然后帶領(lǐng)大家一齊詛咒。

將代替一切邪惡的茅草人用鐵鏈子套上，拖向刑場進行詛咒并焚燒后將骨灰都要亂灑，讓其不得安身。

全寨人跳鍋莊慶賀。

這次《刮浦日》演出，表演人員主要是來自蒲溪鄉(xiāng)蒲溪村的羌民，年齡最大的1943年出生，年齡最小的1976年出生，大多數(shù)人是在50—60歲之間。劇中，10多個角色的扮演者均為男性，分別為楊樹林（扮演“討口子”）、韓建軍（扮演“掉鼻子”）、余樹英（扮演“尖勾子”即“尖屁股”）、韓富寶（扮演“長虱子的人”）、韓水云（扮演“聾子”）、王相全（扮演“禿子”）、王保成（扮演“瘸子”）、楊九寶（扮演“瞎子”）、王樹云（扮演“小偷”）、饒富民（扮演“會首”）、韓冬清（扮演“啞巴”）、王友順（扮演“駝背”）、韓樹兵（扮演“抓小偷的人”）。參與者的熱情很高，態(tài)度認真，表演起來也很投入。演出結(jié)束后，該吃午飯了，走在從祭祀場返回寨子里的山道上，我問起劇中“會首”等角色的情況?？h上的羌族朋友王明軍告訴我，會首在每年的夬儒節(jié)上是由寨子里的人輪流擔任的，并非固定身份，其職責就是負責當年與祭神還愿相關(guān)的種種事務(wù)，他也不是釋比。

圖 3 儀式性的民間羌戲演出場面

《刮浦日》演出并非尋常行為，它是出現(xiàn)在祭祀場上的儀式戲劇。如有關(guān)材料所言，“千百年來，萬物有靈的信仰主宰著羌人的意識形態(tài)，投射在這一群體的社會文化中，便形成了各式各樣的祭祀與慶典，在羌人的傳統(tǒng)社會中，許多不成文的‘鄉(xiāng)規(guī)民約’皆是從傳統(tǒng)習(xí)俗與禁忌里抽象而出的觀念，由于沒有文字的記載與傳承，這些‘鄉(xiāng)規(guī)民約’便在祭祀與慶典活動中，以‘口傳身授’的說唱及綜合性表演的方式傳承了下來，至今已上百年?！雹茉诩郎襁€愿的隆重儀式場景中，羌戲《刮浦日》用戲劇化的方式宣講懲惡揚善的鄉(xiāng)規(guī)民約，有說有唱，語言詼諧，表演夸張，形式質(zhì)樸。全劇用羌語表演，包括羊皮鼓隊祭祀、獨白與對白式交叉表演、集體砍殺象征邪惡的“茅人”（草偶）、釋比以“打油火”等法術(shù)驅(qū)邪等環(huán)節(jié)，人物角色有“會首”、“禿子”、“尖勾子”、“討口子”等十多個，整個演出通俗易懂，寓教于樂，其功能是在傳統(tǒng)祭祀活動中讓人們耳濡目染地接受和遵從“神靈”所引導(dǎo)的社會倫理規(guī)范，從而揚善棄惡，整飭風俗。從人類學(xué)的“圣與俗”理論看，出現(xiàn)在神山神樹前的羌戲《刮浦日》，其世俗化表演中又蘊含著神圣性意義。

縱觀整個羌戲表演，詼諧、風趣、質(zhì)樸，場上觀看演出的村民們笑聲不斷。劇中起著串聯(lián)作用的尖勾子也是個插科打諢的角色，表演者雖是“70后”，卻很入戲，上竄下跳，滿場造勢，讓人忍俊不禁。全劇不分場次，半個多小時演出，有開場有結(jié)尾，有鋪敘有高潮，敘事部分以會首出場向村民宣講開始而以抓住慣偷交給會首處理結(jié)尾，儀式部分以釋比請神跳皮鼓開場而以“打油火”等驅(qū)逐邪祟收場，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。跳進跳出的表演方式也頗為靈活，如劇中人物對話，一方常常轉(zhuǎn)頭面向觀眾席問“他說的對不對”，后者亦眾聲答曰“說的對”。此時此刻，不難看到劇內(nèi)劇外不分、場上場下相通、觀眾演員混融的民間演劇特征。整個《刮浦日》演出，有獨白有對白還有唱曲，并伴隨著表演者夸張的肢體動作，伴奏的樂器有鼓、鑼、镲，使用的道具有扎制的草人、木頭拐杖、砍柴刀、鐮刀、斧頭、弓箭、炭灰以及釋比驅(qū)邪使用的器具等。從現(xiàn)場表演看，劇中多位人物角色的面部用煙墨涂抹過，簡單的“勾臉”式化妝中體現(xiàn)出某種原始氣息。至于釋比“打油火”等，既是驅(qū)邪的法事又是表演的特技⑤，增強了這出娛神娛人的民間小戲的神奇性與可看性。

