茹紅忠

中學(xué)古詩詞閱讀障礙成因初深

茹紅忠

在中學(xué)語文教學(xué)中，古代詩詞的閱讀欣賞也占有極其重要的地位。多少年來，古詩詞的影響根植于每一個中國人的心中，融化在每一個中國人的血液里，成為我們的記憶。人生的得意與失意，種種情感的抒發(fā)，都可以從古典詩歌中汲取營養(yǎng)。

然而由于理解與欣賞的隔膜，很多學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離詩歌。如今學(xué)生接觸古典詩詞，主要在語文課堂，而語文課堂教學(xué)中對學(xué)生閱讀古代詩詞的指導(dǎo)卻存在較大的困難。筆者身為中學(xué)語文教師，也深感古典詩詞教學(xué)中策略和方法的不足。在尋找適合的策略方法之前，對于學(xué)生閱讀理解古典詩詞的障礙成因的探討，應(yīng)該是很重要的前提。

一、中學(xué)的古典詩詞教學(xué)要做什么

這實(shí)際上是要清楚中學(xué)生對于古典詩詞閱讀需要具備哪些知識和能力。對于這樣的問題，能夠參考的依據(jù)主要有中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，以及各種學(xué)生考試說明?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試用稿）》對文言詩文閱讀方面的要求主要有：會誦讀淺易的古詩文80篇（段），會默寫，會理解其基本的內(nèi)容，以便提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。①

除思想內(nèi)容外，在古典詩詞閱讀鑒賞方面，中學(xué)生需要掌握的內(nèi)容主要有：表現(xiàn)手法的鑒賞，如情與景的關(guān)系處理、動與靜的處理、直與曲的處理、虛與實(shí)的處理等；語言風(fēng)格的鑒賞，如清新、明快、凝練、樸實(shí)等；詩歌意象與意境的品味。縱觀蘇教版語文教材，真正對學(xué)生提出較高層次文學(xué)鑒賞要求的正是古典詩歌。詩歌這種事實(shí)上包含著極為豐富的審美元素的文體，遂成為語文課堂教學(xué)中難度較大的內(nèi)容。那些清詞麗句，一旦進(jìn)入課堂，卻極容易因?yàn)榻處煹姆治鲋v解反而失去它原有的光彩和神韻。

二、從古詩詞創(chuàng)作角度看閱讀障礙產(chǎn)生的原因

1.因詩詞語匯知識不足造成障礙

魯迅先生在《文藝的大眾化》中曾說，文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)者才能鑒賞，文藝作品的讀者應(yīng)該有相當(dāng)?shù)某潭?，也需達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。文學(xué)形象與詩歌意象都要靠語言來表達(dá)，因此對語言的理解和體驗(yàn)是讀懂文學(xué)作品的基本前提。而我們閱讀古代詩詞，第一個障礙即來自語言。

語言詞匯隨著時間延續(xù)，其內(nèi)涵會發(fā)生變化。

四川大學(xué)周嘯天教授曾舉過一個例子：“千門萬戶”一詞的考證。該詞的出處，來自《漢書郊祀志》中“建章宮千門萬戶”一句。在古詩人筆下，這個詞一般通指宮殿。如唐代李德裕的《長安秋夜》：“萬戶千門皆寂寂，月中朝露點(diǎn)朝衣”說的是宮室俱已靜寂，自己身負(fù)重任獨(dú)不得眠。唐代著名詩人劉禹錫、盧照鄰、王維等詩句中出現(xiàn)的“千門”或“萬戶”，均指宮門并不是“千家萬戶”之意。②

中國古典詩歌歷來就有一套特殊的語言表達(dá)系統(tǒng)，盡管其發(fā)展基本沒有中斷過，但由于時間過于悠久，積淀過于豐厚，古典詩歌中大量出現(xiàn)的前人的語言材料，尤其是長期發(fā)展過程中形成的具體特定涵義的語言和意象，與今天已有相當(dāng)大的差異。

