楊艾云

（湖南城市學(xué)院，湖南益陽413000）

貴州臺(tái)江苗族銀飾符號(hào)形式美解析

楊艾云

（湖南城市學(xué)院，湖南益陽413000）

貴州臺(tái)江苗族銀飾不僅承載豐富的文化信息與內(nèi)涵，展現(xiàn)民族豐富的情感世界，同時(shí)從形式美的角度來審視，無論色彩、素材來源、造型，還是組合方式與工藝制作，依然具有獨(dú)特的魅力，體現(xiàn)其不菲的價(jià)值。

銀飾符號(hào)；形式美；色彩；造型；組合方式

銀飾作為西南少數(shù)民族共有的一種文化現(xiàn)象，在近現(xiàn)代被苗族人民進(jìn)行了較好的繼承和發(fā)揚(yáng)，它承載著與苗族人民生活經(jīng)歷、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、圖騰崇拜與巫術(shù)祭祀等息息相關(guān)的思維意識(shí)與文化內(nèi)涵。在清中期以后迅速發(fā)展的兩百多年里，向人們呈現(xiàn)了造型奇特優(yōu)美，工藝精巧的銀飾品類，使人們從中感受到了銀飾藝術(shù)的獨(dú)特魅力。很多銀飾的造型模式都帶有較強(qiáng)的感情色彩和承載著豐富的文化內(nèi)涵，具有經(jīng)驗(yàn)性的程式化造型特點(diǎn)。貴州臺(tái)江的苗族銀飾被視為當(dāng)?shù)刈钫滟F的金屬裝飾品，銀飾品在當(dāng)?shù)孛缱骞媚锏娜粘Ｉ钪杏兄e足輕重的作用。邰光忠在他的論文中提到“臺(tái)江苗族銀飾種類繁多，工藝精美，每一小塊的銀飾都鏨刻有精美的圖案，都經(jīng)過苗族銀匠精雕細(xì)刻制作而成，如（圖一）所示苗族銀飾主要有銀帽、銀角、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀冠和銀項(xiàng)鏈等幾個(gè)部分組成，除了銀項(xiàng)圈粗重外，其他銀飾品都小巧玲瓏，都是以無數(shù)個(gè)方形、圓形、長方形的銀泡和銀片及細(xì)絲等相互組合而成?！盵1]26-29從臺(tái)江苗族銀飾來看，豐富的銀飾符號(hào)不僅承載著民族的豐富情感，傳達(dá)著豐富的文化信息，同時(shí)從形式美的角度來審視，依然具有不菲的價(jià)值。

一、銀色傳情，搭配和諧

銀飾所呈現(xiàn)的銀色，增強(qiáng)了苗服的整體色彩感覺，起到了傳達(dá)服飾及著裝者精神內(nèi)涵與美化服飾的作用。

（一）銀色的情感傳達(dá)

白銀是人類發(fā)現(xiàn)和使用最早的金屬之一，其重要用途之一是作為貨幣行駛國際貨幣職能。人民除了對(duì)物質(zhì)有了更高的要求，對(duì)于精神上的藝術(shù)享受追求也在不斷攀升。大量白銀被用于制作飾品和藝術(shù)品，從而使這一領(lǐng)域的用銀量日益增多。就物理性質(zhì)而言，白銀質(zhì)地柔軟，其硬度比黃金高而比銅軟，摻入雜質(zhì)（主要為銅）后會(huì)變硬，雜質(zhì)含量越多，其硬度越大。鑄銀的密度為10.5克/厘米3，在軋帶機(jī)中受壓后，其密度為10.57克/厘米3。人們認(rèn)識(shí)到白銀的這些特點(diǎn)后賦予了白銀豐富的人文情感，銀飾有著溫潤、細(xì)膩的外表，比之黃金，它不豪華、奢侈和張揚(yáng)，比之鉆石，它沒有冷冽、清高和孤傲，銀飾品質(zhì)高雅尊貴，內(nèi)斂含蓄，作為女子盛裝的整體裝飾品，有著一種低調(diào)的奢華。它強(qiáng)化了主人內(nèi)在精神氣質(zhì)，更是凝結(jié)了各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，同時(shí)反映了不同時(shí)期和地域的歷史文化氣息。[2]2在色彩學(xué)里，每一種顏色都可以傳達(dá)一定的含義、呈現(xiàn)一定的表情。白銀色澤是沉穩(wěn)之色，代表高尚、尊貴、純潔、永恒、顯得神圣莊嚴(yán)、清秀俊美、素雅清新、閃爍的銀色也有神秘的感覺。還可以象征洞察力、靈感、星際力量、直覺等意義。貴州臺(tái)江苗族女子逢年過節(jié)、出嫁和歡度傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)均著盛裝，盛裝上精美的刺繡圖案和亮麗的銀飾品，有幾十塊大小不一的銀片和銀泡組合，配有銀角、繡花鞋、銀梳、項(xiàng)圈、手鐲、銀衣、百褶裙的點(diǎn)綴。顯得格外的美麗和富貴，而且增強(qiáng)了盛裝的高貴典雅感，預(yù)示著主人對(duì)美好情感的追求與美好憧憬的寄托。銀色在冷暖屬性上屬于中性色，能產(chǎn)生一種莊嚴(yán)神圣的象征意義。展現(xiàn)了銀飾主人的精神面貌與身份地位。

