唐旭東

(周口師范學院 老子文化研究院,河南 周口 466001)

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鹿邑老子考鳥傳說的文化解析

唐旭東

(周口師范學院 老子文化研究院,河南 周口 466001)

在老子故里河南鹿邑,流傳著老子考鳥的故事傳說。兩只自詨作“善”與“惡”的鳥實際上代表了世間的“善”與“惡”。該傳說反映了民間對善與惡的不同觀念和情感態(tài)度。老子歷盡千辛萬苦,識別善惡兩只鳥的過程其實是具備識別人間善惡的能力的過程,表明了民間除去人間災(zāi)難的決心,是決心與信念、意志與毅力的頌歌。同時,從該傳說可以清楚地看到上古英雄神話與圣人崇拜觀念的影響。故事情節(jié)比較簡單,但蘊含著豐富的哲理和文化內(nèi)涵。

鹿邑;老子;考鳥;傳說;文化解析

在老子故里河南鹿邑,流傳著老子考鳥的故事。該故事講的是少年老子養(yǎng)了一只名叫“善”的能給人間降下吉祥的鳥,但有一天突然飛來一只叫作“惡”的能給人間帶來災(zāi)難的鳥,一頭撞進鳥籠,變成了“善”的模樣。老子想要除掉“惡”,可是想盡了辦法,卻怎么都無法將兩只鳥區(qū)分開。在一位老人的指點下,老子歷盡千難萬險來到西南山,在一位兩百多歲老爺爺?shù)闹更c和幫助下,苦讀三天仙書,終于認出了“惡”并將它摔死[1]。故事情節(jié)很簡單,但蘊含著豐富的哲理和文化內(nèi)涵。

一、民間對善惡觀念與情感的生動表達

盡管這個故事傳說中的形象幾乎都是概念化的,但卻可以視為民間對善惡觀念與情感的生動表達。故事說的是自詨為“善”與“惡”的兩只鳥,實際上是說人間的善與惡。民間對兩只鳥的不同描寫和觀念情感，實際上反映了民間對善與惡的不同觀念和情感。

(一)善是美的,惡是丑的

相比之下,那只叫作“惡”的鳥則是丑陋無比的:它是一種“黑鳥”,該傳說兩次提到“它渾身烏黑,頭上長個大橛子,活像一個特號的屎殼郎,兩只綠眼珠往外暴突著,從它那蛤蟆嘴里不斷往外冒血”,還提到它飛動的時候“身后還帶著一股子黑氣”。民間之所以賦予這只叫作“惡”的鳥這樣丑陋的外表,最重要的是因為它是“惡”,“它天天給人間降災(zāi)難”,而且該傳說還生動地描述了“因為昨天它到一家去布災(zāi)難,放兇氣,被那家的主人打斷了一條腿”,反映了民間關(guān)于惡是丑的觀念和對于惡的深惡痛絕的情感與態(tài)度。

(二)善是能給人帶來吉祥的,惡是能給人帶來災(zāi)難的

在民間的觀念中,善是能給人間帶來吉祥的,而惡是能給人間帶來災(zāi)難的,該傳說以生動的形象和故事情節(jié)詮釋了這一觀念。

1.“惡”第一次啼叫喚來血雨腥風,差點讓老子墜落萬丈深淵而死。在老子去西南山請教老爺爺怎樣辨識“善”與“惡”的路上必須翻越一座高聳入云的山。李耳“一口氣爬到半山腰。風聲在耳邊響,白云在腳邊飄。老子回頭一看,身后是萬丈深淵,要是摔下去,就會粉身碎骨”,可是“在這緊要關(guān)口,籠子里那只惡叫了幾聲:‘喔喔喔餓!’頓時刮來腥風,下起血雨。跐溜溜……骨碌碌……老子摔下來了”,多虧他及時抓住了眼前一晃而過的一棵小樹,才保住了性命。

2.“惡”第二次啼叫喚來猛虎,差點使老子葬身虎口?！袄献淤M了九牛二虎之力才翻過這座險峰。當他站在另一面山坡上喘氣的時候,往上一看,夜空已經(jīng)掛著冰冷的月牙兒。他剛把金籠放在一個磨盤石上,籠子里的惡又叫了幾聲:‘喔喔喔餓!’一陣陰風吹過,從亂樹林里跳出一只兇猛的老虎,張著血盆大口要吃老子”,多虧老子“在這生死關(guān)頭來了天大的膽量,地大的勁頭”,最終將老虎打死,才免于葬身虎口。

