侯　儒

(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，哈爾濱 150018)

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龍江發(fā)展智庫

赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)的歷史溯源
——以傳承人尤文蘭口述史為例

侯儒

(黑龍江省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，哈爾濱 150018)

“伊瑪堪”是赫哲族長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，充分記載了赫哲族的歷史和信仰。隨著赫哲族語言的逐漸退化與消失，以及“伊瑪堪”歌手的相繼辭世，赫哲族“伊瑪堪”正瀕臨失傳的危險境地。整理“伊瑪堪”傳承人鮮活的口述史，讓讀者真實地了解赫哲族民間藝術(shù)，已經(jīng)成為搶救“伊瑪堪”工作的迫切任務(wù)之一。將“伊瑪堪”說唱藝術(shù)的省級代表性傳承人尤文蘭作為主要論述對象，通過對講述內(nèi)容的記述，重點反映其學(xué)藝經(jīng)歷、傳承活動、藝術(shù)貢獻，對“伊瑪堪”說唱藝術(shù)保護傳承中遇到的困難和問題進行分析，探討家庭背景、成長經(jīng)歷、社會環(huán)境對傳承人藝術(shù)創(chuàng)作的影響。以期推進“伊瑪堪”說唱藝術(shù)研究，為在當下的保護與傳承探索新路徑，完善“伊瑪堪”說唱藝術(shù)保護傳承機制，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承提供可參考的范式。把尤文蘭的個人生命史并入到口述歷史的研究范圍中，將事件、個人、社會聯(lián)系在一起，從一個獨特的視角引發(fā)人們對赫哲族民族文化的關(guān)注與思考。

“伊瑪堪”說唱；尤文蘭；傳承人；口述史

代表性傳承人作為“伊瑪堪”說唱的實踐者和傳承主體，是傳承“伊瑪堪”說唱的核心，沒有傳承人就沒有“伊瑪堪”的傳承和發(fā)展，對傳承人給予重視，記錄他們個人生活史，在一定程度上彌補了赫哲族“伊瑪堪”說唱記憶的空白。將“伊瑪堪”說唱的傳承命脈與傳承人的生命歷程聯(lián)系在一起，可以真正實現(xiàn)文化自覺的行為主體對自身發(fā)展和文化處置的權(quán)力失位。

初識尤文蘭是在2013年10月份，筆者和她一起參加在哈爾濱舉行的“伊瑪堪”藝術(shù)研討會，活動結(jié)束后筆者對尤文蘭進行了一個簡短的訪談，為以后的口述史調(diào)查奠定了基礎(chǔ)。從2014年5月至今，兩年多的時間里筆者多次前往同江和街津口對尤文蘭進行深入訪談，在田野期間她給予了筆者很多幫助。一個70歲高齡的老人，生活的困苦沒能阻擋她對“伊瑪堪”崇高的責任感，她用自己的行動詮釋著她對“伊瑪堪”深厚的感情和傳承下去的決心。

一、“伊瑪堪”說唱藝術(shù)概況

“伊瑪堪”是赫哲族獨有的一種口耳相授的民間說唱藝術(shù)，它不僅充分記載了世代居住在三江流域的赫哲族漁獵生活，還全面展現(xiàn)了赫哲族的風土人情、社會習(xí)俗等。為歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)以及語言學(xué)等學(xué)科提供了豐富的研究空間[1]。“伊瑪堪”說唱有“大唱”“小唱”之分?！按蟪币运茉煊⑿邸澳崭睘橹黝}，氣勢宏偉，以說為主，說唱時間可持續(xù)幾十個小時；“小唱”大多取材日常生活或民間神話故事，短小精悍，以唱為主，說唱時間只有數(shù)十分鐘?！耙连斂啊闭f唱由一人表演，說唱結(jié)合，無樂器伴奏。說唱“伊瑪堪”的歌手被稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”，他們既是傳承者又是創(chuàng)作者。2003年，最后一位能完整說唱“伊瑪堪”長篇的歌手尤金良離世，至此，“伊瑪堪”說唱成為絕響。

