劉士友

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于細(xì)微處見精神——《歸去來兮辭》備課二問

劉士友

歐陽文忠公曾有言：“晉無文章，唯《歸去來兮辭》一篇而已。”千百年來其文以樸素明快的文字，沖和恬然的思想一直為世人推重。我個人認(rèn)為此文更是一篇表達(dá)生命自由的獨立宣言。作為教材經(jīng)典名篇，值得精講細(xì)讀。我在第二次教學(xué)精研文本的時候，產(chǎn)生了如下二個疑問，并做了一些較粗淺的解讀。

一問意象：獨照之匠窺意象?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！薄霸?、鳥”句如何解讀？“盤桓”必有所思，陶淵明思什么呢？

子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保ā吨芤住は缔o上》）

這應(yīng)該是有關(guān)意象最早的論述了。意象，應(yīng)該理解為“人心營構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。劉勰《文心雕龍·神思》曰：“獨照之匠，窺意象而運斤。”這里的意象就是“人心營構(gòu)之象”，實際上就是審美主體對外物觀照之后，于內(nèi)心生成的意象。因為意象是“意”與“象”的融合，它不是對現(xiàn)實的一種圖式性的再現(xiàn)，而是一種瞬間理智與情感的復(fù)合體。所以解讀意象，對于解讀作者微妙復(fù)雜情感應(yīng)該是一個最佳媒介。這四句的“云，鳥，落日，孤松”，便是深度解讀作者情感的媒介，能讓我們更深入的了解陶淵明的內(nèi)心世界。

云無心隨風(fēng)飄而出山頭，鳥兒飛倦后自然歸巢，這是一幅自在淡泊、與世無爭的自然畫面?！盁o心”，說明陶淵明做官實是無心之舉，并非有意鉆營逐利追名。和前邊小序的家貧，親舊勸告，刺史愛才，離家近等原因相照應(yīng)?！熬搿?，說明自己對官場的厭倦和痛恨，和小序的“違己交病”相照應(yīng)。這里的“云”和“鳥”，已不再是單純的當(dāng)時之景再現(xiàn)，而是陶淵明理智和復(fù)雜情感結(jié)合的呈現(xiàn)?！霸啤焙汀傍B”，分別象征著陶淵明的出仕和歸隱。這兩個意象，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了陶淵明出仕的無意和歸家的自然。

“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！标柟獍档柨煲律搅?，自己撫摸著孤松徘徊。太陽落山寓意著時光飛逝，實言自己生命也快到盡頭了；與下段的“感吾生之行休”相照應(yīng)。反復(fù)徘徊中，陶淵明必有所思，那么他會思考些什么呢？這里有一個突破口就是“孤松”。“松”，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而不變其節(jié)?！肮隆?，盡顯其不合流俗，獨與自然精神往來的狀態(tài)?！肮滤伞?，不隨時俗，不易其性，淵明之人格化身也。與前文“三徑就荒，松菊猶存”相照應(yīng)互解，所以陶淵明思考的，應(yīng)該是自己要像這棵孤松一樣，傲岸堅貞，保持品性，順天應(yīng)時，生機(jī)勃勃。用文中話回答，思考的其實就是下文的“善萬物之得時”，且為“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”表達(dá)融身自然樂享生命的情感做鋪墊。天地萬物皆順應(yīng)時令而生長，而我又為何非要違背自己的意愿和天性呢？

由此可見，文章處處意脈相連，立象以盡意也！

二問哲思：千古文章意為高。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”到底是不是體現(xiàn)淵明的消極生命觀，要怎樣來解讀？