3.“惡”第三次啼叫喚來狂風暴雨、浪涌如山,差點使老子葬身海底。老子歷經(jīng)千難萬險翻越了高山,下了山上了船,把裝著“善”“惡”兩只鳥的金籠“放在船頭,揮動雙槳往前劃去。這時,忽然籠子里又傳出幾聲‘喔喔喔餓!’的叫聲,接著,狂風大起,烏云蓋頂”,“波浪涌起,有屋脊般高”,“暴雨傾盆而降”,“要是暴雨灌進船艙,老子的小船就會沉下海底”。在這千鈞一發(fā)之際,多虧“善”鳥及時連聲高唱“山山山善”,“唱得暴雨不敢往船艙里落”,老子才艱難脫險。

該傳說安排這樣的情節(jié),無非是民間對善能給人間帶來吉祥、惡能給人間帶來災(zāi)難的觀念故事化的生動表達,旗幟鮮明地表達了民間對善惡的不同情感和態(tài)度。

(三)善不隱其為善,惡卻總是偽裝成善

隆兩優(yōu)1377是袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司、湖南隆平種業(yè)有限公司、湖南亞華種業(yè)科學研究院利用隆科638S×R1377選育而成的秈型兩系雜交稻新組合，2017年6月29日通過第三屆國家農(nóng)作物品種審定委員會第九次會議審定(審定編號：國審稻20176007)。2017年引進懷寧縣農(nóng)科所試種2.0公頃，2018年納入安徽省級糧食生產(chǎn)發(fā)展項目懷寧縣水稻新品種展示試驗，并在懷寧縣黃龍鎮(zhèn)2個示范戶種植20公頃。該組合在國家區(qū)試、生產(chǎn)試驗及2年來示范種植表現(xiàn)出豐產(chǎn)性好、適應(yīng)性廣、米質(zhì)優(yōu)等特點，是適宜懷寧縣及周邊縣市訂單栽培的中秈優(yōu)質(zhì)新組合。

在民間的觀念中,善不隱其為善,而惡卻總是偽裝成善來做壞事。反映在鹿邑老子考鳥的故事傳說中,那只自詨作“善”的鳥一直沒有變化,而且它叫起來的時候總是給老子和人們帶來吉祥,而那只自詨作“惡”的鳥卻變成了“善”的模樣,給老子和人間帶來危險和災(zāi)難。老子識別“惡”的過程,也是跟“惡”斗智的過程。

該傳說故事情節(jié)的開端描寫了“惡”飛來變成“善”的模樣的過程:“有一天,老子在柳樹下出神地看著金籠,見善正在籠里的銀架上歇息,忽一下子從西南角飛來一只帶傷的黑鳥,象大烏鴉一樣,身后還帶著一股子黑氣,一頭栽進金籠里,叫了幾聲‘惡!惡!’就變得跟善一模一樣了?！比缓笸ㄟ^插敘和補敘描述了“惡”丑陋的本來相貌和能給人間帶來災(zāi)難的本質(zhì)，以及“因為昨天它到一家布災(zāi)難,放兇氣,被那家的主人打斷一只腿,嚇破了膽,帶傷飛進老子的金籠里”的來龍去脈。后來老子拿一把鐵鉗子準備把“惡”夾死,可是因為“惡”已經(jīng)變成了“善”的模樣,因無法區(qū)分而無法下手。