2006年赫哲族“伊瑪堪”說唱申報工作陸續(xù)開展。1月，“伊瑪堪”說唱列入縣、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；3月，“伊瑪堪”說唱列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；5月，“伊瑪堪”說唱成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。2009年8月，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會一致通過“赫哲族伊瑪堪說唱”申報聯(lián)合國教科文組織“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2010年3月，黑龍江省赫哲族“伊瑪堪”最終申報文本資料和影像資料報送聯(lián)合國教科文組織總部。2011年10月，聯(lián)合國教科文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會附屬機構(gòu)針對“赫哲族伊瑪堪說唱”申報材料確定有關(guān)“赫哲族伊瑪堪說唱”的表述信息，提出最終推薦草案，并在聯(lián)合國教科文網(wǎng)站上向全球公示[2]。同年11月23日，黑龍江省國家級項目赫哲族“伊瑪堪”說唱被列入聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議審議批準“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，至此，赫哲族“伊瑪堪”說唱申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄畫上了圓滿句號。

“伊瑪堪”說唱是歷史文化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有其獨特的生態(tài)文化背景，依附于人們的自然觀，源于赫哲人的生活又回歸生活。而今，赫哲族人民生活的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生變遷，“伊瑪堪”說唱也面臨著前所未有的困境。赫哲族只有語言沒有文字，所以“伊瑪堪”說唱傳承都是依靠歌手和傳承人一代代的口傳心授。從歷史上的“伊瑪堪”歌手到今天的代表性傳承人歷經(jīng)數(shù)代，在說唱內(nèi)容上已然發(fā)生了很多變化，就同一歌手、代表性傳承人而言，隨著時間的流逝，記憶中的“伊瑪堪”說唱發(fā)生變化也在所難免。

二、尤文蘭的家族傳承

尤文蘭，1944年9月生于黑龍江省同江市八岔鄉(xiāng)的一個普通農(nóng)民家里，外公是“伊瑪堪”著名歌手尤貴連，母親尤翠玉說唱“伊瑪堪”在當?shù)匾残∮忻麣?。尤文蘭兄弟姐妹8個，她排行老大。尤文蘭4歲那年隨父母遷居到勤得利村居住，小學(xué)四年級輟學(xué)，到皮革廠學(xué)修鞋。為了貼補家用，尤文蘭學(xué)會織網(wǎng)。后到派出所工作三年。18歲結(jié)婚，丈夫也是赫哲族?；楹箅S丈夫居住在街津口，跟隨丈夫打魚，在網(wǎng)灘負責做飯，給生產(chǎn)隊喂豬。

(一)學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說唱

無論“伊瑪堪”歌手還是代表性傳承人，作為不同個體，他們在其成長過程中都有自己記憶深刻的學(xué)藝經(jīng)歷。

1.初識“伊瑪堪”說唱的經(jīng)歷?！耙连斂啊闭f唱通過歌手和傳承人傳授賦予了鮮活的生命力。過去赫哲族“伊瑪堪”的傳承貫穿在人們的生產(chǎn)生活中，家庭的熏陶和家人的影響是“伊瑪堪”歌手和傳承人學(xué)藝的最初動因。對于赫哲人而言，家族傳承是赫哲人幼年時期對于“伊瑪堪”說唱的啟蒙教育，不僅培養(yǎng)孩子對“伊瑪堪”的喜愛，更重要的是在孩子內(nèi)心打下烙印，為以后學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說唱奠定了技藝和感情基礎(chǔ)。母親和二叔都是尤文蘭的老師，尤文蘭既能把家族的傳統(tǒng)繼續(xù)沿襲，又將傳承范圍擴大到社會傳承。尤文蘭的家傳中采用“口傳心記”+“耳濡目染”，筆者對尤文蘭學(xué)藝經(jīng)歷口述訪談時發(fā)現(xiàn)，她最初對“伊瑪堪”的認識緣自母親尤翠玉。這個時期的尤文蘭并不知道“伊瑪堪”是什么，記憶里就是母親勞作或閑暇時的說說唱唱。

