蘇曉棠

中世紀(jì)俄羅斯女性的文化特征

蘇曉棠

在歐洲，女性觀念一直存在于古典文明和中世紀(jì)文明中。俄羅斯中世紀(jì)經(jīng)歷了七百多年漫長的發(fā)展過程，晚期深受歐洲文化的影響和沖擊，其女性文化特征主要表現(xiàn)在宗教、社會和家庭生活中，處于從屬、規(guī)制和斗爭中，尤其在古羅斯和中世紀(jì)羅斯存在著“雙教并存”和“雙重文化”現(xiàn)象，因此對女性的觀念也有著不同的闡釋。在漫長的社會發(fā)展中，俄羅斯女性逐漸參與宗教生活和社會生活，社會對女性的觀念和認(rèn)識也在不斷發(fā)生著變化。其女性傳統(tǒng)觀念對當(dāng)今俄羅斯文化的發(fā)展仍有著深遠(yuǎn)的歷史影響。

俄羅斯；中世紀(jì)；女性；宗教

在斯拉夫傳統(tǒng)文化中，尤其是古羅斯接受基督教以后，受其影響，人們的觀念和社會生活的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化，在人文精神方面展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，女性也被賦予了不同的觀念和特征，這種特征是獨特而不可再現(xiàn)的。從基督教文化到當(dāng)代的文明，女性品質(zhì)是奠定俄羅斯民族精神的基石，被視為其民族性中的永恒成因，并在很大程度上決定了俄羅斯民族的心理特質(zhì)和精神走向。[1]諸多史籍表明，女性崇拜觀念歷經(jīng)漫長的發(fā)展歲月,已經(jīng)滲透到俄羅斯民族集體意識的深處。今天俄羅斯女性的陰柔與陽剛、孤傲與憂傷、豐富與獨立的性格特征，無疑可以追溯到古老的中世紀(jì)。

一、女性的從屬地位

俄羅斯思想家別爾嘉耶夫在論述俄羅斯文化的特征時曾指出：“俄羅斯人猶如一個待字閨中的少女，時刻期待著一個強壯的男子來征服她。俄羅斯人就其心性而言是女性化的?！盵2]83在古斯拉夫社會初期，女性的社會地位較高，還留有母權(quán)制的痕跡。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化以及蒙古韃靼人的侵犯，女性失去了長老制的地位，教會對女性的社會地位產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時盛行“上帝主宰世界，沙皇主宰國界，男人主宰家庭”的信條，女性處于被管制之中。在締結(jié)婚姻時，女性常常面臨多妻制。教會規(guī)定，在一定的社會規(guī)范中，女人要聽命于丈夫，處于父親和丈夫的管制之下，于是女性在社會政治生活中失去了獨立保護(hù)自己的權(quán)利，還失去了與男人平等的權(quán)利和地位，處于從屬的地位。

在多神教時期，實行的是一夫多妻制。在基督教傳入古羅斯前幾百年里，女人在家庭中的地位和狀況沒有什么改變，在當(dāng)時俄羅斯男性眼中，女人是永遠(yuǎn)不會成熟的，只有在男人的庇護(hù)下才能生活，女人在自己的丈夫面前要像奴隸在自己的主人面前一樣俯首帖耳，沉默寡言是女性應(yīng)有的美德。在伊凡四世統(tǒng)治時期，神甫西爾維斯特編輯的《治家格言》成為俄羅斯歷史上最早記載對男人和女人有所規(guī)定的文獻(xiàn)。《治家格言》被俄羅斯人看作是兼有世俗和宗教的一切智慧的俄羅斯傳統(tǒng)文化紀(jì)念碑，是一部生活準(zhǔn)則和訓(xùn)誡的匯編?！吨渭腋裱浴穼彝ブ心信魅说牧x務(wù)和職責(zé)有明確的規(guī)定：“妻子在家一定要做好家務(wù)，她的起床時間必須早于家里所有成員，叫醒熟睡的男女仆人，給她們分派必須按時完成的工作，而她自己也要像一個健康的女人那樣從事家務(wù)勞動?！盵3]117同時這部匯編也教男人如何懲罰妻子：如果有小過錯，用鞭子抽幾下；如果很不聽話，就扒掉衣服狠揍。打妻子不僅在農(nóng)夫家里，在貴族家里也是天經(jīng)地義的事情。這種鞭打被人們看作是愛的象征。這種風(fēng)氣直到彼得一世時期依舊沒有什么改變，當(dāng)時的女人常常有眼瞎的、耳聾的、頭破臉腫的、手腳脫臼的。普通農(nóng)婦操持著里里外外繁重的家務(wù)活，而貴族婦女則被嚴(yán)格限制在家里，如同籠中之鳥。

