劉道玉

在中國(guó)，啟蒙一詞是來(lái)自于外國(guó)，最早出現(xiàn)于法國(guó)，法語(yǔ)是lumieres，英語(yǔ)是enlightenment。大約在17至18世紀(jì)之間，法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新思想不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，通常被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)，代表性人物是伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等。這是歐洲歷史上自文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，主要目標(biāo)是摧毀腐朽的封建制度，為確立資本主義作了思想上的準(zhǔn)備，并對(duì)日后的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及19世紀(jì)歐洲一系列的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了極大的影響。

什么叫啟蒙

康德也是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，1784年他在《什么是啟蒙？》一文里，首次對(duì)“啟蒙”作了詮釋?zhuān)赋觯骸皢⒚删褪鞘谷藗兠撾x未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見(jiàn)中解放出來(lái)?！睆淖置嫔辖忉?zhuān)瑔⒚删褪菃⒌?、啟發(fā)、開(kāi)發(fā)蒙昧、破除迷信等。從本質(zhì)上說(shuō)，啟蒙就是解放人的心智，用自己的理性自由地思索和追求。要做到這一切，需要有獨(dú)立的靈魂和判斷能力?？傊?，歐洲的三大啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)于歐洲近代文明產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)而又影響著世界文明的進(jìn)程。

歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)本來(lái)就是反對(duì)腐朽的封建制度，由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)2000多年，這就使得我國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相較于歐洲晚了200多年。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)肇端是1915年的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年的五四運(yùn)動(dòng)，二者合稱為我國(guó)的第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀先生在《新青年》上，首次提出了“賽先生”和“德先生”，這個(gè)口號(hào)給人們一種新鮮感，遂成為五四運(yùn)動(dòng)的兩面鮮明的旗幟，對(duì)于思想尚處在蒙昧?xí)r期的國(guó)人曾起到一些啟蒙作用。這次啟蒙的主要目的是反帝、反封建、拒和談及懲辦賣(mài)國(guó)賊，在這些具體目標(biāo)上雖獲得了成功，但相對(duì)深入的思想啟蒙來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)仍然是不成功的。

究其原因，除了社會(huì)各種因素以外，還因?yàn)檫@次運(yùn)動(dòng)在啟蒙的指導(dǎo)思想上存在著先天缺失。法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“自由、平等、博愛(ài)”，把自由擺在首位絕非偶然，因?yàn)樽杂墒撬枷雴⒚傻撵`魂，缺失了靈魂的啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然是不能成功的。從孤立角度看，五四運(yùn)動(dòng)提出的德先生和賽先生的意思無(wú)疑是正確的，但作為啟蒙指導(dǎo)思想?yún)s存在遺珠之憾，那就是缺少了自由。試問(wèn)：如果沒(méi)有自由，何以能夠?qū)崿F(xiàn)民主與科學(xué)？這種先天不足注定五四運(yùn)動(dòng)的不徹底性。

1980年代的思想解放

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，1980年代的解放思想，可謂中國(guó)第二次思想啟蒙，它是從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論開(kāi)始。推翻“兩個(gè)凡是”猶如一枚炸響的春雷，從而解放了中國(guó)人的思想，他們?nèi)玑屩刎?fù)，喊出了“甩開(kāi)膀子大干”的豪邁口號(hào)。我親身經(jīng)歷了那個(gè)令人難忘的年代，那時(shí)人人思改、人人思變，甚至說(shuō)出“不是做不到，而是怕想不到”的話，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代史上的黃金時(shí)代。

到了1990年代初期，經(jīng)濟(jì)和文化教育呈現(xiàn)另一個(gè)局面。就高等教育來(lái)說(shuō)，在建設(shè)世界一流水平大學(xué)的口號(hào)下，大學(xué)合并潮一浪高過(guò)一浪，各地大專(zhuān)甚至中專(zhuān)都升格為大學(xué)，大學(xué)改名成風(fēng)，有些甚至一改再改，追求名字越大越響亮越好，這些是虛榮心的表現(xiàn)。在以教育拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的思想驅(qū)動(dòng)下，“大躍進(jìn)”式的擴(kuò)招一直持續(xù)了20年，在最高年份年增速竟高達(dá)49.5%?！伴L(zhǎng)江學(xué)者”本是香港李嘉誠(chéng)先生捐資設(shè)立的，但只有極少數(shù)人才能夠獲得。于是，各大學(xué)都以本地的名山秀水命名了一批學(xué)者，如黃河學(xué)者、泰山學(xué)者、峨眉山學(xué)者、閩江學(xué)者等竟多達(dá)38個(gè)。