“我母親是赫哲族有名的魚皮衣制作高手，她在做活的時候總哼著‘伊瑪堪’，一邊做活一邊說唱，我聽著好聽，覺得有意思就跟著唱，唱的不對的地方母親幫著糾正，時間長了自然就會哼唱曲調(diào)，內(nèi)容記不住。晚上沒事了老頭老太太就來我家，和我母親一起穿著鞋往炕上一盤腿，邊抽煙邊唱。”

母親對尤文蘭學(xué)藝起到了啟蒙作用，不經(jīng)意地說唱讓尤文蘭從小生活在“伊瑪堪”說唱環(huán)境中。尤文蘭留有母親在她兒時說唱的美好記憶，她承認母親的說唱對她本人具有深刻影響。同時，在尤文蘭兒時成長環(huán)境中，“伊瑪堪”存在于赫哲族生產(chǎn)生活中，村子里會說唱“伊瑪堪”的人很多，這種熏陶對于尤文蘭來說是一種早期教育，培養(yǎng)了她對“伊瑪堪”說唱藝術(shù)的興趣。這一時期尤文蘭沒有接受過“伊瑪堪”的專業(yè)學(xué)習(xí)，完全是在無意識中耳濡目染的，但這段經(jīng)歷的影響為尤文蘭以后“伊瑪堪”的深造與傳承打下了扎實的基礎(chǔ)。

2.正規(guī)學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說唱的過程。尤文蘭開始有意識地學(xué)說唱是20歲以后，她接觸到了很多原來沒聽過的“伊瑪堪”，更增添了興趣。由此，尤文蘭學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說唱從無意識開始轉(zhuǎn)到有意識的學(xué)習(xí)階段。

“赫哲族歌手吳進才特別好唱，我父親不愛好這些東西，但我二叔喜歡，他會唱，還搜集了很多資料。每次老吳頭一唱，我和二叔就去聽，聽到精彩的地方會應(yīng)和起來。那時候要是趕上誰家有紅白喜事，凡是會唱的都請去。逢年過節(jié)輪著唱，一邊喝一邊唱，說累了唱累了就休息，換別人接著，唱得開心，有時能唱幾天幾夜?！?/p>

尤文蘭的二叔尤志賢會說唱“伊瑪堪”，也是赫哲族著名翻譯家。尤文蘭經(jīng)常去二叔家，冬天坐馬爬犁，夏天坐馬車。結(jié)婚后尤文蘭愛人和她說：“你喜歡唱歌，研究語言可以跟二叔學(xué)習(xí)?！庇任奶m和二叔說了想法后，尤志賢很支持。在談到和二叔學(xué)習(xí)“伊瑪堪”說唱的時候，尤文蘭很激動，她說尤志賢說唱的“伊瑪堪”經(jīng)常即興發(fā)揮，添加一些花樣，讓人笑得直不起腰。說唱時一般用“赫尼那”長聲調(diào)開頭，把故事引出。尤志賢告訴尤文蘭“伊瑪堪”有說有唱，何時說何時“唱”都有規(guī)律可循。當講述人物對話和表達思想感情時一般用“唱”，其他基本用說“白”?！耙连斂啊倍嘁哉f“白”開始，從“說”轉(zhuǎn)入“唱”前說白最后一句末尾的字音要拉長，由“唱”轉(zhuǎn)為說時大多用“啊啦”等起興。學(xué)習(xí)過程中，尤志賢給她提供了很多赫哲語的書籍，讓她提高赫哲語的發(fā)音。因為聽眾欣賞“伊瑪堪”時，主要通過歌手徒口說“唱”，所以“伊瑪堪”中的說白和唱詞對說唱人無論在語言還是唱調(diào)上都提出了挑戰(zhàn)?！耙连斂啊背{(diào)包括很多種，從性別上分有男腔女調(diào)；年齡上有少年調(diào)和老翁調(diào)；從感情色彩上又分為高興調(diào)、悲傷調(diào)等。對于學(xué)習(xí)“伊瑪堪”來說，授者的悟性很重要，口傳心授的方式更多的時候是要通過自己的感悟去學(xué)習(xí)掌握的。尤文蘭聰慧有天賦，后天也刻苦。尤志賢說唱的時候，尤文蘭認真聽，聽完后憑記憶體會“伊瑪堪”的韻味。尤文蘭的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力得到了尤志賢的贊賞。