中世紀(jì)女人的整體地位是在緩慢變化著的。在家庭生活中，女性受到種種束縛，因此她們更向往宗教生活，認(rèn)為只有參與宗教服務(wù)和宗教生活，才有機會參與公共服務(wù)，才有追求獨立和自由的機會。在西歐，中世紀(jì)早期就出現(xiàn)了修道院和修女院，但數(shù)量并不是很多,它們大多數(shù)屬于私人修道院,主要是由一些王公貴族或貴婦們捐建的，非常流行。修女院的院長大都由捐建修女院的貴族的女兒擔(dān)任,并由她們對修女院進(jìn)行管理。這些為數(shù)不多的修女院的建立，從某種意義上說就是養(yǎng)老院和那些不能或不想出嫁的女兒們的“寄養(yǎng)院”。

在中世紀(jì)晚期，由于女性對孩子撫養(yǎng)和教育的特殊地位，女人在丈夫和孩子關(guān)系中獲得了一些權(quán)力，如對財產(chǎn)的管理權(quán)、對孩子的教育權(quán)，這些在很大程度上促進(jìn)了女性地位的提高，女性逐漸參與解決家庭事務(wù)，但依舊沒有改變其從屬的社會地位。

二、對女性的規(guī)制

在俄羅斯中世紀(jì)，宗教是主宰社會及文化生活的一切力量。教會對女性的規(guī)制是比較嚴(yán)格的，無論是精神和行為都有戒律。教會對女性的規(guī)制無處不在，由外到內(nèi)，從行為到思想。古羅斯的女人像阿拉伯女人一樣，身體和頭發(fā)是被包裹著的，暴露頭發(fā)被認(rèn)為是極不體面的，這種傳統(tǒng)至今在俄羅斯的一些地區(qū)依然保留著。

教會教義中要求女人要服從，妻子要每天向上帝、圣母祈禱，丈夫是妻子的老師，是家庭的主人。禁止締結(jié)非宗教的婚姻。一些公爵大公出征前，會把妻子放在修道院里，而修道院聲譽也因此而提升。女人沒有自由選擇配偶的權(quán)利，如果自行選擇會受到嚴(yán)格的處罰。女兒在出嫁之前被認(rèn)為是父母的，要聽命于父母，由父母暗中指定的未婚夫，結(jié)婚前是不能見面的?；楹蟪私烫靡酝?，沒有丈夫的允許，不能走出家門，不能隨便與陌生人交談，如與某人交談，談話要受到監(jiān)督。甚至在自己家里，女人也不能在丈夫不在的時候吃喝，或者隨便贈予或接受別人禮物。依照傳統(tǒng)，在臥室里，妻子為表示順從要給丈夫脫靴子。她在給丈夫脫靴子時，丈夫為顯示自己的權(quán)威，要用岳父送的禮物——鞭子輕輕地打她。在傳統(tǒng)意識中，父親一直是家庭的中心，管理著家庭，其實父親只是一個象征，真正管理家庭的是母親，孩子更愛的是母親。