老子想到的第一個方法是“蹲在背旮旯里偷看它們”,想通過兩只鳥的不同叫聲區(qū)分開,可是兩只鳥叫著叫著就打起架來了,“等老子跑上去的時候,又弄不清哪一只是惡了”。第二個方法是在兩只鳥的腿上分別拴上黑線和白線,然后“第二次躲在背旮旯里偷看它們”,“只見腿上拴白線的叫道:‘山山山善!’,腿上拴黑線的叫道:‘喔喔喔惡!’叫著叫著,兩只鳥又打起架來”,“老子忙撲上去一看,兩只鳥腿上都是白線了”。老子這一輪跟“惡”斗智的過程因為“惡”將黑線變成了白線而失敗。老子又想出了一個辦法，“把兩只鳥分裝在兩個籠子里,藏在一邊觀看”,結(jié)果“只見兩只鳥一起伸著脖子叫道:‘山山山善!’他瞅來瞅去,哪一只是惡,哪一只是善,還是分不清楚”。顯然,老子跟“惡”的這一輪斗法因為“惡”變成了與“善”同樣的叫聲而失敗。該傳說在這里表現(xiàn)的是“道高一尺魔高一丈”,盡管老子想盡了辦法,但“惡”都有應(yīng)變的策略,使老子的辦法消弭于無形、無用,達到了偽裝成“善”,保護自己的目的。

“惡”偽裝成“善”的目的不僅僅是保護自己,而且要給老子和人間帶來危險和災(zāi)難。在老子去西南山請教老爺爺怎樣辨識“善”與“惡”的路上,在老子翻山渡海的緊要關(guān)頭,“惡”總是以其叫聲喚來血雨腥風、猛虎和狂風暴雨、波翻浪涌等危險和災(zāi)難,象征了人間的種種災(zāi)難。盡管如此,因為“惡”變成了與“善”相同的模樣,老子拿它一點辦法都沒有,這在一定程度上也曲折地反映了辨識人間善惡的不容易和人們面對偽裝成善的惡人惡行的無奈。因為這類惡人惡行總是偽裝成善人善行,出損招,玩陰的,到關(guān)鍵時刻才圖窮匕首,令人難以識別,防不勝防。正像該傳說中那位指點老子去西南山求教的年紀大的人對老子所說的:“這只惡千變?nèi)f化,善于以假充真,要抓住它可不是一件容易的事?！边@話表面來看是針對識別惡鳥所發(fā),實際上是針對識別人間惡人而說出的至理之言。但“惡”終不可能永遠偽裝下去,最終還是被老子識破了,落得被摔死變成了“一堆稀爛的臭屎”的下場。這生動的形象告訴人們:惡是不可能永遠得逞的,偽裝成“善”的“惡”最終要被識破的,“惡”被識破之際就是它遺臭萬年之時。

(四)善是令人喜愛的,而惡是令人恨之入骨的

鹿邑老子考鳥傳說不僅在情節(jié)敘述過程中飽含了對于善惡的愛恨情感和態(tài)度,而且有一些直接的描寫表現(xiàn)這種情感和態(tài)度。像序幕部分,“老子最愛他的這只善,天天精心喂養(yǎng),護理很好,把一個金條擰成的籠子掛在門前大柳樹上,開著籠門,讓他的善從樹枝跳進籠,從籠里跳上樹枝,自由自在地生活”。而對于“惡”,則是這樣的態(tài)度:“因為昨天它到一家去布災(zāi)難,放兇氣,被那家的主人打斷了一只腿”,老子則“拿來一把鉗子,從籠子縫里插進去,準備把惡夾死”,而且在實在無法分辨的情況下,老子決心經(jīng)歷“千難萬險”也要“考查出這只惡”,將它除掉。最后,當“老子看到這壞東西,恨之入骨,開開籠門一把抓住它,狠狠地摔在石頭上,那東西變成了一堆稀爛的臭屎”。以生動的描述表現(xiàn)了民間對于“惡”深惡痛絕、除惡務(wù)盡的情感和態(tài)度。盡管老子除掉“惡”的時候也是“狠狠”的,但當老子終于修成了識別“善”“惡”的“火眼金睛”,最終除掉了“惡”的時候,故事的聽眾或者讀者卻產(chǎn)生了一種由衷的快感,這是因為民間以自己的敘述方式生動地表達了除惡即是行善的觀念和道理。除惡就是行善,這是民間對于善惡的辯證統(tǒng)一認識。

二、決心與信念、意志與毅力的頌歌

鹿邑老子考鳥的傳說用了最主要的篇幅來描繪老子吃盡千辛萬苦、歷盡千難萬險,識別“善”“惡”兩只鳥的過程,這其實是具備識別人間善惡能力過程的故事化的生動表現(xiàn),既表明具備識別人間善惡的能力是非常不容易的,也表明了民間除去人間災(zāi)難的決心?？梢哉f,老子考鳥的過程,表現(xiàn)的是民間對堅定的決心、必勝的信念、百折不撓的精神以及頑強的意志和毅力的頌歌。

