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中國藏學(xué)論點摘編

藏醫(yī)對人體胚胎學(xué)的貢獻

藏醫(yī)藥學(xué)已有2000多年的悠久歷史，是祖國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分。藏醫(yī)學(xué)對人體胚胎學(xué)的認識始于公元8世紀，在當(dāng)時的歷史條件下，能認識并指出在胚胎發(fā)育過程中，要經(jīng)歷魚期、龜期及豬期等，體現(xiàn)了動物進化的幾個階段，實屬罕見。1000多年后，恩格斯給予高度評價的、19世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的“達爾文進化論”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)胚胎學(xué)的奠基者德國生物學(xué)家赫爾克提出的“重演論”學(xué)說相似。藏醫(yī)胚胎學(xué)為人類認識和發(fā)展生命科學(xué)作出的貢獻有四個方面：第一，《四部醫(yī)典》著成于藏傳佛教繁榮昌盛的時期。在1300多年前的西藏，在科學(xué)與實踐研究極不發(fā)達的條件下，對人體生理、病理、解剖、胚胎發(fā)育作出全面的論述和解說實屬罕見。胚胎是逐漸發(fā)育的，在發(fā)育過程中逐漸形成各種器官。《四部醫(yī)典》中明確地指出：受孕后，第一周父之精、母之血結(jié)合；第二周結(jié)合的精血稍有黏稠；第三周狀如凝結(jié)的乳酪或酸奶……這類系列形象的描述，反映了人類的胚胎是從受精卵開始逐漸發(fā)育分化出各種器官。第二，胚胎的發(fā)育過程，體現(xiàn)了動物進化過程的幾個重要聯(lián)合體?，F(xiàn)已證明，一切脊椎動物都起自水棲動物的祖先。人類和魚類有著間接的遠緣關(guān)系。藏醫(yī)把胚胎發(fā)育的第一階段形象地比喻為“魚期”，也客觀地反映了這一關(guān)系。第三，藏醫(yī)形象地描述胎兒發(fā)育過程中出現(xiàn)的“魚期”、“龜期”和“豬期”的順序，是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳綱與人類的進化順序相一致的。藏醫(yī)提出了胚胎發(fā)育經(jīng)過“魚期”、“龜期”和“豬期”等三期的著名論斷，并將之充實到藏醫(yī)學(xué)體系中。直到近代，西方進化論和胚胎學(xué)才認識到這個現(xiàn)象，這比古代藏醫(yī)胚胎學(xué)“三期說”晚了一千年。第四，藏醫(yī)將母親、臍帶與胎兒之間的關(guān)系形象地比作水塘、水渠與莊稼的關(guān)系。母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼，水塘的水通過水渠滋潤著莊稼，使之發(fā)育成長。在1100多年前就有了比較科學(xué)和恰當(dāng)?shù)谋扔?，至今仍是科學(xué)之謎。由此可以說藏醫(yī)胚胎學(xué)是胚胎學(xué)發(fā)展史上的先驅(qū)。（蔡秀清，《中國藏學(xué)》2016年第S1期）

廣惠寺存九世班禪賜給先靈佛的錦幛考釋

廣惠寺是青海著名的格魯派寺院，位于今青海省大通縣東峽鎮(zhèn)的衙門莊，由西藏僧人贊布·頓珠嘉措（1613-1665）始建于清順治七年（1650）。寺院地處賽柯合谷地，藏語稱“賽柯合寺”，也寫作“色科寺”，簡稱“賽貢寺”；因贊布·頓珠嘉措所建，也稱“贊布寺”；還因創(chuàng)建者系西藏哲蚌寺郭莽扎倉僧人，且本寺學(xué)僧入藏深造入郭莽扎倉，故也稱“郭莽寺”。清雍正九年（1731），清廷賜寺額“廣惠寺”。該寺現(xiàn)存1926年第九世班禪大師從北京寫給本寺先靈佛的藏文錦幛一幅。錦幛黃色，略泛綠色，寬65公分，高90公分，藏文草書，共15行，其中標(biāo)題2行，正文13行，梵文方印兩方，分別蓋于錦幛文字首尾，字體清晰。錦幛的基本內(nèi)容是贊揚十世先靈佛前世的功德，肯定十世的宗教地位，評價其功德，對蒙藏地區(qū)僧俗上層信眾提出要求，重申因果，許諾善報。文章探討了錦幛的撰寫者、撰寫地點和時間、發(fā)布范圍，反映出先靈佛及其所在廣惠寺的宗教地位以及與西藏宗教上層的聯(lián)系，說明該錦幛具有一定的研究價值。（蒲文成，《青海民族大學(xué)學(xué)報》2016年第1期）