我們再舉一例：王之渙《涼州詞》。這首詩可謂膾炙人口，然而解讀起來也曾有過爭議。我們解讀，一般由“孤城”“楊柳”“玉門關(guān)”這幾個意象入手。其中“孤城”一詞往往與征夫之離緒有關(guān)，如高適的《燕歌行》中“孤城落日斗兵?！??？疾鞐盍膩須v，似乎有兩種說法，而這兩種說法均與離別有關(guān)，一是漢唐時均有折柳送別的風(fēng)俗，王之渙本人的《送別》詩可以佐證；二是古笛曲中有《折楊柳》一曲，內(nèi)容即為傷別，看看漢樂府《橫吹曲辭折楊柳歌辭》就知道了。這樣，大凡詩歌中出現(xiàn)“楊柳”一詞，就積淀有惜別的情感內(nèi)容。至于“玉門關(guān)”，也與征夫離思有關(guān)，“春風(fēng)不渡玉門關(guān)”極可能就是它的化用。這樣，只要抓住這幾個詞進(jìn)行定向聯(lián)想，就能夠理解詩中所表達(dá)的戍邊者的鄉(xiāng)怨之情。而對這首詩，明代楊慎卻認(rèn)為：“此言恩澤不及邊塞”。③

從上面的例子可以看出，通過歷代詩人的沿用，逐漸積淀起某種特定的意蘊(yùn)，從而形成某一特定的詩歌意象。只要對這樣的意象有準(zhǔn)確的理解，從而進(jìn)行某種定向聯(lián)想，就能對詩歌所表現(xiàn)的思想感情有準(zhǔn)確的把握。這就是我們常說的典故。對此金克木先生認(rèn)為：“用典故成語仍是古代詩文的通例”。④

除用典外，古典詩歌中大量出現(xiàn)的借用、化用、代用等語言現(xiàn)象，對于現(xiàn)代讀者也足以形成理解障礙。比方說“船”這個詞，主要是“舟”和帶有“舟”這個偏旁部首的詞，然而在詩詞中則遠(yuǎn)不止這些。如李白詩句中“蓬”“帆”等，原本只是船體某部分的名稱，卻都能借代用作“船”的意義；再如劉皂《旅次朔方》“客舍并州已十霜”中的“霜”字可做“年”的同義語。這種運(yùn)用，許多原本是出于平仄粘對及押韻的考慮，最初可能是不得已而用之，效果卻出乎意料的好。

對于古代詩人常常借用前人具有現(xiàn)成意義和習(xí)慣用法的余暉來表達(dá)某種特定思想感情的創(chuàng)作思路，學(xué)生、甚至教師自身都缺乏必要的了解，這是中學(xué)古詩教學(xué)需要面對的最大困難。

2.因?qū)υ娙肆私獠蛔阍斐烧系K

《尚書》曾言：“詩言志”，《毛詩序》也有“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”的表述。顯然，很早的時候人們就認(rèn)識詩歌這種體裁，是以表達(dá)內(nèi)心情感為特征的。在我國古代的詩歌中，抒情主人公的形象都為詩人自我的形象，或者間接地、或多或少地帶有詩人自己的影子。詩人的創(chuàng)作常常在某種特定的環(huán)境中，或者基于某種特定的人事關(guān)系，以抒發(fā)某種特定的思想感情，從而令不同的作品展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特性。如果讀者對作家生平一無所知，對創(chuàng)作背景一無所知，那么他對作品很可能一知半解，甚至于產(chǎn)生誤會。

如讀東坡的詩，如果不知道他在杭州任職時營造蘇堤，美化西湖，造福百姓的卓著政績，又怎樣能品味出《飲湖上初晴后雨》中傳達(dá)出的欣悅之情？如果不了解他《自題金山畫像》坎坷多舛的仕途經(jīng)歷，又怎能讀懂《鷓鴣天·東坡謫黃州》的辛酸感慨？如果不知道他深諳老莊，又尚禪宗，總是以審美觀照的態(tài)度來玩味生活，又怎能理解《定風(fēng)波》中的灑脫？只有全面了解詩人的生平事跡，才能真正體會到其詩歌作品的情趣意味。

在古詩詞鑒賞時，我們常說詩如其人，實(shí)際上說出了詩詞創(chuàng)作中一個重要而普遍的規(guī)律。文學(xué)作品的個性化是其被讀者接受和生存關(guān)鍵。賞析詩詞作品，對藝術(shù)個性的賞鑒本身也是一項重要內(nèi)容?！睹献印吩唬骸绊炂湓姡x其書，不知其人可乎？”正是因?yàn)閷ψ髡叩牧私鈽O其有限，使現(xiàn)代青年學(xué)生對古詩詞的閱讀敬而遠(yuǎn)之。