(一)堅定的決心，必勝的信念

當老子決心到西南山去見老爺爺,考查出這只“惡”鳥的時候,“那年紀大的人說:‘人考鳥,鳥也考人,到西南山去,千難萬險,能克服得了嗎?能勝利地到達嗎?好孩子,這要看你的意志堅強不堅強了。’老子說:‘老人家,請您相信我?！崩献拥幕卮鸷芎唵?但信言不美,美言不信,這是堅定的決心和必勝的信念的最簡潔也是最好的表達。

(二)頑強的意志和毅力

老子出發(fā)以后,“走啊走,忽然有一天,一座大山擋住了他的去路。他站在山腳下往山上看了一會,把牙一咬說:‘上!’好不容易才爬上山頂,手搭晾棚往前一看,啊呀!無數(shù)個紫色的山頭一個挨一個,真是一眼看不到邊。他抖擻精神,開始爬山越嶺。翻一山又一山,山山不斷,越一嶺又一嶺,嶺嶺相連。鞋磨破了,腳后跟上冒出了鮮血。他咬牙忍受著”。“老子正咬牙往前走,忽然面前出現(xiàn)一座危聳的高峰,峰頂插入云彩眼里,上面的大石頭在半空里吊著,象要落下來把人砸扁似的。一條蚰蜒小路,彎彎曲曲地爬在山頭上。老子來到山峰底下,心里一寒,兩腿一酸,走不動了。他想起來要是不除掉這只惡,人間就會災(zāi)難不止,霎時渾身是勁,兩腿生出千斤力氣,就弓著身子往山峰上爬去。”山山相連,嶺嶺不斷,應(yīng)該說,老子去西南山的過程也是跟遭遇的困難和自身的軟弱做斗爭的過程。正是在這個過程中,磨煉了老子的意志和毅力,使他在后面的考驗中能夠堅持下來,最終到達西南山。

(三)百折不撓的精神

老子的求教之路不僅僅有山山嶺嶺路難行的考驗,鞋破腳裂的切膚痛的考驗,還有“惡”鳥喚來的危險和災(zāi)難的考驗,應(yīng)該說這才是比路難行、切膚痛更為嚴峻的考驗。因為在這些過程中,不管是“惡”鳥喚來血雨腥風,使老子差點摔落懸崖粉身碎骨,還是“惡”鳥喚來猛虎,使老子差點喪命虎口,抑或是“惡”鳥喚來狂風暴雨,使老子差點葬身海底,每一次都是生死的考驗和較量。但老子每一次都憑借運氣、勇氣和毅力闖過難關(guān),奮然前行,直至到達西南山,這種百折不撓的精神既是民間出于對老子崇拜和喜愛而發(fā)出的由衷禮贊,也是民間精神的生動表達。