面對(duì)問(wèn)題叢生的教育，我的心情極為沉重，真可謂是寢食難安！我朝思暮想：為什么制定了那么多的教育改革綱領(lǐng)和規(guī)劃，但教育改革成效卻始終裹足不前？為什么《深入教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》已頒布16年了，而各地至今依然還在搞應(yīng)試教育？為什么各大學(xué)的攀比和學(xué)術(shù)腐敗得不到遏制？“狀元”本是一個(gè)被歷史遺棄的名稱，為什么至今還在炒作？統(tǒng)一高考飽受詬病，為什么改革不了？全國(guó)補(bǔ)課市場(chǎng)收入高達(dá)6000多億，如此瘋狂的課后班為什么屢禁不止？各界對(duì)教育的批評(píng)之聲不絕于耳，為什么充耳不聞？為什么錢(qián)學(xué)森之間提出10年而至今無(wú)人回答……為什么要進(jìn)行教育改革的新啟蒙

我思前想后得出的結(jié)論是，大多數(shù)國(guó)人仍置身于教育改革之外。從教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)到辦學(xué)者，從教師到學(xué)生及家長(zhǎng)，一些人尚處于教育的蒙昧狀態(tài)，這就是我提出進(jìn)行教育新啟蒙的緣由。謂予不信，請(qǐng)看以下事實(shí)：國(guó)家教育部前領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，我國(guó)教育改革的成績(jī)是巨大的，因?yàn)槲覈?guó)“兩基”（基本掃除青壯年文盲和基本普及9年義務(wù)教育——筆者注）普及率達(dá)到85%以上。但這只是量的發(fā)展，與教育改革的實(shí)質(zhì)內(nèi)容無(wú)涉。

我的一個(gè)學(xué)生是某重點(diǎn)大學(xué)的黨委書(shū)記，我與他討論教育改革，我說(shuō)當(dāng)今大學(xué)改革少有成效，他反駁我說(shuō)：“校長(zhǎng)，我不同意你的觀點(diǎn)，我國(guó)高等教育已達(dá)到大眾化階段，這就是改革的成績(jī)嘛！再說(shuō)，我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的‘二級(jí)學(xué)院也是教育改革的成果呀?！蔽荫g斥說(shuō)：“你這兩個(gè)觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，高等教育大眾化只是量的發(fā)展，而不是反映質(zhì)變的改革成果。至于獨(dú)立學(xué)院更是一個(gè)怪胎，它是教育腐敗的溫床，是投資商利用名牌大學(xué)辦學(xué)斂財(cái)?shù)氖侄危簧俅髮W(xué)官員腐敗都與獨(dú)立學(xué)院有關(guān)?！边@說(shuō)明，某些人根本就不甚了解教育，更不知何謂教育改革，以至于把發(fā)展當(dāng)改革，把一些滋生腐敗的獨(dú)立學(xué)院當(dāng)作改革的成果。本來(lái)，發(fā)展與改革的概念分野是十分清楚的，也是不容混淆的，所謂的發(fā)展，主要是指數(shù)量的增加，如學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量的增加，校園占地的拓展，教育經(jīng)費(fèi)的增加，辦學(xué)條件的改善等，這些只依賴于投入的增加。而所謂教育改革，主要是指教育質(zhì)的改變，例如以新的教育理念、新的教育體制、新的教育模式、新的教學(xué)內(nèi)容、新的教學(xué)方法代替相應(yīng)舊的一套，而這些都是依賴于創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