藏傳佛教事務(wù)法治化的必要性——基于中央第六次西藏工作座談會精神

藏傳佛教事務(wù)在西藏工作中具有重要地位。中央第六次西藏工作座談會提出了“依法治藏”的工作原則，要實現(xiàn)“治國”、“治邊”、“穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想，必須首先實現(xiàn)藏傳佛教事務(wù)法治化。文章基于理論和實踐兩方面的深入分析，認為藏傳佛教事務(wù)法治化的必要性體現(xiàn)在五個方面：是進一步保障藏傳佛教宗教信仰自由的需要；是維護藏傳佛教界合法權(quán)益的需要；是積極發(fā)揮新時期藏傳佛教服務(wù)社會功能的需要；是愛國護教、維護社會穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一的需要；是與社會主義社會相適應(yīng)的需要。（牛綠花，《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第1期）

西藏西部考古新發(fā)現(xiàn)的茶葉與茶具

西藏西部考古的一系列新發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，絲綢與茶的遺物最為引人注目。目前經(jīng)過科技考古的手段與方法，初步確認在阿里地區(qū)漢晉時代的墓葬當(dāng)中，已經(jīng)有茶和茶具的遺存。這一發(fā)現(xiàn)改變了人們的傳統(tǒng)認識與舊有知識，大體可以肯定是在相當(dāng)于中原漢晉時代甚至更早，已經(jīng)有一定規(guī)模和數(shù)量的茶葉進入西藏高原。這些茶葉傳入藏地最早的路線與途徑，也很可能與后來唐蕃之間通過“茶馬貿(mào)易”將四川、云南、貴州等漢藏邊地茶葉輸入到藏地的傳統(tǒng)路線有所不同，而是更多地利用了這一時期通過西域“絲綢之路”進而南下阿里高原，與漢地的絲綢等奢侈品一道，行銷到西藏西部地區(qū)。（霍巍，《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第1期）

岷州茶馬司的歷史作用及其啟示

為了實現(xiàn)官方對茶馬貿(mào)易的有效管理，明政府在陜西、四川等地設(shè)置多個茶馬司來主持邊境官方茶馬貿(mào)易。從明初洪武年間在西北地區(qū)設(shè)立秦、河等茶馬司開始，西北諸茶馬司處于不斷變化調(diào)整的狀態(tài)中，明朝中央政府在不同的時期根據(jù)對中央政治和西北邊境形勢的變化等因素的考量不斷地對茶馬司進行調(diào)整。明萬歷二十五年前后，在岷州地區(qū)增設(shè)岷州茶馬司。這一新的茶馬貿(mào)易管理機構(gòu)的出現(xiàn)，使得明末岷州地區(qū)的官營茶馬貿(mào)易出現(xiàn)了新的變化，岷州茶馬司的設(shè)立是對明代西北茶馬貿(mào)易岷州地區(qū)這一空白點的填補，是西北茶馬貿(mào)易結(jié)構(gòu)體系的有效補充，是增大西北官營茶馬貿(mào)易覆蓋面的一大改良舉措，有利于明朝后期進一步加強對岷州地區(qū)西番的羈縻控制。但是岷州茶馬司不能從根本上扭轉(zhuǎn)明末官營茶馬貿(mào)易制度崩潰的局面，官營茶馬貿(mào)易的衰敗趨勢不是在西北地區(qū)多設(shè)立若干新的茶馬司，擴大官營茶馬貿(mào)易的覆蓋面就能夠從根本上扭轉(zhuǎn)的，在這一點上岷州茶馬司所起的作用相對較小，影響有限。岷州茶馬司的興衰對當(dāng)下我國的民族貿(mào)易政策來說也有極大的借鑒作用：必須擺正政府在民族貿(mào)易活動中的地位，正確發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的能動性，從少數(shù)民族根本利益出發(fā)，對民族貿(mào)易既不能放任自流，亦不可過于干涉甚至壟斷。（閔文義，王丹，《西北民族研究》2016年第1期）

青海省藏傳佛教寺院內(nèi)設(shè)藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)狀況調(diào)查——以支扎寺、千卜錄寺等為例