在很多民間故事中都有這種歷盡考驗最終實現(xiàn)自己愿望的人和事跡。如壯族民間故事《一幅壯錦》,面對老奶奶說的“到她們那里去可不容易呢!先要把你的牙敲掉兩顆,放進這匹大石馬的嘴里。大石馬有了牙齒,才會活動,才會吃身邊的楊梅果。它吃了十顆楊梅果,你跨在它的背上,它就馱你去太陽山。路上要經(jīng)過大火山,石馬往火里鉆,你得咬緊牙根,不能喊痛。要是喊一聲,你就會燒成火炭。越過了火山,就到了汪洋大海。海里風浪很大,海水夾著冰塊向你沖過來。你得咬緊牙根,不能打冷戰(zhàn)。要是打一個冷戰(zhàn),浪頭就會把你埋在海底”,勒若毅然“撿起一塊石頭,敲下自己兩顆牙齒,把牙齒放進大石馬嘴里。大石馬活了,伸嘴就吃楊梅果。勒若看它吃了十顆,立刻跳上馬背,抓住馬鬃,兩腿一夾,大石馬仰起頭長嘶一聲,飛一樣地向東方跑去。跑了三天三夜,到了火山。紅紅的火焰向人馬撲過來,燒得皮膚地響。勒若伏在馬背上,咬緊牙根忍受著。約莫半天才越過火山,跳進汪洋大海。海浪夾著大冰塊沖擊過來,打得勒若身上又冷又痛。勒若伏在馬背上,咬緊牙根忍受著”。最終他不但成功地到達了太陽山,跟仙女要回了壯錦,而且滿足了媽媽生活在壯錦上的世界里的愿望,并娶了仙女為妻,過著幸福的生活。又如大家熟知的《孔雀公主》的故事,當召樹屯要前往勐莊哈找回自己妻子的時候,仙人帕拉西對他說:“由這里到你妻子住的勐莊哈地方,要走很遠很遠,很難識別通行的路程;要經(jīng)過無法涉渡的流沙與江河,要碰到忽開忽閉、能把人夾死的山峽;還有吃人的怪鳥摩哈西里林攔住去路;即使順利地到了勐莊哈地方,蘭吾羅娜的父親匹丫也不會饒恕你的——那是一個食人成性的魔王”,“然而,召樹屯已經(jīng)許下了誓愿:若不能和妻子重逢,永不回頭;縱然死了,也是甘心情愿的”。他憑借著過人的勇氣、大無畏的精神、頑強的毅力和無比的幸運終于戰(zhàn)勝了一路上的重重險阻,成功地接回了自己的妻子,“一輩子在一塊兒幸福地生活著”。從這些民間故事傳說中可以看到民間對于堅定的決心、必勝的信念、超人的勇敢和勇氣、頑強的意志和毅力以及百折不回的精神的禮贊和追求,這些都可以看作民間精神的浪漫主義表達。

三、英雄神話母題的演變與圣人崇拜觀念的表達

該傳說所反映的老子歷盡千辛萬苦、千難萬險修得識別“善”“惡”的本領(lǐng)并除掉“惡”的過程實際上是上古神話英雄為民除害母題的演變,也反映了民間的圣人崇拜觀念。

首先，作為圣人——盡管還只有16歲,處在少年時期——老子具有超群的能力。所謂超群,主要體現(xiàn)為群體中其他人做不到,唯有這一個人能做到。在鹿邑老子考鳥傳說中,唯有老子有前往西南山請教老爺爺識別善惡、為民除害的宏志大愿,并以大無畏的勇氣和堅忍不拔的毅力實現(xiàn)了自己濟世救人的愿望。而其他人面對漫漫長路、千辛萬苦、千難萬險則是一沒有勇氣,二沒有毅力,三不見行動的,這體現(xiàn)了老子作為圣人不同于普通人的一面,與《西游記》中的唐僧西天取經(jīng)路上表現(xiàn)的那種“心誠志堅”的精神是很有些相似的?？梢哉f,在老子的身上寄托了民間的圣人崇拜觀念。

其次,老子具有圣人的德性。這主要體現(xiàn)在老子身上表現(xiàn)出來的那種跟上古神話英雄相一致的厚生愛民的圣人之德。在上古神話中,作為神話英雄秉厚生愛民的精神,以大無畏的勇氣、毅力和神奇的力量、技能與法術(shù)為民除害、救民水火的事跡屢見于載籍。如女媧補天神話,“是一個洪水為災(zāi)、女媧用種種方法、誅妖除怪、堙塞洪水的故事”[2]27,當時她面對的是大地上“四極廢,九州裂;天不兼覆,地不周載;火爁焰而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱”的一片慘象。正是出于對黎民百姓遭受苦難的同情和愛民之心,女媧“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”,在這期間女媧受了多少勞累和痛苦,神話沒有說,魯迅《故事新編·補天》雖是小說,但其所言女媧補天的勞苦情狀也是情理之中的。她自覺地以大無畏的勇氣、頑強的毅力和極高的法力承擔起了這重整世界,拯救萬民的重大責任,最終再造出了“蒼天補,四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生;……禽獸蟲蛇,無不匿其爪牙,藏其螫毒,無有攫噬之心”的朗朗乾坤,清平世界,“使沉溺在痛苦深淵中的人類得到甦生”[2]26。后羿射日神話除了表現(xiàn)神話英雄后羿以射箭的神技仰射十日為萬民除去害民的九個太陽之外,還有他射殺害人、吃人的妖怪猛獸的事跡,同樣反映了上古神話英雄秉厚生愛民之精神,為萬民除害的壯舉。而在鹿邑老子考鳥傳說中,老子之所以要歷盡千辛萬苦、千難萬險前往西南山,求教于那位兩百多歲的老爺爺,修得識別“善”“惡”的本領(lǐng)并除掉“惡”,不僅是因為擔心“時間長了,它會把善毒死”,而且是想到“要是不除掉這只惡,人間就會災(zāi)難不止”。所以,老子這種做法也是要為民除害,同這些上古神話英雄所表現(xiàn)的厚生愛民、為民除害的精神是一致的,可以視為上古神話英雄母題的演變。