3.中斷“伊瑪堪”說唱的原因?！耙连斂啊闭f唱千百年來根植于赫鄉(xiāng)這片沃土，赫哲族人民有意無意地傳承著這一古老的民間藝術(shù)，然而，在歷史的歲月中“伊瑪堪”說唱出現(xiàn)過斷層，尤文蘭的“伊瑪堪”學(xué)習(xí)歷程也不是持續(xù)性的。尤文蘭有了孩子后，生活困苦終日忙碌，沒有時間和精力常聽“伊瑪堪”，只是偶爾聽當?shù)厝苏f唱一兩句。但尤文蘭的赫哲語沒有扔下，結(jié)婚后她一直跟丈夫還有奶奶婆在一起生活，家中的奶奶婆不會說漢語，所以都用赫哲語交流，偶爾回娘家，與母親聊天也都用赫哲語?！拔幕蟾锩逼陂g，帶有民族傳統(tǒng)文化符號的“伊瑪堪”說唱成為與當時社會主流背道而馳的逆流，這種異質(zhì)文化必然要遭受重創(chuàng)。在這場持續(xù)十年之久的厄運中，很多“伊瑪堪”歌手被貼上“唱野曲”的標簽，遭到了極大傷害，使“伊瑪堪”說唱遭遇了冰凍期。尤文蘭回憶說：“‘文化大革命’的時候，把很多赫哲人都內(nèi)遷了。因為當時赫哲人喜歡抓貉，而俄羅斯那邊比較多，所以很多赫哲人就到俄羅斯地界去抓，抓回來做帽子、夾克。當時說‘伊瑪堪’是野曲，給‘伊瑪堪’歌手定性為‘蘇修特務(wù)’，不允許唱，也不允許赫哲人在江邊居住，怕跑到俄羅斯去?，F(xiàn)在像我這個歲數(shù)會說赫哲語的，都是‘文化大革命’前跟家里老人學(xué)的，家里老人去世后，年輕的因為內(nèi)遷把赫哲語扔下了?！?/p>

隨著漢族人大量涌入赫哲族聚居區(qū)，赫哲族生產(chǎn)生活方式逐漸漢化，因赫哲語詞匯有限，赫哲人開始借用外來詞匯，漢語逐漸取代了赫哲語，赫哲語和“伊瑪堪”說唱也就出現(xiàn)了斷層。

4.重拾“伊瑪堪”說唱的緣由?！拔幕蟾锩焙螅耙连斂啊闭f唱得以復(fù)蘇并重新走進了赫哲人的生活中，國家和赫哲民眾意識到“伊瑪堪”說唱逐漸走向衰亡，開始積極呼吁搶救保護。20世紀70年代末至80年代，國家開始組織專家學(xué)者前往赫哲族地區(qū)進行“伊瑪堪”采錄，共采錄10多部“伊瑪堪”說唱。隨著“伊瑪堪”歌手和赫哲族老人相繼去世，尤文蘭慢慢發(fā)現(xiàn)會講赫哲語、會唱“伊瑪堪”的人越來越少了，為了讓民族這一古老文化繼續(xù)流傳下去，尤文蘭憑借自己“伊瑪堪”基礎(chǔ)和語言優(yōu)勢，重新拾起“伊瑪堪”說唱，為她后來從事“伊瑪堪”的保護、傳承工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

“我聽葛德勝、吳連貴、尤金良說唱‘伊瑪堪’的過程中，我自己也學(xué)會了幾個小片段，還有我二叔教我的那些，唱調(diào)我還能記住，語言雖然這些年不咋說了，但從小就說的東西也就個別詞有點想不起來，大部分語言都沒問題。我用黃任遠他們出版的‘伊瑪堪’作為教材，自己重新練起了說唱?！?/p>