魯迅先生曾言，讀詩須知人，而知人就要閱讀作者傳記，以充分了解詩人情況。然而中國歷史太悠久，詩壇佳作浩如煙海，詩人如夜空繁星，對于如今學(xué)業(yè)緊張的青年學(xué)子來說，這些足以成為一大障礙。

3.因必要的歷史知識不足造成障礙

除知人外，論世同樣重要。從詩經(jīng)開始，我們古代詩歌的一個突出傳統(tǒng)，就是重視詩歌的歷史使命和社會效果，那種脫離社會現(xiàn)實(shí)的作品往往遭人詬病。因而，論世對于讀詩賞詩也相當(dāng)重要。

古人論詩，向來比較重視時代、歷史的宏觀把握，往往能夠?qū)σ粋€時代的文明與詩風(fēng)形成極準(zhǔn)確而又形象的概括。如所謂“建安風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”“盛唐氣象”等，這些概括，總是能使人對產(chǎn)生于某一時代的具體作品有較深的體悟。

如果不了解建安時代軍閥混戰(zhàn)天下大亂的史實(shí)，就不能準(zhǔn)確把握這一時期的詩歌作品或反映社會動亂民生疾苦、充滿悲天憫人的情調(diào)；或表現(xiàn)英雄立業(yè)，收拾山河的使命感和雄心壯志。又怎么能在哀鴻遍野血雨腥風(fēng)的氣息之中，把握到詩人刻骨的悲哀與憤怒，及無形中彌漫的向往與呼喚人道的博大情懷？⑤

還有所謂“魏晉風(fēng)度”，歷來都有人推崇“兩晉六朝的文采風(fēng)流”，認(rèn)為它是中國文化的一大高峰。但是讀了魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》之后，看到了完全不同的見解。魏晉時人吃藥乃是一種時尚。常吃的有一種叫“五石散”，這種藥中有毒成分很多，吃后皮膚發(fā)熱，因此不宜穿著厚衣，另外因皮膚容易磨破，穿鞋也不方便，故晉人愛穿屐。后人把晉人輕袍緩帶，寬袍大袖，不鞋而屐，當(dāng)做高逸瀟灑，殊不知居然是吃藥的緣故，實(shí)在處于無奈。而魏晉之際其實(shí)是一個“亂與篡”的時期，文人們在政治的漩渦中生活，頗有人命危淺，朝不慮夕之憂，因而“所謂‘魏晉風(fēng)度’，基本上是內(nèi)容苦悶與形式通脫的產(chǎn)物”。與后來的“盛唐氣象”相比，就顯得寒磣多了。顯然，如果不認(rèn)真了解那個時代的歷史事實(shí)和時代特點(diǎn)，僅憑印象去閱讀作品，誤解便難以避免了。

據(jù)說年代、地理、制度和風(fēng)格等是歷史學(xué)家們學(xué)習(xí)研究歷史的幾把鑰匙。因?yàn)楣糯娫~有不少是感于時事而發(fā)，涉及史實(shí)，必然會與古代社會典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、地理風(fēng)情等相關(guān)聯(lián)。我們讀孟郊的《登科后》，必須知道“千秋節(jié)”“承露囊”是怎么回事；如果不了解唐代宮室多坐北朝南，只怕就很難明白杜甫《哀江頭》的復(fù)雜思想感情，也不容易弄清楚為什么思念征夫的女子總與“城南”相聯(lián)：“少婦城南欲斷腸，征夫薊北空回首”（高適《燕歌行》），因?yàn)槟钦敲窬铀?；再如詩詞中大量出現(xiàn)的“漏聲”“砧聲”“杵聲”“雞聲”，以及“屏山”“簾鉤”“金井”“藥欄”等，每一語辭都聯(lián)系著特定的歷史文化背景，傳達(dá)出特定的歷史氛圍，今天看起來，對它們的不了解都有可能妨礙我們把詩歌理解透徹。