再次，見義勇為,勇于承擔,有難我先當?shù)木窈蜕嵛移湔l的巨大魄力。在鹿邑考鳥傳說中,老子面對那位年紀大的人“到西南山去,千難萬險,能克服得了嗎?能順利地到達嗎?”的疑問和擔心,毅然選擇了不辭千辛萬苦、千難萬險奮然前行,因為他想到的是“要是不除掉這只惡,人間就會災(zāi)難不止”,秉持的是為天下萬民除害的宗旨和見義勇為、有難我先當?shù)木?。這種精神是一種偉大的為了大家甘愿奉獻乃至獻身的精神,跟神農(nóng)氏勇嘗百草,以身試毒的壯舉毫無二致。

在上古神話中,不管是以發(fā)明創(chuàng)造造福于民的杰出領(lǐng)袖,還是為萬民除害的神話英雄,都被視為皇、帝或者圣人。除了煉石補天、為民除害的女媧和仰射十日、射殺妖獸、為民除害的后羿,傳說中創(chuàng)造八卦、發(fā)明漁網(wǎng)教民捕魚、兄妹成婚重新繁衍人類的太皞伏羲氏,發(fā)明文字的倉頡,勇嘗百草、以身試毒、發(fā)明原始農(nóng)業(yè)和農(nóng)具的炎帝神農(nóng)氏,發(fā)明鉆燧取火、使民脫離茹毛飲血時代的燧人氏,都被后世尊為皇、帝或者圣人。老子作為我國歷史上一位杰出的哲學家,被視為道家學派的創(chuàng)始人,道教的始祖,也被視為圣人,鹿邑民間甚至對老子另有一個帶著崇拜和親切情感的稱呼:老君爺。所以,民間將這樣一件歷盡千辛萬苦、千難萬險為人間萬民除害的壯舉和其他種種發(fā)明創(chuàng)造、造福于民的事跡歸功于老子,跟神話歷史上把發(fā)明創(chuàng)造造福于民、為民除害歸功于神話英雄或者部族的杰出領(lǐng)袖人物的做法是一致的,反映了民間的圣人崇拜觀念。

[1]秦新成,劉升元.老子的傳說[M].鄭州：海燕出版社,1990:27-31.

[2]袁珂.古神話選釋[M].北京:人民文學出版社,1979.

Cultural analysis on the folklore of Laozi to distinguish the birds in Luyi

TANG Xudong

(Zhoukou Normal University ，Institute of Laozi Culture, Zhoukou 466001,China)

In the great sage Laozi’s hometown, Luyi county, Henan province, the folklore of Laozi distinguishing the two birds is passed down to today. Obviously, the two birds that calling themselves “善”and “惡” symbolizing the good and evil in the world. This legend indicates the different concepts and attitudes to the good and evil in the folk. The process that Laozi went through all kinds of hardships and dangers to distinguish the two birds signifies the procedure that he gains the ability to recognize the good and evil in the world. This folk story reflected the determination of getting rid of the disaster of the people, which can be regard as the song of resolution and conviction, volition and willpower. At the same time, the effect of the heroical mythology and the apotheosis of saint in the ancient times can be clearly seen. Little story, meaningful principle, the culture value, ideological content and realistic significance are all allow small inspect.

Luyi;Laozi;distinguish the birds;folklore;cultural analysi

2016-04-10

周口師范學院老子文化研究項目“鹿邑老子故事傳說的思想文化價值研究”(zknuE05)。

唐旭東(1970-),男,山東棲霞人,講師,文學博士,老子文化研究院研究員,主要從事先秦文學研究。

B223.1

A

1671-9476(2016)06-0025-05

10.13450/j.cnki.jzknu.2016.06.05