(二)傳習(xí)“伊瑪堪”說唱

2007年尤文蘭開始傳習(xí)“伊瑪堪”說唱，最初主要是家族傳承，她的兒媳婦、孫媳婦和外孫女都跟她學(xué)習(xí)。每周末尤文蘭就把她們聚集在家中，采用的教學(xué)方法是直接教“伊瑪堪”片段，再根據(jù)“伊瑪堪”里面的句子教單詞。尤文蘭先說唱一句，她們跟著學(xué)一句，下周學(xué)新段子之前，先要檢查上周的學(xué)習(xí)內(nèi)容，記不住說不準的地方尤文蘭再重新教。一個片段，一個月下來基本能夠背下來。教了幾個月后，尤文蘭發(fā)現(xiàn)這種傳習(xí)方式，學(xué)習(xí)者不容易掌握“伊瑪堪”的要領(lǐng)，她們只會說唱尤文蘭教的片段，自己不能獨立學(xué)習(xí)，更不能即興說唱和創(chuàng)新“伊瑪堪”。尤文蘭不斷摸索教學(xué)方法，經(jīng)過實踐后，她發(fā)現(xiàn)應(yīng)先教語言和曲調(diào)，只有基礎(chǔ)學(xué)好，會說語言會唱曲調(diào)，才能更好掌握“伊瑪堪”說唱?！耙连斂啊钡膫鞒幸永m(xù)，很大程度上取決于赫哲族人民的民族認同和文化自覺。作為“伊瑪堪”說唱代表性傳承人，尤文蘭理性地看待“伊瑪堪”說唱，面對傳承危機，她仍然在堅守，時刻不忘和家中晚輩互動，她希望“伊瑪堪”說唱能夠在赫哲族年輕一代中得到認同和傳承。

“我經(jīng)常和孩子們說，你們現(xiàn)在多好，共產(chǎn)黨在這教你學(xué)，給你提供這么好的條件，再不好好學(xué)都說不過去。赫哲族祖祖輩輩留下來的優(yōu)秀文化，不能毀在你們這一代人手上，你們得傳下去，讓后人知道什么是‘伊瑪堪’，什么是赫哲族文化。”

三、尤文蘭的社會傳承

社會傳承體系指家庭傳承以外的所有的傳承方式和途徑的總和[3]。從20世紀七八十年代開始，赫哲族的政治、經(jīng)濟、文化處于全面轉(zhuǎn)型期，黨和國家對赫哲族的政治、經(jīng)濟和文化也給予了高度重視，在保護和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化方面更是給予了極高的鼓勵與扶持。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大環(huán)境下，也引起了赫哲族人民對本民族文化的極大重視。21世紀初，在赫哲族聚居區(qū)陸續(xù)成立的“伊瑪堪”說唱傳習(xí)所，標志著“伊瑪堪”現(xiàn)代社會傳承正式開始，這種傳授也是保護、傳承“伊瑪堪”以及赫哲族文化卓有成效的一種方式。尤文蘭在傳習(xí)所里積極傳授，讓更多的人了解和認識“伊瑪堪”說唱，使大規(guī)模地傳播成為可能。強烈的民族認同感和自覺性使她不間斷地傳習(xí)，為“伊瑪堪”延續(xù)和發(fā)展做出了貢獻。

(一)傳習(xí)所授課

尤文蘭在赫哲族中具有一定的影響力，說唱藝術(shù)已經(jīng)成熟。2010年3月同江市街津口“伊瑪堪”說唱傳習(xí)所建立，可以說傳習(xí)所是過去“伊瑪堪”社會傳承的現(xiàn)代延續(xù)，既有師徒關(guān)系，又有現(xiàn)代辦學(xué)模式。同年尤文蘭被評為“赫哲族伊瑪堪說唱省級代表性傳承人”。當選為代表性傳承人后，尤文蘭開始正式走上了社會傳承“伊瑪堪”說唱的道路，面向社會招收學(xué)員。與家族傳承一對一傳習(xí)而不同的是，在傳習(xí)所尤文蘭是一對多的授課。在之前家族傳承的實踐中，尤文蘭通過努力，形成了自己的一套傳習(xí)方法，現(xiàn)在運用到社會傳承上來。她將“伊瑪堪”分成說和唱兩部分，從基礎(chǔ)開始教。先教“說”部分的赫哲語單詞和語法，再教“唱”部分的曲調(diào)，單詞語法曲調(diào)都掌握之后，再學(xué)“伊瑪堪”規(guī)定的教材，資質(zhì)好的學(xué)員，學(xué)會語言和掌握說唱要領(lǐng)后還可以即興創(chuàng)作。

