孫慧麗

以《丹柯》為例論“母題”式教學(xué)

孫慧麗

高爾基的短篇小說《丹柯》，是高中語文選修教材《外國小說欣賞》（人教版）“主題”單元里的一篇精讀課文。就教學(xué)情況而言，這篇小說在情節(jié)、人物、語言上并不能激起學(xué)生的閱讀興趣，所傳遞的主題，也顯得有些簡單和老套。

近日，閱讀了徐昌才老師的《比較拓展主旨——<丹柯>創(chuàng)意教學(xué)案例》（《中學(xué)語文教學(xué)參考》2016年第4期）一文，他將魯迅的《藥》與高爾基的《丹柯》進(jìn)行求同的比較，認(rèn)為兩篇小說在“故事情節(jié)”、“人物設(shè)置”、“主題思想”上有諸多相似，進(jìn)而得出結(jié)論“兩篇小說均含有反思英雄，批評民眾，啟發(fā)民智的思想內(nèi)容?！毙炖蠋煹姆治鲆l(fā)了我的思考：這些相似是兩位作者創(chuàng)作的偶然，還是某一類作品的應(yīng)然模式？若非偶然，這一類作品遵循的是怎樣的一種創(chuàng)作模式呢？

一、“母題”式教學(xué)的提出

《外國小說欣賞》在“寫不厭的母題”中指出：“在文學(xué)作品中，會反復(fù)出現(xiàn)一些題材，比如‘愛情’、‘戰(zhàn)爭’、‘復(fù)仇’等，有時我們也將他們稱為主題。但這些主題都是一些寬泛意義上的主題，我們可以將他們稱為 ‘母題’。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和我國民間傳說《梁山伯與祝英臺》遠(yuǎn)隔重洋，卻異曲同工地表現(xiàn)著愛情……我們會發(fā)現(xiàn)古今中外幾乎所有的小說都可以納入‘生與死’、‘愛與恨’、‘美與丑’等宏大母題中去?！笨梢?，每個作者對生活有不同的理解，但在各具特色的主體創(chuàng)作之下，存在一個共有的更為客觀的“母題”。

母題（motifo），是一個舶來詞，美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《民間故事類型索引》一書中將母題大致分為三類：第一類是故事中的角色，比如救世的英雄、殘忍的后母；第二類是涉及情節(jié)的某種背景，比如奇特的信仰、不尋常的習(xí)俗；第三類母題是單一的事件，比如復(fù)仇、治水。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的《藥》與高爾基的《丹柯》存在著一個共同的母題元素——“英雄”。傳統(tǒng)英雄母題作為一個敘述單元，在文學(xué)進(jìn)程中逐漸成為一種模式。所以，在同一母題的影響下，兩篇小說的諸多相似并非偶然。相似的“故事情節(jié)”、“人物設(shè)置”、“主題思想”實際上是共同沿用了母題鏈中了某些環(huán)節(jié)，是作者對同類母題的繼承與發(fā)展。

《丹柯》是一篇民間傳說，在教學(xué)過程中，我們不妨將小說放置到更宏大的“母題”中，尋找這類“母題”的普遍規(guī)律，并將其指導(dǎo)教學(xué)。學(xué)生或許能觸摸到感性文字背后的一般性規(guī)律，提升自己對一類作品的鑒賞能力。

二、“母題”式教學(xué)的開展

“母題”式教學(xué)就是遵循某一類母題的客觀規(guī)律，幫助學(xué)生找尋完整的母題鏈，并抓住每一個環(huán)節(jié)，進(jìn)行有效的點撥，進(jìn)而拓展分析同類母題的不同作品，比較異同，從而形成對該類母題比較全面的認(rèn)知。遵循以上的教學(xué)思維，根據(jù)《丹柯》的情節(jié)發(fā)展，設(shè)計了以下五個環(huán)節(jié)展開有序的教學(xué)。

1.英雄母題之異貌

問：這篇小說對丹柯這個人物的出場，采用了什么描寫？

原文：“丹柯是那些人中間一個年輕的美男子。美的人總是勇敢的。”

作者對丹柯的出場，最初采用的是外貌描寫。丹柯帶有主角光環(huán)，是一個年輕的美男子，同時作者告訴我們美與勇是形成因果的。這是不是一種強(qiáng)加的邏輯呢？古希臘神話中的太陽神阿波羅，他的形象是高大、端正的美少年，所以在西方文學(xué)作品中，阿波羅已成為“美男子”的代名詞。可見，美勇兼具，這是西方文學(xué)中對英雄的一個共知。而中國文學(xué)作品中英雄的形象大多十分奇特，如《山海經(jīng)》記載，刑天原是一個巨人，被砍掉腦袋后“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。比較東西方文學(xué)作品，英雄的外貌都有過人之處，西方選擇了俊美，東方選擇了奇特，但都體現(xiàn)了異貌。簡短的一句出場介紹，其實是對母題的繼承。