4.因詩學(xué)常識不夠造成障礙

古代詩歌在長期的發(fā)展過程中逐漸演變形成了一套中國古典詩歌特有的創(chuàng)作手法，包括韻式、字?jǐn)?shù)、平仄等格律要求和象征、互文、比興、反襯、通感等表現(xiàn)手法。如果不能熟知古典詩詞的創(chuàng)作方法，就不能窺見詩歌門道，理解、鑒賞就更談不上了。

例如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！睙o一動詞和虛詞的連接和介入，全是名詞的拼接，這是只有詩歌才有的手法，對常規(guī)語言規(guī)律的違反，卻能夠造成更加凝練、雋永的效果。

再如王之渙《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳”一句，本來是說“何須吹奏一曲哀怨的《折楊柳》呢”，然而深一步理解，似乎又說笛聲在埋怨春天的遲來；高適《塞上聽吹笛》“今夜梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，原意是說風(fēng)傳笛曲，一夜聲滿關(guān)山，然而詩句卻似描寫梅花灑滿關(guān)山的奇異景象。如果不能對古典詩歌這種故意造成雙關(guān)或多意的語言特點(diǎn)有所了解，讀起來古詩難免少了許多趣味。

再如杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看；遙憐小兒女，未解憶長安”描寫了妻子在一個深秋月夜思戀自己的情境，然而詩人本意卻是要表達(dá)自己對妻兒的思戀，這叫對面著筆，可謂曲盡相思之意；南朝詩人王籍通過對動態(tài)的描寫反襯出靜態(tài)，最有名的當(dāng)屬“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，以動顯靜，以聲襯幽。

由《詩經(jīng)》《楚辭》開始，中國詩歌不斷在創(chuàng)新中發(fā)展，有些手法得以一以貫之的傳承，有些則是隨時代而變化。對于古典詩詞中各種各樣的意識手法，總要了解一點(diǎn)，否則不僅難以真正讀懂詩歌作品，還極易造成誤讀。

5.因生活體驗(yàn)不足造成障礙

讀者可以根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，對文學(xué)作品的意蘊(yùn)做能動的闡發(fā)。好的文學(xué)作品，必須有真切的人生體驗(yàn)；其好壞程度，就有賴于這種體驗(yàn)的深淺。正是由于詩人能以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去觀察宇宙間萬事萬物，故他雖不是魚，卻知魚在水中之樂；雖不是鴨，卻能發(fā)“春江水暖鴨先知”的高論。

詩人創(chuàng)作的過程，是由生活到詩；而我們讀詩，正好相反，是由作品開始，去觀察一段生活，這里須憑借的，就是真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)。理解和鑒賞古典詩詞，固然需要前述所謂的知人、論世、寫法等的知識，也和讀者個人的性情、學(xué)養(yǎng)、閱歷、心境等各種因素有關(guān)。所以魯迅先生說：“看別人的作品，已很有難處，所以常有極緊要、極精彩之處，讀者不能感到。后來自己經(jīng)歷了類似的事?！雹奕缍鸥Φ脑娗Ч挪恍啵欢裉斓那嗄陮W(xué)生卻少有喜歡，主要就是缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，沒有那種心靈相通的感覺。當(dāng)年經(jīng)歷過抗戰(zhàn)的人們讀起來，也許會有親切感。

生活是復(fù)雜的，現(xiàn)象與本質(zhì)無法統(tǒng)一的事情比比皆是，詩中反映的東西也往往一樣常有言在此而意在彼，或者正話而反說，我們都只能依生活經(jīng)驗(yàn)去感悟領(lǐng)會。崔顥《長干曲》看似說相逢恨晚，實(shí)則是“樂莫樂兮新相知”；李白《古意》表面上說的進(jìn)身苦晚，實(shí)際上已是按捺不住狂喜的心情；李商隱有一首《驕兒詩》，貌似自謙，其實(shí)津津樂道，掩飾不住內(nèi)心對愛子的激賞。對這些詩作，沒有生活底蘊(yùn)，其中佳妙如何去領(lǐng)會？據(jù)說鑒賞的最高境界，是以自己的體驗(yàn)去思考，當(dāng)然，那未必是中學(xué)詩詞教學(xué)課堂上所能奢望的。