“我告訴學(xué)員說話一定要吐字清楚，學(xué)赫哲語如果亂亂地就不好聽了。我這幾個學(xué)員說的都不錯。學(xué)赫哲語和‘伊瑪堪’，還不能在心里讀，必須要大聲讀出來。我每次都讓他們輪流大聲讀，讀錯了我給糾正?！?/p>

經(jīng)過兩年的努力，傳習(xí)所各項工作走向了正規(guī)。2012年尤文蘭共招收學(xué)員6人，每月授課2課時，一年下來尤文蘭為學(xué)員傳習(xí)48次，累計96小時。2013年，尤文蘭還參加了“伊瑪堪”走進校園培訓(xùn)活動，開始對八岔鄉(xiāng)中心學(xué)校的2名教師進行培訓(xùn)，至此傳習(xí)所學(xué)員增至8人，每月授課1課時。據(jù)統(tǒng)計，一年時間里尤文蘭為八岔鄉(xiāng)中心學(xué)校教師共傳習(xí)20次，累計40多個小時。從2014年至今尤文蘭同時為同江和街津口兩個傳習(xí)所授課。近幾年的傳習(xí)工作采用現(xiàn)代科學(xué)方法，每次授課均有錄音和影像教具。經(jīng)過6年定期和不定期的傳習(xí)，大部分學(xué)員都已掌握、會說赫哲生活用語百余句，會說唱簡單的“伊瑪堪”小唱，有的說唱可在5～10分鐘，為聯(lián)合國教科文組織2016年8月的履約打下了堅實的基礎(chǔ)。近年來，尤文蘭致力于對重點傳承人的培養(yǎng)、輔導(dǎo)。學(xué)員尤靜和吳瓊是尤文蘭的重點培養(yǎng)對象。尤文蘭將唱腔、語調(diào)以及即興處理方法都毫無保留地傳授給她們，現(xiàn)在她們都能獨立說唱《希特莫日根》片段。當問到為什么重點培養(yǎng)這兩位學(xué)員和學(xué)員為什么大部分都是赫哲族人的時候，尤文蘭解釋道：“她倆跟我學(xué)‘伊瑪堪’的時候26歲，正是好時候，又喜歡學(xué)，我經(jīng)常給吳瓊和尤靜打氣，鼓勵她們好好學(xué)。吳瓊是已故‘伊瑪堪’說唱歌手吳進才的孫女，而且她有靈氣。吳進才對我的影響很大，我不希望他們老吳家丟失這門技藝。學(xué)員之所以大部分都是赫哲族人是因為非遺的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定學(xué)員最好是赫哲族人，要是漢族人也必須是赫哲族的親屬才可以，另外赫哲族比漢族人說赫哲語更地道，畢竟有那個根兒在呢?！?/p>

赫哲語沒有文字，“伊瑪堪”的傳習(xí)教材是用國際音標標注，而代表性傳承人文化程度都不高，沒有受過正規(guī)語言培訓(xùn)，國際音標也看不懂。尤文蘭自己請懂得國際音標的老師幫助翻譯。書中有很多的多音字，為了讓學(xué)員讀的標準和流暢，尤文蘭用筆一一做了標記。70多歲的尤文蘭跟著錄音對照教材反復(fù)地聽，身體經(jīng)常吃不消。

“我認識的賈老師能看懂國際音標，她把藍皮的‘伊瑪堪’書用漢字給翻譯出來，這本書里面有吳連貴、吳進才說唱的‘伊瑪堪’片段，還有尤金良的長篇。她都一段一段地復(fù)譯出來，用手寫的，給她也累病了。電腦我也不會弄，眼睛看不清，我讓孩子弄好放到U盤里，再重新打印裝訂，給學(xué)員一人分一段或兩段來練習(xí)?！?/p>

賈老師翻譯的書尤文蘭一直視為珍寶，她囑咐家中晚輩一定要好好珍藏，經(jīng)常拿出來讀一讀、念一念。她說以后她們這輩人不在了，晚輩想學(xué)的時候有資料就可以學(xué)。