在中世紀(jì)，宗法制度下的貴族女性不能參政，即使是皇后婚后也不能參加任何沙皇的宴會和大貴族杜馬會議，不能接見外國使節(jié)?；屎笪唇?jīng)沙皇允許是不能公開露面的，宮中侍從也極少有機會見到皇后，皇后出行乘坐的雪橇或馬車也被遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實，即使生病需要檢查把脈時也不能露出手臂?；屎笤谌A麗的宮殿中過著隱居生活，沙皇死后則必須去修道院度過余生。

修道院對修女的規(guī)制更為嚴(yán)格，如，修道院限制修女與世俗女人的聯(lián)系，對其用膳、勞作和修行都有嚴(yán)格的規(guī)定等。宗教法規(guī)中許多規(guī)定都是有利于男人的，比如，夫妻離婚，要看誰是責(zé)任方；妻子要忍受丈夫通奸，妻子有通奸行為則會遭受家暴甚至被打死；僧侶與女人同行一定要保持距離；禁欲生活也是修女要牢牢遵守的，是女人時刻不能違背的終生法則。女性的精神和行為都在宗教的規(guī)制中，《圣經(jīng)》是女性行為規(guī)范的“法典”，在其引領(lǐng)下，中世紀(jì)藝術(shù)形式中表現(xiàn)的女性形象，都強調(diào)“統(tǒng)一性精神”。因此，俄羅斯中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展表現(xiàn)出宗教世界內(nèi)部的封閉孤立、與世隔絕以及神性的表達(dá)等本質(zhì)特征。藝術(shù)家們在共同宗教審美基礎(chǔ)上創(chuàng)作并在宗教規(guī)制的框架下再現(xiàn)藝術(shù)的女性，這樣任何優(yōu)秀的創(chuàng)造都好像是“戴著鐐銬的跳舞”。

三、對女性的神化

中世紀(jì)女性是被神化的，是矛盾的載體。尤其在多神教向東正教過渡交集期間，出現(xiàn)了“雙教并存”和“雙重文化”現(xiàn)象，對女性兩種截然不同的形象始終并存，一個是早期被認(rèn)為是罪人的夏娃，另一個則是晚期被認(rèn)為是圣母的瑪利亞。在這種雙重身份下，女性表現(xiàn)出獨特的文化特征，主要體現(xiàn)在中世紀(jì)的宗教、生活和社會中。女性既被看成是罪惡之源的惡魔，也被當(dāng)作是崇拜的圣母。惡魔這種理念來自于基督教的觀念。基督教宣揚禁欲主義，對女性十分殘酷，在《圣徒傳》中描述女性有誘惑之軀，有時直接把女性當(dāng)成惡魔。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)夏娃的故事成為猶太教和基督教傳統(tǒng)中對女性負(fù)面評價的根源。俄羅斯的《圣徒傳》中也把女性描繪成惡魔的武器，惡魔要通過女人肉體把人從上帝身邊奪走，因此女人要受到懲罰。多個世紀(jì)以來，女人在眾多文人筆下常常是罪惡的化身，并且有著凄慘的命運，她們歷經(jīng)苦難、贖罪和精神皈依。公元12世紀(jì)，從拜占庭傳來了很多描寫關(guān)于女性邪惡的書籍和文章，在俄羅斯很快傳播開來。12世紀(jì)末，在文學(xué)作品中女性常常被描寫成邪惡、阿諛奉承、陰險狡詐的女巫和毒蛇形象。