三、對于古詩詞教學(xué)突破障礙的策略思考

古詩詞教學(xué)一直是語文教學(xué)的難點(diǎn)，不僅難在學(xué)生缺乏親近古典詩詞的必要準(zhǔn)備，而且難在其對教師自身有著極高的要求，因?yàn)殚喿x古詩詞需要大量知識和閱歷積累作為基礎(chǔ)。提出具體的策略方法并非本文的主要任務(wù)，但在前述分析理解古代詩詞的各種障礙的基礎(chǔ)上，不妨試著提供一些教學(xué)思路。

要解決古詩詞教學(xué)難點(diǎn)，首先是教師自身須努力提升閱讀鑒賞的水平。由于教師對詩詞作品的講解深度事實(shí)上決定了學(xué)生的閱讀程度，因而古詩詞教學(xué)的有效性首先要依靠教師。在古詩詞教學(xué)中，教師自己應(yīng)該努力品味出中國古典詩詞特有的情感和趣味，而不是停留在翻譯句意的淺層次上，以及那種標(biāo)簽式的分析和結(jié)論上面。

其次，既然詩詞寫作和賞析的基本知識缺乏是形成學(xué)生閱讀古詩詞的障礙的重要原因，那么在課堂上就有必要向?qū)W生傳授這些基本知識，如利用工具書解決典故的問題，講解古典詩詞音韻平仄格律的基本知識、古代詩人表情達(dá)意的獨(dú)特表現(xiàn)手法、不同時期詩人的生活圖景和審美趣味，閱讀傳記了解重要詩人的生活經(jīng)歷和性格特征等。當(dāng)然，對于那些理論知識，教師在講授時應(yīng)該精心選擇，絕不能過于繁瑣細(xì)致，以免影響學(xué)生閱讀興趣。

第三，無論是創(chuàng)作還是鑒賞，詩歌最重要的還是形象和情感，因而在古詩詞教學(xué)中，如何創(chuàng)造條件，拉近時空距離，引導(dǎo)學(xué)生用自己曾經(jīng)有過的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，去走進(jìn)作品，想象和認(rèn)識詩人眼中和心中的世界，洞見詩人的人品性格，從而溝通詩人和學(xué)生的心靈，使學(xué)生在詩境美的激發(fā)下產(chǎn)生美好的情感，與詩人所寄予的情感產(chǎn)生共鳴，這是老師們最應(yīng)該思考的。

對于古典詩詞的閱讀來說，激發(fā)和保持學(xué)生的閱讀興趣遠(yuǎn)比知識的傳授更加重要。據(jù)聞一多的學(xué)生季鎮(zhèn)淮教授回憶，聞一多先生給他們講授 “楚辭”，通常選擇在黃昏時分授課。學(xué)生落坐后，聞先生經(jīng)常先高歌一曲古詩詞，其真實(shí)目的在于創(chuàng)設(shè)情境營造氣氛，使學(xué)生心靈處于感受詩境的最佳出發(fā)點(diǎn)，這正切中了詩詞教學(xué)的關(guān)鍵之處，聞先生的教學(xué)堪稱典范。

讓古典詩詞這樣雋永深邃的古典文化深入到孩子心里，本身是一項很艱巨的任務(wù)。古典詩詞教學(xué)的策略方法有很多，運(yùn)用之妙，存乎一心，只要準(zhǔn)確把握住學(xué)生閱讀古典詩詞的障礙成因所在，對癥下藥，一定能夠?qū)ふ业胶侠矶行У慕虒W(xué)策略，讓詩詞教學(xué)的課堂也呈現(xiàn)出詩詞的雋永，呈現(xiàn)出詩詞特有的美麗。

本文系江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于核心素養(yǎng)的初中生語文理解力生長研究”（D/2015/12/ 112）研究成果。

①教育部：《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版第11-12頁。

②③周嘯天：《古典詩詞鑒賞方法》，四川人民出版社，2003年版。

④啟功、張中行、金克木等著：《說八股》，北京中華書局，2000年版。

⑤吳小如等：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2003年版。

⑥魯迅：《致董永舒》，引自《魯迅全集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1981年版。

［作者通聯(lián)：江蘇淮安市三堡中學(xué)］