（二）銀色的協(xié)調(diào)搭配作用

銀飾的純白色相對(duì)于多彩色系而言具有極大的單純性，它可以用在不同的場(chǎng)合而不會(huì)引起誤會(huì)和反感，它的使用具有一定的普遍性，世界各民族對(duì)于白色的認(rèn)知意義差別不大。但是苗族女子服飾如（圖一）的顏色常常采用很多高純度及呈現(xiàn)色相強(qiáng)對(duì)比的搭配，在其中配以銀飾，使具有淡雅、純凈感覺的銀色，起到讓喧鬧的色彩不至于過分刺激的協(xié)調(diào)作用，使色彩沉穩(wěn)、安靜。苗族在深色或黑色衣服上配以銀飾，如（圖二）使原本沉悶的深色衣服在強(qiáng)烈的明度對(duì)比下產(chǎn)生了活力，具有了醒目的效果。苗族服飾合理而唯美的運(yùn)用了黑白色作為永恒的對(duì)比，用黑白兩色代表色彩世界的陰陽兩極，形成色彩的最后抽象形態(tài)，這兩種色彩的包容性和神秘感與苗族人們善良寬容和苗族社會(huì)崇巫好祀的性格特點(diǎn)有著很高的契合度，都有著讓人難以言狀的、不可超越的虛幻精神。白銀的純色也是苗族服飾的符號(hào)標(biāo)志，具有符號(hào)的異質(zhì)同構(gòu)性特征。它如同過濾網(wǎng)一樣過濾掉了顏色的不安分，體現(xiàn)出一種平和、懷舊的情緒，就像苗族的歷史一樣，經(jīng)歷過無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的潰敗后退隱山林，過著平淡而祥和的農(nóng)耕生活，用眾多的銀飾圖案記載和追憶著祖先曾經(jīng)的輝煌。正是由于它的單調(diào)是從生活中提煉和感悟出來的，因此具有了一定的精神意義。

（圖一）貴州雷山苗女盛裝。田愛華攝

（圖二）臺(tái)江男子苗服。田愛華攝

二、銀飾符號(hào)素材帶有神秘色彩

臺(tái)江苗族銀飾符號(hào)素材來源廣泛。與人們的日常生活經(jīng)歷、信仰、圖騰崇拜、意向思維、流傳的神話傳說等都有關(guān)。人們還用銀飾工藝形式記載了文學(xué)、繪畫、詩歌等藝術(shù)，其符號(hào)都帶有經(jīng)驗(yàn)形式化特點(diǎn)，這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來供人們觀照、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解。