(二)宣傳展演

尤文蘭對舞臺無限熱愛，她喜歡舞臺。新媒體的興起，對“伊瑪堪”宣傳起到很大的推介作用。從2008年開始，尤文蘭參加中央、省、市電視臺很多節(jié)目拍攝，她將“伊瑪堪”宣傳搬到了熒屏上，讓更多的人看到尤文蘭和她表演的優(yōu)秀民族文化藝術(shù)。尤文蘭說唱“伊瑪堪”的特點是腔調(diào)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動聽、繪聲繪色，說唱莫日根故事生動感人。主要作品有《蛇媽媽》《老鷹叼孩子》《黑瞎子打柴》《鹿媽媽》《希特莫日根》等。經(jīng)常受邀參加韓國、日本等國家舉辦的活動，上臺表演“伊瑪堪”。在專家委員會評議意見中有這樣一段話：“尤文蘭，作為赫哲族伊瑪堪的傳承人已完整地掌握了該名錄項目的特殊技能，具有該名錄公認的代表性、權(quán)威性與影響力，能夠積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才，并在該名錄項目所在原生態(tài)資源區(qū)域生活和工作?！边@段話充分體現(xiàn)了對尤文蘭工作的認可和贊譽。

當選代表性傳承人后，尤文蘭經(jīng)常在街津口、同江市與佳木斯、哈爾濱之間往返開會，并多次參加社會民俗展演和宣傳活動。她不辭辛苦，盡自己最大的努力來完成“伊瑪堪”各項保護傳承工作。2012年參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，榮獲“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會傳承人”展示獎；2013年參加首屆黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。還多次參與“伊瑪堪”相關(guān)作品的創(chuàng)作和研究，例如參與《薩滿文化個案研究》中《伊瑪堪里的赫哲族祭江》的創(chuàng)作以及《中國伊瑪堪》《伊瑪堪研究》和《黑龍江伊瑪堪研究》等著作的寫作。協(xié)助同江市非遺保護中心收集、整理，錄制“伊瑪堪”相關(guān)圖片、文字以及影像，積極參加相關(guān)部門安排的各類展示、展演活動。2013年被新加坡、韓國等大學(xué)聘為名譽講師，交流傳授“伊瑪堪”說唱，讓“伊瑪堪”走向了世界。除了延續(xù)傳統(tǒng)“伊瑪堪”說唱外，尤文蘭把自己習(xí)得的技能融入“伊瑪堪”進行創(chuàng)新，編排了“伊瑪堪”新節(jié)目，由一個人的說唱改成多個人的表演，配以舞蹈動作，加入了赫哲族傳統(tǒng)的織網(wǎng)、匝魚皮、粘魚皮畫等環(huán)節(jié)，形成了新的編排、新的元素，使“伊瑪堪”能被更多的人所接受。新媒介的使用，也使“伊瑪堪”的傳承方式得到了創(chuàng)新發(fā)展。

回顧尤文蘭的生命歷程，經(jīng)歷了三個不同時期：一是少兒時期。耳濡目染母親平日說唱，開始對“伊瑪堪”產(chǎn)生興趣，這一時期主要以母親口傳心授為主。二是青年時期。跟二叔學(xué)藝，尤志賢的認真教學(xué)讓尤文蘭掌握了說唱技巧，使“伊瑪堪”說唱技藝有了質(zhì)的提升，這一階段主要以師徒傳承為主。三是壯年時期。主要傳習(xí)“伊瑪堪”，尤文蘭進行家族傳承的同時，也在傳習(xí)所“一對多”來帶徒進行社會傳習(xí)，還積極參加各種宣傳展演活動。隨著傳承主體的生活方式和社會環(huán)境的變化，“伊瑪堪”傳承方式發(fā)生著改變。