這是陶淵明的人生態(tài)度，聽起來有些消極，但陶淵明生活在政治腐敗黑暗，士人醉生夢死的東晉，他想出仕卻“恨吾生之不得時”。他既不愿入朝為官與顯貴同流合污，也不愿低三下四向官宦卑躬屈膝，加上“性本愛丘山”，歸隱遂成必然。歸隱有兩條路可走：一是“悟言一室之內(nèi)”，一是“放浪形骸之外”。由是，東晉涌現(xiàn)出了“竹林七賢”一類的文人，或整日飲酒縱歌醉生夢死，或煉丹修道以求飛升。陶淵明不認(rèn)可這種浪費生命的態(tài)度，于是去尋找一條有意義的度過生命的道路。

魏晉時期，社會動蕩不安，文人生命得不到有效的保障；而這一惡劣環(huán)境，卻促使了人的生命覺醒，喚醒了一批保持自由個性、張揚生命本真的斗士。正因為有了他們，才有了歷史的進(jìn)步與生命的勝利。他們?yōu)樯A得了尊嚴(yán)與價值，是生命戰(zhàn)勝世俗的英雄。

陶淵明是有著道家思維的大儒。他的智慧產(chǎn)生于對生與死、永恒和須臾的思考。將對生命的思考和人生的感悟融匯之后，得到了第三條路——“自然”。

“自然”，一說山水田園之自然。這里的自然是自然環(huán)境?！胺蛱斓卣?，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客?！比说纳嵌虝旱?，而自然是永恒的；追求永恒是人類不變的話題。這種情感，蘇軾《赤壁賦》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”和張若虛《春江花月夜》“不知江月待何人，但見長江送流水”，直接明了地體現(xiàn)了出來。他們選擇將生命融入到自然中去，達(dá)到物我合一，以從自然中得到快樂與新生，從而實現(xiàn)永恒的目的。雖然，得到永恒，無疑是令人嘲笑的癡夢，但古往今來，人們卻孜孜以求。正如西西弗斯不斷地向山上推石頭一樣，石頭雖然每每在將要推至山頂?shù)乃查g滾落下來，推石人卻樂此不疲；這雖然在物理上是無用功，但在精神上卻是一種無形的升華。陶淵明亦如此。他的幸福生活遙遙無及，但在追尋之中，獲得了生的力量和心的安寧。

“自然”，一說“道法自然”之自然。這里的自然是自然法則。無論是“植杖而耘耔”，還是“臨清流而賦詩”，都是自然的體現(xiàn)。人之常情，有何可避?陶淵明早已放下，所以才能保持孩童般率真的天性，才能在這自然的無拘無束中得到內(nèi)心的平靜。他的思想已有了“釋”的萌芽，“縱浪大化中，無喜亦無懼。”就是佛家的大自在。

愛因斯坦說：“一個人的真正價值首先決定于他在什么程度和什么意義上自我解放出來。”順應(yīng)自然聽從本心，就是對生命的最大尊重，值得所有人稱贊。樂天知命、達(dá)觀處世有何不好，總比充滿心機(jī)、整日遑遑的扭曲人格要高尚。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”是一個更高的人生階段，一個飽含著人生智慧的通透明達(dá)階段。這里有必要淺析“樂天知命”和“聽天由命”的差別。“樂天知命”是了然生命狀態(tài)而享受生命的自在，是一種大智慧；“聽天由命”則是指處于蒙昧無知狀態(tài)不識好壞不做改變，是一種消極的等待。一代賢哲陶淵明清晰地認(rèn)識到“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”的悲痛，所以按照生命本身發(fā)出的指示去生活，這不是對生命的一種至愛，一種最大的尊重嗎？

文本的解讀有多個角度，可以說是“橫看成嶺側(cè)成峰”，不獨《歸去來兮辭》。但是，我認(rèn)為意象和哲思這兩個角度應(yīng)該是我們對每一篇經(jīng)典文章進(jìn)行分析的重要門徑。在這個分析過程中我們對文本的追問和探討，不僅可以喚醒他們課堂上思維的火花，更可以全方位提高學(xué)生解讀文本的能力。

[作者通聯(lián)：黑龍江伊春市第一中學(xué)]