郭振雪，吳彩霞

（肇慶學(xué)院 a.思想政治理論課教學(xué)部；b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

GUO Zhenxuea,WU Caixiab

(a.Teaching Department of Ideological and Political Theory Course; b.College of Foreign Language,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

區(qū)域文化視野中的地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建

郭振雪a，吳彩霞b

（肇慶學(xué)院 a.思想政治理論課教學(xué)部；b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

區(qū)域文化是在一定的自然環(huán)境和地理范圍內(nèi)，一定人群在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和非物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式、社會(huì)習(xí)俗等的“共同體”。區(qū)域文化在傳承文化普遍性特征的同時(shí)，又具有自身的特殊性特征。區(qū)域文化對(duì)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建的積極作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，提供精神引領(lǐng)和支撐；第二，提供鮮活素材，補(bǔ)充古典或現(xiàn)代元素。

區(qū)域文化；地方高校；轉(zhuǎn)型發(fā)展；特色構(gòu)建；積極作用

20世紀(jì)90年代末開(kāi)啟的高校擴(kuò)招，使中國(guó)高等教育進(jìn)入了大眾化、產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的軌道，并一路飛奔前行。2002年，中國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%，進(jìn)入學(xué)術(shù)界公認(rèn)的大眾化階段[1]。高等教育的大眾化是中國(guó)高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)高等教育提出的必然要求。在高等教育大眾化高歌猛進(jìn)、一路飛奔的同時(shí)，中國(guó)實(shí)施了建國(guó)以來(lái)最大規(guī)模的高等學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)工程，其中以“211工程”和“985工程”取得的成效最為顯著。在人力、物力、財(cái)力、政策等傾斜性支持和重點(diǎn)保障下，中國(guó)高等教育的格局發(fā)生了深刻變化，不同高校間的實(shí)力差距越來(lái)越大。老牌“巨無(wú)霸”高校和后來(lái)崛起高校對(duì)教育資源的過(guò)度壟斷使地方高校的生存空間日益萎縮，發(fā)展步履維艱。在此背景下，轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建就成為國(guó)內(nèi)地方高校突破生存“瓶頸”、走出發(fā)展困境的唯一出路。2014年4月26日，由應(yīng)用技術(shù)大學(xué)（學(xué)院）聯(lián)盟和中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)主辦的“產(chǎn)教融合發(fā)展戰(zhàn)略國(guó)際論壇——2014年春季論壇”在駐馬店閉幕，參加論壇的178所中國(guó)地方性高校共同發(fā)布了《駐馬店共識(shí)》，提出要成為“地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展”和“中國(guó)特色應(yīng)用技術(shù)大學(xué)建設(shè)之路”的探索者和實(shí)踐者。此后，地方高校向應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建就成為國(guó)內(nèi)研究的重要議題。本論文擬從區(qū)域文化的視角探析地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建。需要特別說(shuō)明的是，本文所說(shuō)的地方高校有兩個(gè)屬性：第一，由省級(jí)政府舉辦、統(tǒng)籌管理的地方性本科院校，這些高校多數(shù)建在地級(jí)城市，承擔(dān)著為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才的使命[2]；第二，為1999年擴(kuò)招后升格設(shè)置的650多所本科院校，這些地方本科院校介于研究型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)和高職院校之間。

一、國(guó)內(nèi)研究綜述及問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，隨著我國(guó)高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)和國(guó)內(nèi)高?！皩?shí)力鴻溝”的出現(xiàn)，一些地方高校就開(kāi)始努力探索自身的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建之路，以此為契機(jī)，國(guó)內(nèi)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建的研究成果如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)。

總體上看，國(guó)內(nèi)地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建研究帶有濃厚的“實(shí)用主義”色彩，而這種實(shí)用主義研究取向又可以分為兩種視角：第一，地方高校與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性研究[3-6]，這也是部分地方高校特色構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即突出地方高校與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)用型特色；第二，地方高校向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的轉(zhuǎn)型研究[7-10]，這是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。就國(guó)內(nèi)地方高校發(fā)展的現(xiàn)狀看，以實(shí)用主義為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建的確使一部分地方高校走出了生存困境，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)的良性發(fā)展。但是，“唯經(jīng)濟(jì)論”和“唯市場(chǎng)論”并不是萬(wàn)能的“靈丹妙藥”。當(dāng)前，中國(guó)高校的生存和發(fā)展受所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政策偏好的影響極大，地方高校尤為明顯。一般情況下，凡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比較高的區(qū)域，地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建就相對(duì)比較容易，也更容易取得實(shí)際效果。換句話說(shuō)，地方高校所在地較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是其轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后的地區(qū)的高校而言，如果一味追求與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，就無(wú)異于緣木求魚(yú)、刻舟求劍，不僅達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，而且還可能適得其反。因此，對(duì)于“后臺(tái)”不硬、“出身微寒”的地方高校來(lái)說(shuō)，其轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建就需要打破常規(guī)，另辟蹊徑。