與惡魔相反的就是神圣的崇拜。在羅斯接受基督教之前，多神教崇拜大地母親，這種對人類之母的崇拜情感轉(zhuǎn)移并集中到圣母瑪利亞身上，因此圣母崇拜被教會和民眾普遍認(rèn)可和接受。俄羅斯中世紀(jì)女性是虔誠的圣徒。東正教把童貞女瑪利亞視為高于一切的最貞潔、最榮耀的天使，認(rèn)為圣靈住在圣母身上，使神成為肉身，她是圣子受難和復(fù)活的見證者，視其為圣母，于是有了狂熱的圣母崇拜，神圣性和永恒性光環(huán)照耀著女性。在東正教教義中，圣母瑪利亞自然死亡，死后被圣子復(fù)活，與圣子在天上共享榮耀。圣像畫中她的形象位于圣子之右，被教徒們認(rèn)為是圣靈的體現(xiàn)者，是人類的祈禱者和說情者。[4]193在世人所描繪的圣母像中，圣母抱著圣子耶穌，她的面部表情永遠(yuǎn)是慈祥、溫柔和愛撫的，卻又充滿著憂慮和哀傷，因為她的兒子將為拯救人類而獻(xiàn)身，她對兒子的未來充滿著無限的眷念。圣母的神性內(nèi)在于人，并不僅僅是一個宗教符號，還具有深遠(yuǎn)的象征意義。在俄羅斯，每個信徒家里都有圣母像。首批圣母像來自于拜占庭，最受尊敬的是《弗拉基米爾圣母》。1395年，在從弗拉基米爾運送這幅圣像到莫斯科的途中，帖木兒帝國的統(tǒng)帥達(dá)梅蘭正率軍進(jìn)犯俄羅斯，但不可思議的是，當(dāng)《弗拉基米爾圣母》像一踏上俄羅斯的國土，敵軍就撤退了，人們認(rèn)為這是圣母顯靈了，她能夠制造奇跡，她是俄羅斯的保護(hù)神，從此開始崇拜圣母。[3]76現(xiàn)在在俄羅斯，許多虔誠的信徒都認(rèn)為圣母像具有非凡的神力，能夠顯靈并制造奇跡，圣母崇拜對世俗俄羅斯具有廣泛的影響力。

由此看來，無論惡魔女巫，還是圣母崇拜，女性已被賦予了一種神秘的力量并根植于俄羅斯人的心中。

四、女性崇尚品質(zhì)

女性不僅是孕育生命的搖籃，顯示出其母性的生理特征，還被賦予一些外在的品質(zhì)和精神形象。在中世紀(jì)，女性的母性具有神圣的使命感，母親的形象不僅被精神化、崇高化，而且具有世界觀意義，它超越了死亡，象征愛的永恒與生命的尊嚴(yán)。女性具有超常的愛心,在她們對待男性的態(tài)度上，母性本原和東正教的神恩精神占據(jù)著主導(dǎo)地位，她們尤其善待不幸的人和那些迷途的浪子。因此,在她們對于男性的愛中，更多的是一種憐憫之情。俄羅斯宗教思想家瓦西里·瓦西里耶維奇·羅扎諾夫指出：“對窮苦人的憐憫是俄羅斯婦女天生的一種情感?！盵5]236

在俄羅斯中世紀(jì)，女性雖然身處從屬地位，受到宗教規(guī)制的種種束縛，但天性倔強、高傲、無所羈絆，這也體現(xiàn)了俄羅斯人對精神和道德的偏愛。女性具有特殊的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。首先，女性具有大無畏的自我犧牲精神。“在古羅斯圣徒的觀念中，自覺自愿地犧牲自己，自愿選擇死亡才能避免惡的不斷產(chǎn)生，這是戰(zhàn)勝必然和強迫的奴役，進(jìn)入上帝的自由之路，在這種意義上死亡換取了永恒的生命。”[6]女性的自我犧牲精神在中世紀(jì)文獻(xiàn)中也有過描述，如12世紀(jì)《古史紀(jì)年》中的女王公奧莉加、《伊戈爾遠(yuǎn)征記》中伊戈爾的妻子雅羅斯拉芙娜和16世紀(jì)《關(guān)于穆羅姆的彼得與費芙羅尼婭的故事》中的費芙羅尼婭等，她們的自我犧牲精神是后來文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的原型。格·費陀托夫說：“自愿忍受苦難是對基督的效仿,是《福音書》的完滿實現(xiàn)階段?！盵7]225