（一）抽象與理性的表現(xiàn)性

銀飾藝術(shù)符號(hào)具有表象性特征，它賦予了無形的人類情感，即在銀飾藝術(shù)形式中存在與人們情感相關(guān)聯(lián)的東西。人們對(duì)內(nèi)在的主觀生活，外在的自然事物所引發(fā)的情感，實(shí)際上都是通過銀飾的圖案元素、造型形式和主觀情感體現(xiàn)出來的。因此，苗族人們對(duì)外部事物的“萬物有靈”觀念和銀飾藝術(shù)形式中體現(xiàn)的美的式樣與人類情感生活中所展現(xiàn)的美起到了異曲同工的作用。例如臺(tái)江苗族銀手鐲上尖銳的乳釘紋，這種藝術(shù)的外部形象有著趨利避害的邏輯形式。

（二）苗族銀飾藝術(shù)是一種特殊的表象性符號(hào)

蘇珊·朗格認(rèn)為任何一件藝術(shù)品都是直接作用于知覺的極其特殊的形式，這種特殊的形式具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。即這種表象性符號(hào)與其象征事物之間具有某種共同的邏輯形式。苗族的上古神話與其他民族一樣發(fā)生在洪荒時(shí)代，之后綿綿不斷、代代流傳，最后被加工成為完整而神奇的故事。圖騰作為本民族的守護(hù)神，是民族的族標(biāo)和象征，是一種精神的寄托，于是銀飾便自然承擔(dān)起敘述苗族歷史文化、神話故事、民間傳說、圖騰巫術(shù)的藝術(shù)史詩。人類早期的原始抽象活動(dòng)引發(fā)了這種原始意象的產(chǎn)生，它們是人類從實(shí)際印象中得出經(jīng)驗(yàn)感受，抽象出理性概念的最便捷的工具。具有這些圖案內(nèi)容的銀飾具有作為符號(hào)的所有特征，從而也更能傳達(dá)出人類這種天真淳樸的思維方式。這些表現(xiàn)性符號(hào)通過銀飾媒介表達(dá)出苗族人某種神秘、神圣的觀念和情緒，這些思維方式開始只是純粹為了表現(xiàn)民族神圣的感情，但不久這種爆發(fā)就變?yōu)橐环N習(xí)慣性的反應(yīng)，當(dāng)這些轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的活動(dòng)而程式化后，當(dāng)它們由自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N邏輯意義上的表現(xiàn)時(shí)[3]57，61，其符號(hào)化的儀式性就形成了。

（三）連接情感的符號(hào)化功能

人類的情感需要與之相對(duì)應(yīng)的某種形式連接起來。苗族銀飾的很多有意味的圖案均來源于人獸共處和人獸互變的理想性思維形式。其銀飾圖案多表現(xiàn)為人與各種動(dòng)物相互嫁接形成一個(gè)具有無限神力、超凡功能的新型物種，這些圖案有著復(fù)雜的寓意象征，它有著對(duì)動(dòng)物某一部分的特殊崇敬心理，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)物種的高度模仿，更有著人們想要溝通萬物的情感的宣泄，苗族銀飾中這些圖案的符號(hào)化功能即是通過幻想的思維把崇拜物某種神圣而不可企及的部位符號(hào)化，通過它們的幻化再現(xiàn)表達(dá)自己希望溝通自然、渴望擁有力量的精神情感，例如臺(tái)江苗族的銀衣片上的人頭蝶、牛頭龍、豬龍、蜈蚣龍、馬龍等等，這種起源于原始思維、巫術(shù)意識(shí)的表象性符號(hào)在苗族銀飾中是非常常見的。

總之，這些苗族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、圖騰巫術(shù)、神話傳說、以物寄情等銀飾素材，使苗族銀飾不僅僅是一種裝飾，而且承載了豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了民族豐富的情感世界，使銀飾蒙上了神秘的色彩，帶有了特別的魅力。

三、造型種類豐富，造型元素多樣活潑

貴州臺(tái)江的銀飾屬于苗族銀飾的一個(gè)分支。苗族銀飾藝術(shù)上的圖案符號(hào)精神，大大振奮、激勵(lì)了苗族人民，他們即使歷經(jīng)歷史上的饑饉、逃竄、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等種種變化后仍然以積極向上、理智樂觀的態(tài)度面對(duì)人生百態(tài)。它的造型是人們唯我的、能動(dòng)的充滿理性色彩的審美創(chuàng)造。其造型滿載著苗族的歷史文化經(jīng)歷、展現(xiàn)著民族的思維與精神領(lǐng)域。從造型形式的角度來看還具有如下特點(diǎn)：