我們?cè)倏纯瓷鐣?huì)對(duì)待教育改革的態(tài)度，教育行政部門(mén)提出給學(xué)生減負(fù)，然而家長(zhǎng)卻強(qiáng)烈要求給孩子補(bǔ)課；奧數(shù)班、補(bǔ)習(xí)班屢禁不止，甚至出現(xiàn)學(xué)生以罷課形式要求暑假補(bǔ)課的怪象。某些大學(xué)的年輕教授和博士也醉心于應(yīng)試教育，一些家長(zhǎng)甚至在校外租房陪孩子準(zhǔn)備高考，目的是要考上名牌大學(xué)。某師范大學(xué)一位副教授教育兒子的辦法就是讓他一遍又一遍做習(xí)題，稍有違抗，就擰耳朵或打屁股，甚至罵他腦子笨，這哪里還有一丁點(diǎn)受過(guò)師范教育的素質(zhì)？北大與清華是兩所重中之重的名大學(xué)，為了爭(zhēng)奪招收所謂的尖子學(xué)生，居然在網(wǎng)絡(luò)上互相攻訐和展開(kāi)罵戰(zhàn)，可謂斯文掃地。

面對(duì)堆積如山的大學(xué)問(wèn)題，一些有良知的學(xué)者發(fā)出了吶喊。香港科技大學(xué)社會(huì)學(xué)教授丁學(xué)良評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題太多了，七天七夜也說(shuō)不完，不是一方面，而是哪一方面都有問(wèn)題?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系著名美學(xué)教授章啟群也發(fā)出怒吼：“中國(guó)教育到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！”北京大學(xué)錢(qián)理群先生批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)的是精致的利己主義者?！?/p>

這一切說(shuō)明，我國(guó)為數(shù)不少人不懂什么是教育，不懂教育的目的是什么，更不懂什么是教育改革以及究竟怎樣進(jìn)行改革。要回答和解決這些問(wèn)題，重要的也是唯一的措施就是進(jìn)行教育啟蒙，重新認(rèn)識(shí)教育的真正目的，認(rèn)識(shí)教育改革的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立新的教育價(jià)值觀，學(xué)習(xí)近代教育啟蒙代表人物的論著，如《愛(ài)彌兒》《人的教育》《大學(xué)的理想》《大學(xué)的目的》《大學(xué)的使命》《廢墟中的大學(xué)》《教育在十字路口》《烏托邦大學(xué)》等。

改革者不是自封的，也不是天生的，只有學(xué)習(xí)世界教育經(jīng)典著作才能夠懂得教育的真諦，也只有通過(guò)改革實(shí)踐才能真正懂得改革的意義。改革不是口號(hào)，而必須要有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的殉道精神，沒(méi)有這種精神，何以獲得突破性的改革成果？改革不應(yīng)當(dāng)有禁區(qū)，不敢突破禁區(qū)，就不配稱為改革者。改革是一個(gè)人的品位，是其價(jià)值觀、人生理想和大無(wú)畏精神的綜合素質(zhì)，而教育啟蒙的目的就是賦予教育者這些素質(zhì)。

怎樣進(jìn)行教育改革的新啟蒙

怎樣進(jìn)行教育啟蒙？啟蒙主要靠教育者自覺(jué)地進(jìn)行心靈修煉，也需要一批先知先覺(jué)的改革者起表率作用，各種媒體也要進(jìn)行正確的宣傳和引導(dǎo)。歐洲是近現(xiàn)代思想啟蒙的發(fā)源地，根據(jù)他們的經(jīng)驗(yàn)，啟蒙有自下而上和自上而下兩條道路可以借鑒。啟蒙者可以是思想家，也可以是君主、領(lǐng)導(dǎo)人、神父或受過(guò)良好教育的市民階層。在我國(guó)，只有自上而下或自下而上都認(rèn)識(shí)到教育改革的重大意義，方能自覺(jué)地投入到各級(jí)教育改革的實(shí)踐中，通過(guò)艱苦卓絕的努力，使我國(guó)教育改革有根本性的突破。時(shí)不待我，悲觀是消極無(wú)作為的態(tài)度，怨天尤人也是無(wú)濟(jì)于事的。約塞夫·熊彼特是奧地利裔美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他于29歲時(shí)創(chuàng)立了創(chuàng)新理論，一舉蜚聲世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。他在臨終的遺言中寫(xiě)道：“行動(dòng)——光有理想和理論是不夠的，只有行動(dòng)起來(lái)，努力改變現(xiàn)狀才是真正對(duì)理想的拓荒?！币虼耍瑹o(wú)論是教育啟蒙或是教育改革，唯有行動(dòng)起來(lái)，知難而進(jìn)，才是一個(gè)改革者應(yīng)有的品質(zhì)。