其次，女性具有圣徒的品格。“在俄羅斯人的意識中,圣徒就是走基督之路、堅定地承受苦難、甘愿犧牲的完美化身,他們是俄羅斯人的道德表率,是進(jìn)入永恒的神圣世界的先驅(qū)和榜樣?！盵8]俄羅斯最受歡迎的民間傳說之一是圣徒傳說。其中深受喜愛、廣為人知的是《鮑里斯與格列勃傳說》。這是一部基輔羅斯時期的圣徒行傳，記錄的是基輔羅斯大公弗拉基米爾死后，他的兒子鮑里斯和格列勃因不愿犧牲民眾性命來保護(hù)自己而被他的另一個兒子斯維亞托波爾克殺死的故事。中世紀(jì)人們追求至高神圣的圣徒理想，把圣徒精神作為道德和行為的典范。由于女性更具直覺感受能力,性格堅韌,能夠忍受苦難并富有自我犧牲精神,信仰格外虔誠，她們之中的許多人心甘情愿地尊奉圣徒，把自己完完全全地奉獻(xiàn)給追求神圣理想的修道生活，把無私奉獻(xiàn)、自我犧牲看作人生的最高價值,把神圣羅斯理念奉為至上的道德行為準(zhǔn)則,以此來把握自己的生活態(tài)度,約束自己的言行,她們身上體現(xiàn)了俄羅斯人深層意識中強烈的宗教情感和圣徒精神。

另外，俄羅斯文化特別強調(diào)圣母的母性作用。古代斯拉夫人多神教觀念的基礎(chǔ)是對女性和母性的廣泛崇拜。母性的開端、羅斯母親的理念對于俄羅斯民族自我意識的形成具有十分重要的意義。著名宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫指出：“俄羅斯的信仰是女性氣質(zhì)的信仰,是集體的生物體溫的信仰……這與其說是基督的宗教,不如說是圣母的宗教,是大地母親的宗教?！盵2]12在俄羅斯民族的宗教幻覺中,俄羅斯就是圣母的化身，女性是俄羅斯傳統(tǒng)文化精神的一個典型代表，東正教圣母形象已經(jīng)根植于俄羅斯民族的心智深處，是至高無上的形象。[1]女性具有崇高的理想，謙遜而又恭順，內(nèi)心溫柔而外在強大。因此，“永恒的女性”、“神圣羅斯”、“女性—母親—土地—祖國”、母性和土地融合等觀念已扎根于人們的心中，成為愛、神圣和永恒的化身。

綜上所述，女性是一個特殊的群體，俄羅斯文化傳統(tǒng)對女性寄予了至高的期望，給予她們無限的想象，形成了傳統(tǒng)獨特的俄羅斯女性觀。正因為如此，俄羅斯中世紀(jì)的宗教文化和藝術(shù)生活才如此豐富，凸顯了女性的文化特征，影響著俄羅斯民族性格的形成和神學(xué)思想的發(fā)展，豐富了俄羅斯民族的文化底蘊，至今仍具有十分深遠(yuǎn)的影響。

[1]楊蓉.俄羅斯心智中的女性原型[J].學(xué)術(shù)園地，2010，（5）.

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[8]謝春艷.俄羅斯文學(xué)中的圣徒式女性形象[D].黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

責(zé)任編輯：秦飛

On the Cultural Features of Medieval Russian Women

SUXiaotang

The modern study of women sprang up in the 1970s.Before,in Europe,the view on women was based in classical and medieval civilization.Medieval Russia,for examsle,experienced 700 years ofsocial development,deeply influenced byEuropean culture.In religious,social and familylife,women were subordinate,regulated and often lived in conflicting circumstances.In old and middle Russia there also existed the phenomena of double belief and biculturalism,generating different expositions on women.In the long process of social development,women gradually took greater part in religious and social life,with social views changing.

Russia;medieval age;female;religion

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.04.011

2016-06-10

C913.68

A

1007-3698（2016）04-0065-04

蘇曉棠，女，齊齊哈爾大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向為文化學(xué)、語言與文化。161006