（一）銀飾造型素材豐富多變

銀飾作為一種信息符號(hào)，表達(dá)多種標(biāo)志性作用、指定性作用而種類繁多。包括：植物紋、動(dòng)物紋、自然現(xiàn)象紋、人物紋、景物紋、異物同構(gòu)紋等。它們不僅是基于特定歷史、文化、信仰、圖騰崇拜等的含義承載。而且使得銀飾符號(hào)種類多樣，造型多變而富有活力。植物紋、景物紋相對(duì)具有靜感；動(dòng)物紋、人物紋相對(duì)具有動(dòng)感，產(chǎn)生不同的心理感受。且植物紋、動(dòng)物紋、自然現(xiàn)象紋、人物紋、景物紋與人民日常生活息息相關(guān)，可與人們產(chǎn)生親近的融合感。異物同構(gòu)紋具有超現(xiàn)實(shí)的神秘感、巧妙感，耐人尋味。同時(shí)各形狀的變化多樣，使銀飾造型富有對(duì)比關(guān)系，充滿活力。

（二）抽象紋與具象紋結(jié)合

臺(tái)江苗族銀飾中存在著大量的來自于現(xiàn)實(shí)、宗教信仰、圖騰崇拜、神話故事等題材的具有特定內(nèi)涵的具象形符號(hào)，但同時(shí)也裝點(diǎn)著一些無指稱含義的只具有裝飾作用的抽象符號(hào)：如（圖三）銀飾中的銀泡、紐扣、吊墜、響鈴等。抽象紋與具象紋的結(jié)合方式，使銀飾產(chǎn)生繁簡(jiǎn)、張弛、疏密變化、從而主次分明、多樣活潑。抽象紋具有理性的感覺，具象紋具有感性的感覺，他們的結(jié)合，豐富了銀飾給人的整體感受。

（三）整體造型運(yùn)用點(diǎn)線面結(jié)合的形式

銀吊墜，顫枝銀花、銀泡等呈點(diǎn)形，銀項(xiàng)鏈、腰鏈、銀耳環(huán)、指環(huán)、手鐲等呈線型，銀帽、銀披肩，腰圍片等本身就是點(diǎn)、線、面結(jié)合在整體。點(diǎn)加強(qiáng)了銀飾的節(jié)奏感，線使之產(chǎn)生了動(dòng)感，面使之具有了穩(wěn)重感。點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使銀飾造型顯得穩(wěn)中見靈，莊重又不失活力。

（圖三）苗女銀飾。田愛華攝

四、構(gòu)成效果莊重和諧、動(dòng)靜結(jié)合、層次豐富

貴州臺(tái)江苗族銀飾的布局組合主要以對(duì)稱為主，各銀飾符號(hào)的排列，產(chǎn)生了節(jié)奏韻律與呼應(yīng)和諧之美，創(chuàng)造了動(dòng)靜結(jié)合之變化美，是平面與半立體、立體符號(hào)的結(jié)合產(chǎn)物，層次豐富。

（一）對(duì)稱與均衡的靈活布局，產(chǎn)生了莊嚴(yán)神圣的美感

苗族銀飾主要包括頭飾、項(xiàng)飾、肩飾、腰飾，佩戴時(shí)基本呈對(duì)稱式，在單個(gè)銀飾紋樣布局上，也以對(duì)稱形式為主，均衡為輔。對(duì)稱形式為主的布局方式，使銀飾體現(xiàn)一種莊重、神圣、威嚴(yán)之美感，局部紋樣有放射、求心等對(duì)稱結(jié)構(gòu)，如團(tuán)花呈放射狀。小部分的均衡運(yùn)用可以起到活躍氣氛的感覺。如圓形銀背牌的龍鳳適合紋樣，方形銀衣片上各種動(dòng)物與花草所構(gòu)成的添加、填充、求全式的自由組合圖紋。