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。在以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中華文化的引領(lǐng)和影響下，各民族在廣袤的中華大地上創(chuàng)建和演繹了異彩紛呈、獨(dú)具特色的區(qū)域文化。本文認(rèn)為，地方高校，尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后地區(qū)的高校而言，以區(qū)域文化作為其轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建的切入點(diǎn)更具指導(dǎo)性和針對(duì)性。

二、區(qū)域文化的概念和特點(diǎn)

區(qū)域文化在不同學(xué)科和專業(yè)背景中的概念界定有很大差異。本文將在梳理現(xiàn)有區(qū)域文化概念的基礎(chǔ)上重新界定其概念，闡釋其特點(diǎn)。

列寧認(rèn)為：“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其它社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！盵11]據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，“由于地理環(huán)境和自然條件不同，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，導(dǎo)致文化背景產(chǎn)生差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化[12]。區(qū)域文化的形成除了受特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境影響之外，一定區(qū)域內(nèi)的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、人文遺跡等也會(huì)對(duì)區(qū)域文化的形成產(chǎn)生重要影響。因此，區(qū)域文化是指處于一定區(qū)域內(nèi)的群體，在區(qū)域某種歷史、社會(huì)、人文背景熏陶下，長(zhǎng)期形成、發(fā)展起來(lái)并日趨穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則等[13]96。區(qū)域文化是一個(gè)歷史概念，更是一個(gè)狹義的文化概念，更多體現(xiàn)為特定區(qū)域內(nèi)人群的思維方式、價(jià)值觀念、行為特征、人生追求、道德情操等精神性因素。所謂區(qū)域文化，指的是生活于特定區(qū)域的人群在社會(huì)生活中或者在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的過(guò)程中形成的具有濃厚地域特色的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、文化心態(tài)以及民族藝術(shù)的總和[14]。還有其他諸多關(guān)于區(qū)域文化概念的表述，筆者在此不予贅述。但從上述區(qū)域文化的概念界定可以看出，一定區(qū)域的自然條件、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范、價(jià)值取向等因素是區(qū)域文化形成的重要條件，也是構(gòu)成區(qū)域文化內(nèi)涵的重要元素。因此，本文認(rèn)為，區(qū)域文化是在一定自然環(huán)境和地理范圍內(nèi)，一定人群在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和非物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗等的“共同體”。區(qū)域文化在繼承文化普遍性特征的同時(shí)，又具有自身的特殊性，其特殊性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，傳承性和兼容性。1980年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》認(rèn)為，廣義上的文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。文化是人類歷史文明的傳承者和記錄者，作為主體文化內(nèi)具有鮮明地域色彩的“子文化”，區(qū)域文化具有先天的傳承功能，即傳承了主體文化的某些外在和內(nèi)在特質(zhì)。區(qū)域文化的兼容性主要指其面對(duì)外來(lái)文化時(shí)既不固步自封，也不盲目排外，而是以一種開(kāi)放、包容的心態(tài)勇敢面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)和“侵蝕”。這是經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)區(qū)域文化提出的客觀要求，也是當(dāng)下區(qū)域文化保持生機(jī)和活力的前提條件。

第二，獨(dú)立性和同化性。區(qū)域文化的獨(dú)立性不是封閉保守、夜郎自大，更不是盲目排外，它的獨(dú)立性意味著包容、創(chuàng)新基礎(chǔ)上的原則堅(jiān)守和特色自立，意味著開(kāi)放、發(fā)展基礎(chǔ)上的卓然氣質(zhì)和濃郁風(fēng)格。區(qū)域文化的同化性，指面對(duì)域外文化的沖擊和侵蝕，區(qū)域文化能夠汲取外來(lái)文化的先進(jìn)、合理成分，并將其內(nèi)化為自身的構(gòu)成元素，“揚(yáng)長(zhǎng)棄短”。區(qū)域文化的同化性使其在“吐故納新”的同時(shí)不斷完善“自我”，超越“自我”。

