馮云軒

生命情調(diào)：文藝鑒賞之靈魂

馮云軒

生命情調(diào)，這是一個十分復雜而且很難下確切定義的一個詞，但可以簡單地說，所謂“生命”，即一切有靈與肉、血與脈的物質(zhì)實體；何謂“情調(diào)”，即生命所啟示或揭示的被某一群體或民族認同并受個體情感所限制的對物我在某種環(huán)境下的內(nèi)心體驗。生命在于“真”，而情調(diào)在于“美”。值得注意的是在中國人的意識形態(tài)和文藝思想里，有生命的不只是人或動物，一切存在于宇宙中的物種都有生命特質(zhì)。這就為中國藝術(shù)開辟了無窮無盡創(chuàng)作領(lǐng)域，同時也是以人為主體的一種自覺認識。易存國在他的論著《太音希聲》的引言里深刻地談到：“中國傳統(tǒng)文化為何具有如此強大的生命力？其實，原因正在于你我之間對生活的藝術(shù)化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多的情感意味?！边@里牽扯到兩個問題：其一，作為一個有意識的生命個體的人如何才能在感性生命空間中追求到 “天下大同”的理想境界；其二，作為中國傳統(tǒng)文化為何具有如此強大的生命力的問題，前者強調(diào)“個體生命的人”的最基本的需求，享受生活并體驗生命；后者正好滿足人類精神需求，“對生活的藝術(shù)化處理”正好給“有限生命形式打上了更多的情感意味?！倍@種處理過程也就是對存在于宇宙中的物種都有生命特質(zhì)的認識過程，同時，也是藝術(shù)的生命體驗，是將現(xiàn)實生活與藝術(shù)緊密相連并能夠“超然物外”的不能屈服于命運的意向追求。

這些都是“生命情調(diào)”的傳達，是對現(xiàn)實世界的情感體驗而誕生的思想感悟。用各種藝術(shù)語言將這些思想感悟有序、有節(jié)奏、有深度地表達出來，就形成一定的“藝術(shù)生命情調(diào)”。它不是簡單的整合，是對整個宇宙生命深刻的認識里脫胎而出的。沒有深切、刻骨銘心的體驗，就很難獲得藝術(shù)靈感的源泉。往往處在苦難現(xiàn)實生活中的人最能悟出這些真理，這就很容易使我們理解中國古代文藝和文化思想中，為什么那么多重要的思想都誕生在政治混亂、戰(zhàn)爭殺伐的時代？春秋戰(zhàn)國如此，魏晉時期如此，宋明時期亦如此，近代“五四”前后也如此。如果我們承認戰(zhàn)爭是其主導因素之一，那么在這些時期，社會秩序的聚變，人事滄桑的經(jīng)歷，苦難中生命的脆弱與無常就可以說是現(xiàn)實生活的普遍現(xiàn)象了，這導致了一大批人在傷痛中親身體驗、觀看、思考：人該何去何從？面對這個世界怎樣才能獲得新生并和諧相處？怎樣才能讓脆弱無常的生命解脫痛苦，獲得快樂而能夠永恒呢？這些都成為當時社會的中心問題。許多“文化人”在思考中尋求答案，并形成不同的社會群體。一部分積極入世 “兼濟天下”，前思遠古、近探現(xiàn)實而追求未來；一部分避亂出世“獨善其身”，隱居山林或修身養(yǎng)性而扎根文藝。這種“出世”與“入世”并不是絕對化的，往往都以思考“社會人世”為己任，并將閃光的哲理思想傾注在音樂、文學、美術(shù)、道德、宗教等各個領(lǐng)域。它們之間相互影響、互相混同，形成一個龐大的綜合體。當這些文藝理論或思想恰到好處地揭示某種生命真諦的時候，就是境界展示最佳的時候，同時也是“藝術(shù)生命情調(diào)”最能真切地傳達某類感悟的時候。由此可見，所謂“藝術(shù)生命情調(diào)”，是指在整體民族文化心理結(jié)構(gòu)的大范圍內(nèi)誕生的一件件藝術(shù)實體時隔千萬年依然能夠與后世同呼吸、共命運，并揭示一個民族共同的審美理想、審美特質(zhì)、審美需求，反映群體意識下的個體情感對物我在某一藝術(shù)環(huán)境中的深切的內(nèi)心體驗。是“真與美”、“情與景”的完美結(jié)合。

這也就是為什么藝術(shù)有那么強大的生命力的根本所在了。打開中華民族的文化史，政教、詩文、音樂、繪畫、建筑、宗教甚至園林、器物、服飾、民俗等等在傳承中流光溢彩、燦若星辰。那么多古代文化藝術(shù)珍品在今天我們看來，它不僅僅只具備史料或文物價值，最關(guān)鍵的是依然能夠給我們某種生活啟示并獲得審美享受，而有些直接指導著我們的文化藝術(shù)生活，成為真理，成為靈魂，成為孕育新一代文化藝術(shù)的溫床，成為與它本身共生或嬗變的主體精神命脈。在這種文化藝術(shù)環(huán)境里，個體情感對物我的內(nèi)心體驗在很大程度上又有相通處，是文學理論的有些也適用于音樂，是音樂理論的有些也適用于美術(shù)等等，反之亦然。這是一個龐大的系統(tǒng)，宗白華在他的論著《美學散步》里做過很多精辟的論述。這些都是構(gòu)成“藝術(shù)生命情調(diào)”的靈魂，當它們被一些藝術(shù)家在深刻認識生活的基礎(chǔ)上應(yīng)運于藝術(shù)創(chuàng)造中時，其質(zhì)（靈魂）在藝術(shù)品中得以活現(xiàn)，則形成一定的“藝術(shù)境界”。

宗白華站在“人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同”的角度，將“意境”歸納成五種境界。分別為功利境界、倫理境界、政治境界、學術(shù)境界和宗教境界。站在“生命情調(diào)”角度，對這一精辟的理論做一些分析，則可看到，需物欲情欲而有功利境界的生命情調(diào)；需和諧關(guān)愛而有倫理境界的生命情調(diào)；需繁榮有序、順和民心而有政治境界的生命情調(diào)；需開拓世界、科學生活而有學術(shù)境界的生命情調(diào)；需精神安慰、天冥合一而有宗教境界的生命情調(diào)。基于此，因有對宇宙人生內(nèi)心深切的體驗，借助于各類藝術(shù)語言高度概括和總結(jié)并物化而生成的藝術(shù)境界的生命情調(diào)。藝術(shù)生命情調(diào)的傳達是人類心靈感悟的外化，是真善美、假惡丑變?yōu)榫呦蟮囊幻骁R子，是藝術(shù)永不懈怠地追求的活力因子和特質(zhì)，同時，也是形成藝術(shù)境界不可缺少的微觀因素。

★作者單位：甘肅文縣第四中學。