2.英雄母題之困境

問：丹柯是在怎樣的情況下出場的？

原文：“……然而正是在這個時候出現(xiàn)了丹柯，他一個人把大家全搭救了?！?/p>

小說開篇是對這群族人生活境況的描寫，因為外族的入侵、可怕的森林，讓原本“快樂的、強(qiáng)壯的、勇敢的”一群人開始向命運低頭，甘為奴隸。這是凡人在困境中的常態(tài)，因為脆弱而步步妥協(xié)，但這恰恰是英雄降生的最佳土壤。西方神話中，當(dāng)宙斯拒絕向人類提供火種時，普羅米修斯出現(xiàn)了；東方神話中，當(dāng)烈日炙烤，大地龜裂時，夸父挺身逐日。特定的環(huán)境給了英雄脫凡而出的機(jī)會，也為英雄提供了發(fā)揮智勇的最佳舞臺。

3.英雄母題之考驗

問：丹柯在領(lǐng)導(dǎo)族人走出叢林的過程中，遇到了什么難題？

原文：“他們把他包圍得更緊了，為著更容易捉住丹柯，弄死他?！?/p>

這是一群原本和諧地跟著丹柯走，并且相信他的人。但因為路途的艱辛，人性的軟弱、自私開始作祟，他們歸罪于丹柯，將所有的憤懣和埋怨都發(fā)泄到了他身上。在這途中，丹柯遇到的最大難題是人心的動搖，這成為他英雄之路的考驗。高爾基又用了大量篇幅為英雄之路設(shè)置關(guān)卡，通過磨難的考驗進(jìn)一步豐富人物的精神品質(zhì)。

4.英雄母題之神助

問：丹柯最后用什么方法消除了困境？

原文：“忽然他用手抓開了自己的胸膛，從那兒拿出了他自己的心來，把他高高地舉在了頭上?！?/p>

此時的丹柯如有神助，自掏心臟卻屹立不倒，繼續(xù)向前。同時這是一顆持續(xù)燃燒的心，樹林也隨即分開，為其開路，直至走出森林，他才倒下。這是超乎凡人能力的行為，類似的敘述在東西方文學(xué)作品中都存在。就本篇小說而言，高爾基在繼承“神助”的基礎(chǔ)上是有所改造的，之前的神助大多為外力，遵循的是“英雄秉天意而生，當(dāng)其陷入絕境之時，總有天神相助”的原則。而小說里的丹柯是在困境中自己激發(fā)出了強(qiáng)大的神力。高爾基對“神助”這一母題的繼承性改造，使得情節(jié)更為緊湊合理，讓主人公的形象更加高大，也讓悲劇的意味更為濃厚。

5.英雄母題之孤獨

問：丹柯最終的結(jié)局如何？

原文：“充滿了希望的歡樂的人們并沒有注意到他的死，也沒有看到丹柯的勇敢的心還在他的尸首旁邊燃燒。只有一個仔細(xì)的人注意到這個，有點害怕，拿腳踏在那顆驕傲的心上……”

丹柯最終帶領(lǐng)族人走出困境，為族人獻(xiàn)出了生命，但卻不被理解，沒有獲得應(yīng)有的擁戴。英雄的結(jié)局有悲有喜，孤獨式的英雄，大多是悲情人物。孤獨既源于才能高人一等，比較難以搭建對話的平臺。亞里士多德在悲劇三要素中指出的 “矛盾雙方片面的合理性與排他性”，正是造成了丹柯和族人之間矛盾沖突的必然性。

三、“母題”式教學(xué)的思考

其一、相同母題，母題鏈并不相同。“異貌”——“困境”——“考驗”——“神助”——“孤獨”，構(gòu)成了《丹柯》這篇小說的母題鏈?！翱简灐迸c“孤獨”這兩個環(huán)節(jié)在魯迅的《藥》中也有呈現(xiàn)，但夏瑜沒有丹柯的“神助”，因為《藥》是一篇現(xiàn)實主義的小說，而《丹柯》具有浪漫主義的色彩。而正是這一環(huán)節(jié)的取舍，讓《藥》對民眾麻木愚昧的批判更有力，《丹柯》只是提出了一種思考?？梢?，由于作者創(chuàng)作風(fēng)格、所處的社會背景、著力表達(dá)的主題思想的不同，會有所取舍。

其二、母題元素繁多，毋須全部具備。英雄母題的具體元素并非僅止于以上五類，并不是所有故事都要具備全部母題元素。翻閱四大名著，像“異生”（孫悟空出生方式）、“婚姻”（周瑜與小喬），“落難”（林沖屢遭迫害、家破人亡）、“結(jié)義”（桃園結(jié)義）、“成圣”（孫悟空最終得道成仙）等環(huán)節(jié)比較常見。同類母題，結(jié)局有悲有喜，主題有單一有復(fù)雜，作者會根據(jù)創(chuàng)作的需要有所選擇，進(jìn)行個體化的繼承和創(chuàng)新。課文之外，教師不妨做一個拓展延伸，讓學(xué)生的理解更全面、準(zhǔn)確。

母題式教學(xué)，既可以從縱向研究一個故事的發(fā)生、發(fā)展過程，又可以通過橫向比較研究，了解不同民族在相同母題下的文化差異?；貧w母題，有序教學(xué)，幫助學(xué)生了解小說在母題方面的一般規(guī)律和變化脈絡(luò)，真正讓學(xué)生學(xué)而生趣，學(xué)而有得。

★作者單位：浙江衢州第一中學(xué)。