第三，可塑性與創(chuàng)新性。區(qū)域文化的可塑性，是指區(qū)域文化具有頑強(qiáng)的生命力和柔韌性，百折不撓，在挫折和磨難中具有一定的自我修復(fù)和完善功能?！敖?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，到封建社會(huì)中后期我國(guó)已經(jīng)形成三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、陜秦文化、嶺南文化、客家文化、關(guān)東文化等為主要內(nèi)容的多種區(qū)域亞文化。”[15]這些區(qū)域文化，雖經(jīng)歷社會(huì)變遷和戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，依然生生不息，綿延不絕，特立獨(dú)行，這與區(qū)域文化的可塑性是密不可分的。區(qū)域文化的創(chuàng)新性，是指當(dāng)面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和域外文化的挑戰(zhàn)時(shí)，區(qū)域文化能夠不斷充實(shí)和更新其內(nèi)涵，以深厚的底蘊(yùn)和嶄新的形象“絕世而獨(dú)立”，展示自身的獨(dú)特魅力和價(jià)值。

三、區(qū)域文化分類及其在地方高校轉(zhuǎn)型中的作用

宏觀的地理方位和微觀的地域?qū)傩允钱?dāng)前區(qū)域文化分類最常用的劃分標(biāo)準(zhǔn)。宏觀的地理方位就是按照地域的東西南北劃分，我們通常所說(shuō)的北方文化和南方文化就屬此類。微觀的地域?qū)傩允窃趨^(qū)域的范圍內(nèi)根據(jù)地域的特點(diǎn)再劃分出若干的微觀”區(qū)域，進(jìn)而劃分出更為具體的子區(qū)域文化。例如，根據(jù)中國(guó)南方不同省份和地域的特點(diǎn)，南方文化又可細(xì)分為吳越文化、嶺南文化、湖湘文化等若干個(gè)地域色彩更加濃厚的子區(qū)域文化，而湖湘文化、江漢文化和江淮文化等子區(qū)域文化，又同屬于荊楚文化這一大區(qū)域文化的范疇[13]96。區(qū)域性是一個(gè)相對(duì)概念，可以說(shuō)，只要某一地域形成了有別于其他區(qū)域的文化，都可以稱之為區(qū)域文化。

我國(guó)幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，區(qū)域文化種類繁多，特色鮮明，國(guó)內(nèi)對(duì)區(qū)域文化的分類研究也比較多。本文認(rèn)為，盡管我國(guó)區(qū)域文化種類繁多，但個(gè)性鮮明、影響力大的區(qū)域文化主要有以下六大類別。第一，齊魯文化。山東是齊魯文化的搖籃”和大本營(yíng)。齊文化崇尚革新，魯文化重視傳統(tǒng)。齊魯大地是儒家思想的濫觴之地，深受儒家“人本”思想的浸潤(rùn)和熏陶。因此，人道精神是齊魯文化的靈魂和核心。第二，燕趙文化。燕趙文化主要涵蓋河北、山西及陜西的中北地區(qū)。這一區(qū)域民風(fēng)粗獷，性情剛烈，“多慷慨悲歌之士”。因此，燕趙文化重情厚義，灑脫不羈，豪氣任俠。第三，三秦文化。三秦文化覆蓋陜西和甘肅、寧夏的東南部。該區(qū)域地勢(shì)險(xiǎn)要，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)彪悍，在與域外不同文化的碰撞、沖突與融合中，三秦文化表現(xiàn)出博大精深、包羅萬(wàn)象和兼收并蓄的特點(diǎn)。第四，楚文化。楚文化所屬區(qū)域包括湖南、湖北、安徽和江西的西北部。此區(qū)域文化在文學(xué)上表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在日常社會(huì)生活中又表現(xiàn)出積極進(jìn)取、革故鼎新和不屈不撓的一面。第五，吳越文化。該文化覆蓋江蘇、浙江和上海地區(qū)。江南號(hào)稱“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，富甲天下，文風(fēng)極盛。與粗獷豪放、不拘一格的北方文化相比，吳越文化婉約恬淡，雅致清新，風(fēng)格獨(dú)特。第六，嶺南文化。嶺南文化涵蓋廣東、廣西、海南、香港、澳門(mén)和臺(tái)灣地區(qū)。嶺南背靠陸地，面向海洋，惡劣的自然條件和不屈的奮斗精神造就了嶺南文化務(wù)實(shí)開(kāi)放、包容創(chuàng)新的天然底色與濃厚的地域色彩，從而成為我國(guó)極具代表性的區(qū)域文化。[12]