藏傳佛教寺院歷史上是藏醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療以及制藥的重要場所。青海省許多藏傳佛教寺院都內(nèi)設(shè)有藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，這些機構(gòu)大部分是小型的藏醫(yī)門診，有一些已發(fā)展成為具備一定規(guī)模的藏醫(yī)醫(yī)院。近些年隨著國家醫(yī)療衛(wèi)生和藥品管理法規(guī)的逐步完善，很多寺院所辦藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)由于資金缺乏、寺院身份的特殊性以及缺乏和政府相關(guān)部門的有效溝通等原因，無法達到醫(yī)療衛(wèi)生行政、藥監(jiān)等部門關(guān)于醫(yī)療機構(gòu)的軟硬件要求，影響其醫(yī)療行為的合法性，也因此影響其服務(wù)當(dāng)?shù)厣谆颊叩哪芰?。文章通過實地調(diào)研青海省寺院內(nèi)設(shè)藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，結(jié)合文獻、訪談等研究方法，對此類藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)存在的問題進行了梳理分析并提出了相應(yīng)建議。建議各級醫(yī)療行政主管部門與省級民族宗教主管部門聯(lián)合對青海寺院內(nèi)設(shè)藏醫(yī)療機構(gòu)基本情況進行摸底調(diào)查；建議在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，對于基本達到相關(guān)要求的寺院辦藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，本著扶持的態(tài)度及時頒發(fā)醫(yī)療機構(gòu)許可證，將寺院所辦藏醫(yī)門診納入社會力量舉辦的非營利性藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)行列，在市場準入、社會保險定點、職稱評定、學(xué)術(shù)地位等方面實現(xiàn)政策公平。鼓勵技術(shù)力量較強的州縣級公立藏醫(yī)院，與需要支持的寺院藏醫(yī)門診建立幫扶關(guān)系，對其進行人才培養(yǎng)、制劑能力提升等方面的對口指導(dǎo)；建議省食品藥品監(jiān)督管理部門放寬對青海省各藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)自制制劑的調(diào)劑政策，同時對提供制劑的醫(yī)療機構(gòu)、進貨渠道、藥品儲藏管理等方面進行嚴格管理；建議各州市社保部門本著扶持中藏醫(yī)藥的原則，將符合基本條件的寺院內(nèi)設(shè)藏醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)納入城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險機構(gòu)行列，從醫(yī)保政策角度對此類機構(gòu)進行扶持，實行差別化的醫(yī)保政策；建議根據(jù)青海省各藏傳佛教寺院藏醫(yī)學(xué)教育的水平和規(guī)模，確定幾所國家認可的寺院藏醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)，并對其醫(yī)學(xué)教育進行規(guī)范管理，對畢業(yè)生頒發(fā)國家認可的學(xué)歷證書。（端智，《青海師范大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2016年第1期）

工布江達縣“萬善同歸”碑文考釋

“萬善同歸”石碑立于西藏自治區(qū)林芝地區(qū)工布江達縣江達鄉(xiāng)江達村“太昭古城”內(nèi)，系一通修路記功碑。2010年，西藏自治區(qū)文物保護研究所對江達村關(guān)帝廟遺址進行考古發(fā)掘，期間拓取了“萬善同歸”石碑碑文。碑身為長方形，高1.68、寬1.04、厚0.16米。碑面四邊陰刻為高1.64、寬0.97米的長方形邊框，其內(nèi)陰刻藏、漢文。碑身上部為楷書漢字32行共1126字，從右至左豎書。漢字正文31行1110字，其中僅有第二列最下1字因其下半部殘毀不可辨識。每行26-46字，字徑2.3厘米見方。碑左16字為年代題款。在漢字碑文第六列至第十二列間下部陰刻藏文正體九行，部分字跡已漫漶不清。該碑詳細記載了清嘉慶初年駐防拉里訊、江達汛的官兵與當(dāng)?shù)夭刈骞倜褚约翱途哟说氐膬?nèi)地民眾共同捐資整修江邊道路的善舉。通過對碑文詳加考證，初步厘清了嘉慶初年駐防拉里訊、江達汛綠營官兵的構(gòu)成情況，為研究清中期工布江達一帶駐藏官兵與當(dāng)?shù)夭刈骞倜褚约翱途哟说氐膬?nèi)地平民關(guān)系提供了可資進一步研究的珍貴資料。（陳祖軍，夏格旺堆，李林輝，羅布扎西，《西藏研究》2016年第2期）