說起羌族民間戲劇，人們通常看法有二：要么認為羌戲不存在，要么認為羌戲已絕跡⑥。然而，證諸筆者的以上田野考察，川西北岷江上游爾瑪人村寨中羌戲活態(tài)存在的例子告訴我們，這兩種說法都是片面的，對之務(wù)必糾正。中國是多民族國家，在多民族的中國大家庭里，挖掘、搶救和保護各民族的戲劇文化遺產(chǎn)，我們沒理由不關(guān)注人口今有30多萬的羌族。

注 釋：

①《理縣志》第657頁，成都：四川民族出版社，1997。2016年8月在汶川綿虒羌鋒村，我們?yōu)閲壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目羌年傳承人、82歲的老釋比王治升做口述史攝錄，他也屢屢給我講不能隨隨便便跳鼓唱經(jīng)，那是有特定時間和特定場合的。

②關(guān)于羌族釋比戲等民間戲劇遺產(chǎn)，請參閱拙文《羌族戲劇文化遺產(chǎn)亟待搶救保護》（載馮驥才主編《羌去何處——緊急保護羌族文化遺產(chǎn)專家建言錄》，北京：中國文聯(lián)出版社，2008）、《釋比·羌戲·文化遺產(chǎn)》（載《中外文化與文論》第18輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年8月；全文轉(zhuǎn)載于人大復(fù)印報刊資料《舞臺藝術(shù)》2010年第1期）、《川西北羌族地區(qū)的唱燈跳燈及其多元觀照》（載《民族藝術(shù)研究》2012年第5期），等等。

③《釋比戲?qū)⑹锥攘料嗥严徘肌皦骞?jié)”》，http://www.ablixian.gov.cn/jinryw/zhengwdt/201303/ t20130307_893792.html，發(fā)布時間：2013-03-07，來源：理縣新聞中心。

④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報書《羌族“釋比戲”》，理縣蒲溪文化中心服務(wù)站制作，2013年1月。

⑤關(guān)于羌族民間戲劇的表演技藝等問題，筆者另有專文論述，囿于篇幅，此處不贅。

⑥同注釋②

[1]周錫銀.羌族詞典[M].成都：巴蜀書社，2004.

[2]李祥林.羌族羊皮鼓及其傳說的文化底蘊透視[J].民間文化論壇,2013(2).

[3]四川省民委少數(shù)民族古籍整理.羌族釋比經(jīng)典[M].成都：四川民族出版社，2008.

【責任編輯 徐英】

A Fieldwork:theQiang Ethnic Drama among Erma villages

LI Xianglin
(Institute for Non-orthodox Chinese Culture, Sichuan University, Chengdu,610064)

About the Qing ethnic drama, there are two general views: it never exist; or it has died out. But it is not true. In recent years the authour did fieldwork among the Qiang ethnic regions in northwest Sichuan, where he vitnessed the vivid Qiang dramas performing among Erma villages along the upper branch of the Minjiang river valley. China is a big family for various ethnic groups. It is so important to investigate, save and preserve the ethnic cultural heritage such as drama. There is no reason to ignore the Qiang ethnic drama, which more than 300 thousand Qiang people share.

the Qiang ethnic; Shibi;folk drama, cultural heritage

G122

A

1672-9838（2016）04-005-07

2016-08-30

本文是教育部人文社科規(guī)劃項目“民俗事象與族群生活——人類學(xué)視野中的羌族民間文化研究”（編號10YJA850023）；四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費研究專項（項目編號skzx2015-sb135）階段性成果。

李祥林（1957-），男，四川省成都市人，教育部人文社科重點研究基地四川大學(xué)中國俗文化研究所，教授；中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會常務(wù)理事；中國儺戲?qū)W研究會常務(wù)理事。