四、對策與建議

“伊瑪堪”說唱曾經(jīng)與赫哲族人民的生活緊密相關(guān)，是赫哲族民族文化也是中國非物質(zhì)文化的重要組成部分。在漫長的歷史長河中，經(jīng)過赫哲人一代代延續(xù)下來。隨著赫哲族漁獵經(jīng)濟生活的終結(jié)，圍繞赫哲族漁獵文化的“伊瑪堪”說唱藝術(shù)也逐漸淡出了人們的記憶，面臨瀕危失傳的危險境地?！耙连斂啊鄙赀z成功后，上到國家政府，下到赫哲民眾，對“伊瑪堪”說唱給予了極大的關(guān)注和重視。六名代表性傳承人作為“伊瑪堪”說唱的活態(tài)傳承載體，在“伊瑪堪”說唱的保護、傳承和發(fā)展過程中起到至關(guān)重要的作用。然而，長期以來對“伊瑪堪”的研究采用自上而下的方式，使說唱主體往往被忽略，缺少話語交流表現(xiàn)的平臺。因此，應(yīng)充分尊重“伊瑪堪”傳承人，建立并完善“伊瑪堪”保護機制，制定方案時需征求代表性傳承人的意見，使其能主動參與“伊瑪堪”的保護和傳承。

(一)激發(fā)傳承動力

政府對代表性傳承人除給予一定的政治榮譽外，還應(yīng)在經(jīng)濟上予以相應(yīng)補貼，給生計困難的代表性傳承人提供必要的資金支持，為傳承人帶徒授藝提供物質(zhì)保障。建立“伊瑪堪”傳承機制，可以分類分級制定“伊瑪堪”代表性傳承人授徒傳藝的補助標準，并落到實處，也可按年齡給予演出經(jīng)費，使代表性傳承人能全身心地投入到傳承與宣傳工作中，逐步調(diào)動其他人保護“伊瑪堪”的積極性。

(二)加快代表性傳承人認證工作

目前，六名代表性傳承人年歲已高，老齡化嚴重，年齡最小的吳寶臣都已56歲，年齡最高的吳明新已79歲高齡。國家級和省級代表性傳承人從2008年至今為止還是吳明新、吳寶臣、尤文蘭、尤文鳳、尤秀云、葛玉霞六人。2015年佳木斯市評選出兩名市級代表性傳承人。培養(yǎng)和發(fā)展傳承人是保護、傳承“伊瑪堪”的關(guān)鍵，要加快“伊瑪堪”代表性傳承人評選。只有“人”的存在，“伊瑪堪”這門藝術(shù)才能賦予持久的生命力。另外，在新的文化語境下，我們要注重“伊瑪堪”說唱新的傳承人在實踐中的創(chuàng)新，應(yīng)將現(xiàn)在六名代表性傳承人的“傳”與學(xué)員的“學(xué)”結(jié)合一起，鼓勵未來傳承人不僅要很好地繼承傳統(tǒng)“伊瑪堪”說唱，更要不斷豐富和創(chuàng)新“伊瑪堪”說唱，增強其藝術(shù)的生命力。

(三)加強培訓(xùn)與交流

積極拓寬交流渠道，組織代表性傳承人定期培訓(xùn)，聘請語言專業(yè)教師給“伊瑪堪”代表性傳承人進行國際音標的專項培訓(xùn)，提高傳承人的語音表達能力。加強與省內(nèi)外其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人之間的溝通對話，借鑒成功經(jīng)驗，提高傳承層次。增加交流活動和比賽，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情。充分利用科學(xué)技術(shù)和新媒體，為代表性傳承人留下更多傳習(xí)和宣傳展演的文字圖像和影音資料。

[1]侯儒.赫哲族伊瑪堪傳承人口述史研究探討[J].黑龍江社會科學(xué),2015，(4)：152.

[2]景堤.赫哲族的文化瑰寶古老的英雄史詩[J].黑龍江史志,2012，(4)：29.

[3]陳希麗，白楊.淺析侗族民歌的現(xiàn)代傳承——以龍勝銀水侗寨第101代寨主吳金敏為例[J].電影評介,2007，(5)：77.

〔責任編輯：崔家善〕

2016-08-10

國家社會科學(xué)基金青年項目“赫哲族伊瑪堪傳承人口述史研究”(13CZW093)

侯儒(1987-)，女(赫哲族)，黑龍江撫遠人，實習(xí)研究員，碩士，從事少數(shù)民族文學(xué)與文化研究。

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1000-8284(2016)09-0151-06