（二）銀飾符號(hào)的重復(fù)排列，產(chǎn)生了節(jié)奏韻律與和諧美

對(duì)稱與連續(xù)布局，使形象重復(fù)運(yùn)用，加強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了重復(fù)的韻律美，秩序美。如（圖四）使形體具有呼應(yīng)效果而呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一美，這類的銀飾圖案多以幾何抽象紋飾的排列出現(xiàn)，這類幾何概念性符號(hào)大多以圓形、圓點(diǎn)、弧線、直線、漩渦、波折、齒紋以及方塊、三角形狀出現(xiàn)，其構(gòu)成法則均遵循大小、疏密、凹凸、曲直、漸變的豐富變化。如對(duì)稱形的重復(fù)排列的“人騎駿馬”銀冠圖案（圖五），以及銀冠上銀泡、吊墜、顫枝銀花等的反復(fù)運(yùn)用，銀項(xiàng)鏈、腰鏈、手鐲等呈二方連續(xù)方式重復(fù)排列的雕花藤手鐲。均體現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律美。

（圖四）臺(tái)江苗族服飾。田愛華攝

（三）動(dòng)靜結(jié)合之變化美

苗族服飾色彩純度高、對(duì)比強(qiáng)，色彩濃郁厚重，佩戴上各種造型的銀飾，亮色與濃重的顏色結(jié)合，形成鬧中取靜、平中求奇的圖案造型形式。佩戴銀飾行走時(shí)，銀飾叮當(dāng)作響，散發(fā)出燦爛的光澤，服飾的豐富感得到了加強(qiáng)。動(dòng)靜結(jié)合、聲色俱佳，視覺與聽覺同時(shí)得到美的享受。

（四）平面與半立體、立體符號(hào)的結(jié)合產(chǎn)物，層次豐富

苗族銀飾中有幾乎呈平面的雕刻符號(hào)、也有浮雕式的半立體紋樣符號(hào)及圓雕式的立體造型符號(hào)。如銀手鐲表面的平面雕刻紋飾符號(hào)，銀泡的半立體狀態(tài)，銀牛角的立體形態(tài)。平面與半立體、立體符號(hào)的結(jié)合，加強(qiáng)了銀飾的空間感，強(qiáng)化了整體立體造型形象。豐富了其作為藝術(shù)品的空間層次。

（圖五）臺(tái)江苗族銀冠。田愛華攝

結(jié)語

臺(tái)江苗族銀飾種類繁多，銀飾符號(hào)特征鮮明，隨著人們對(duì)銀飾審美認(rèn)識(shí)的提高和臺(tái)江苗族銀飾鍛制行業(yè)所面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，苗族銀飾的圖案造型也在進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新變化，因而銀飾的圖案造型無論是具象還是抽象，是再現(xiàn)還是表現(xiàn)，是變形還是寫實(shí)，都能從中看出苗族銀飾對(duì)物象塑造的基本規(guī)律和符號(hào)的演變趨勢(shì)。不斷更新的設(shè)計(jì)創(chuàng)造造就了苗族銀飾品的精致、靈巧等工藝美效果。并且以銀飾的精致增強(qiáng)了服裝的華麗和精巧，提升了服飾的審美價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了苗族人民的智慧。

[1]邰光忠.苗族視覺元素在臺(tái)江姊妹節(jié)視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西南交通大學(xué). 2013.

[2]劉玉平，陳志高.銀器鑒賞寶典[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2010.

[3]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

The Analysis on Symbol Beauty in Form of Guizhou Taijiang Miao Silver

YANG Ai-yun
(Hunan City University,Yiyang,Hunan,413000)

Guizhou Taijiang Miao silver not only carries rich cultural information and connotation to show the nation's rich emotional world.At the same time,from the perspective of beauty in form to examine,regardless of color,material,shape,or a combination of style and production process,it still has its unique charm,reflected in its high value.

silver symbol,beauty in form,color,modeling,combination

J5

A

1674-8891（2016）05-0057-03

2016-06-19

2012年國家哲學(xué)社科基金青年資助項(xiàng)目《苗族銀飾美學(xué)價(jià)值研究》（項(xiàng)目編號(hào)12CZX074）的階段性成果。

楊艾云（1975—），女，湖南桃江人，湖南城市學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：裝飾色彩、城市色彩。