作為上層建筑的一個(gè)重要組成部分，區(qū)域文化的形成對(duì)地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建能夠產(chǎn)生直接或間接的影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，區(qū)域文化能夠?yàn)榈胤礁咝５霓D(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建提供無(wú)形的精神引領(lǐng)和支撐。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。在地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建中，區(qū)域文化的核心要素，比如思維方式、價(jià)值觀念、行為偏好等會(huì)對(duì)地方高校領(lǐng)導(dǎo)層的決策偏好、行為方式、做事風(fēng)格等產(chǎn)生無(wú)形的影響和引領(lǐng)。例如，嶺南文化具有包容開(kāi)放、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的特點(diǎn)，近接海洋、毗鄰東南亞的區(qū)位優(yōu)勢(shì)又使其具有濃厚的國(guó)際化色彩，這對(duì)一些廣東地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。以地處廣東省東莞市的東莞理工學(xué)院為例。2012年，東莞理工學(xué)院第二次黨代會(huì)確立建設(shè)“特色鮮明的高水平應(yīng)用型大學(xué)”的辦學(xué)目標(biāo)。此后，學(xué)校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，深化“校企聯(lián)姻”，大力實(shí)施“人才訂單”培養(yǎng)。該校先后與中興、西門(mén)子、華為、微軟、IBM和智匯谷等國(guó)內(nèi)外大企業(yè)深度合作，共建先進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和聯(lián)合學(xué)院，引進(jìn)企業(yè)科技人員開(kāi)設(shè)課程、編寫(xiě)教材，共同培養(yǎng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展需求的應(yīng)用型人才，并建成了校外200多個(gè)教學(xué)實(shí)踐基地，供學(xué)生提升工程實(shí)踐能力。

第二，區(qū)域文化所蘊(yùn)含的社會(huì)習(xí)俗、人文遺跡、自然資源等有形資產(chǎn)以及一些特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?yàn)榈胤礁咝５奶厣珮?gòu)建與轉(zhuǎn)型發(fā)展提供鮮活素材，補(bǔ)充古典或現(xiàn)代元素。我國(guó)地域廣袤，不同區(qū)域的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情迥異，人文景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建如果能夠以當(dāng)?shù)匚幕哪骋粋€(gè)顯著特征為著力點(diǎn)，深入挖掘這一特征的歷史淵源、時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，并和學(xué)校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)以及市場(chǎng)需求等有效結(jié)合在一起，那么學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色建設(shè)就能夠做到按圖索驥，有的放矢，避免走一些彎路。這一點(diǎn)最為鮮明的事例就是位于山東省曲阜市的曲阜師范大學(xué)。該校利用曲阜是中國(guó)古代著名思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子故里這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)建立了省級(jí)高等學(xué)校協(xié)同創(chuàng)新中心——“孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心”，以及省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究基地——“山東省儒學(xué)研究基地”和“孔子與傳統(tǒng)文化研究中心”，并與中國(guó)孔子基金會(huì)及海外投資者聯(lián)合創(chuàng)辦了中外合作孔子文化大學(xué)，突出了該校在孔子和儒學(xué)研究方面的優(yōu)勢(shì)和特色。除此之外，還有位于廣東省肇慶市的肇慶學(xué)院。肇慶是享譽(yù)海內(nèi)外的“端硯之都”，也是嶺南文化的主要發(fā)祥地。該校依托“天時(shí)、地利、人和”等優(yōu)勢(shì)成立了“西江歷史文化研究院”，研究院下設(shè)廣東省硯文化研究基地、嶺南歷史文化研究所等五個(gè)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)西江流域的歷史文化、社會(huì)發(fā)展等重大問(wèn)題進(jìn)行多角度的深入研究。

四、結(jié)語(yǔ)

本文研究的初衷在于為地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建提供一個(gè)新的視角和切入點(diǎn)，即高度重視區(qū)域文化在地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建中的積極作用，并起到“拋磚引玉”的作用——希冀有更多這方面的理論闡釋和實(shí)踐探索。以區(qū)域文化為突破口和切入點(diǎn)探索地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建之路，并不是排斥、貶低、甚至全面否定地方高校在轉(zhuǎn)型發(fā)展和特色構(gòu)建中的經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)導(dǎo)向。畢竟對(duì)于大部分地方高校來(lái)說(shuō)，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障是其挖掘和利用區(qū)域文化內(nèi)涵的前提條件。

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Local University’s Transformation Development and Characteristic Construction from the Perspective of Regional Culture

ract:Regional culture is the community of some relatively stable ways of thinking,values,behavior patterns and social customs which are formed in the process of people’s material and non-material production. Formed under certain natural environment,it has certain regional features.Regional culture has positive effects on the transformation development of local universities and the construction of their unique features.The effects could be reflected from two aspects:providing spiritual guide and support on the one hand,and providing fresh material to supplement classical and modern elements on the other.

ords:regional culture;local university;transformation development;characteristic construction;positive role

GUO Zhenxuea,WU Caixiab

(a.Teaching Department of Ideological and Political Theory Course; b.College of Foreign Language,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

G521

A

1009-8445（2016）06-0083-05

（責(zé)任編輯：董 娟）

2016-09-05

肇慶教育發(fā)展研究院2015年度教育研究一般課題（ZQJYY201547）

郭振雪（1979-），男，河南鄧州人，肇慶學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。