陳紅軍

（星海音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

紀(jì)念活動(dòng):思想政治教育載體的新視界

陳紅軍

（星海音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

紀(jì)念活動(dòng)承載著豐富的思想政治教育信息,并能在思想政治教育主體操控下實(shí)現(xiàn)教育主客體間的良性互動(dòng),是開展思想政治教育的有效載體。紀(jì)念活動(dòng)載體具有指向性、參與性和滲透性等特征并通過文本紀(jì)念、活動(dòng)紀(jì)念、實(shí)體紀(jì)念、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念等多種形式表達(dá),是提高思想政治教育實(shí)效性的有效途徑。

紀(jì)念活動(dòng)載體；特征；表達(dá)形式

思想教育活動(dòng)最終教育目的的實(shí)現(xiàn)需要采取一定的手段、通過一定的途徑得以實(shí)現(xiàn)，如果沒有一個(gè)合適的載體，缺乏一定的溝通交流渠道，教育方法無法應(yīng)用,教育目標(biāo)也不能達(dá)成。但是，當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于思想教育載體的界定都存在較大的分歧，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。比較有代表性的觀點(diǎn)有“活動(dòng)論”“要素論”“中介論”等幾種。無論對(duì)思想教育下何種定義、賦予何種內(nèi)涵，紀(jì)念活動(dòng)都在其意域之內(nèi)。紀(jì)念活動(dòng)作為思想政治教育不自覺的載體由來已久,對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的理論研究卻是新的視角。本文擬對(duì)紀(jì)念活動(dòng)緣何能成為思想政治教育載體、紀(jì)念活動(dòng)載體的主要特征及其表達(dá)形式作一粗略探討。

一、紀(jì)念活動(dòng)作為思想政治教育載體的緣由

“載體”本是一個(gè)科技術(shù)語,意為“某些能傳遞或運(yùn)輸其他物質(zhì)的物質(zhì)”, 20世紀(jì)90年代初被引入思想政治教育領(lǐng)域,學(xué)界取其引申含義傳播思想教育內(nèi)容、承載思想教育信息的渠道和方式的綜合，正如一切新概念的內(nèi)涵與外延必定會(huì)隨研究的深入不斷深化與拓展一樣,思想政治教育載體也在不斷探索、設(shè)計(jì)和應(yīng)用中發(fā)展。

（一）紀(jì)念活動(dòng)承載著豐富的思想政治教育信息

能夠承載他物是作為載體的根本屬性,盡管不同種類載體運(yùn)載他物的方式不同,但其運(yùn)載他物的功能屬性是相同的,并且在“載”與“被載”的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對(duì)象性運(yùn)動(dòng)樣態(tài)是相同的。思想教育作為思想教育信息的載體，承載了思想教育主要的信息，也是思想教育活動(dòng)得以開展的重要工具和選擇前提，但載體本身并不是教育信息或者內(nèi)容,載體功能的發(fā)揮還需要通過一定的教育途徑和教育方式來實(shí)現(xiàn)。紀(jì)念活動(dòng)根據(jù)紀(jì)念對(duì)象的不同,大致可以分為重要事件、重大節(jié)日、重要人物紀(jì)念三種類型。

重要節(jié)日紀(jì)念是黨和國(guó)家經(jīng)常舉行的一種慶典儀式。以春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念,承載著五千年華夏文明的文化血脈和思想精粹,凝結(jié)著民族精神和民族情感；以“七一”建黨節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)、“五四”青年節(jié)等為代表的具有革命意義的節(jié)日紀(jì)念,蘊(yùn)含著愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育內(nèi)容和黨史國(guó)情教育內(nèi)容等。

中國(guó)共產(chǎn)黨從百廢待興的舊中國(guó)中建立到現(xiàn)在，走過了風(fēng)雨征程的96周年，其中有很多重大的歷史事件值得我們?nèi)ャ懹洝Ｈ缰泄步?、抗日?zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、改革開放、港澳回歸等。每逢這些重大事件的周年紀(jì)念,都會(huì)舉辦各種形式的紀(jì)念活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展,承載著擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、愛國(guó)主義、民主與科學(xué)精神、民族自尊自信、民族團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)精神、祖國(guó)統(tǒng)一和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等教育內(nèi)容。

中華民族五千年的悠久歷史上,曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄人物；在中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史中,同樣有一大批值得我們永久紀(jì)念與緬懷的人。對(duì)歷史重要人物的紀(jì)念，承載了太多的思想教育內(nèi)容。有歷史人物所承載的民族精神、優(yōu)良品格和文化傳統(tǒng)；有政治領(lǐng)袖所表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神與革命意志；有知識(shí)精英所倡導(dǎo)的自由、民主、責(zé)任意識(shí)；還有在平凡中彰顯偉大精神的“小人物”們所代表的奉獻(xiàn)精神、道德規(guī)范等內(nèi)容。

（二）紀(jì)念活動(dòng)是教育主客體良性互動(dòng)的有效形式

紀(jì)念活動(dòng)作為一種有規(guī)律、不斷重復(fù)的儀式化行為,活動(dòng)的形式和內(nèi)容由組織方來控制,但整個(gè)過程需要教育主客體共同參與。教育主體通過儀式象征符號(hào)的使用過程,使原本不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。教育客體則在參與紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，把主體的愿望從觀念的東西,從他們的想象的、表象的、期望的存在,轉(zhuǎn)化成他們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在,從觀念轉(zhuǎn)化成生活,從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的存在。紀(jì)念活動(dòng)的重要性就體現(xiàn)在紀(jì)念活動(dòng)能夠構(gòu)建起一個(gè)溝通教育兩大主題之間的互通關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)與循環(huán)。

二、紀(jì)念活動(dòng)作為載體的主要特征

紀(jì)念活動(dòng)作為思想政治教育載體,既具備思想政治教育載體的共同特征,如承載性、中介性、可控性、目的性、階級(jí)性,同時(shí),它還具有其自身特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)紀(jì)念活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)與特征,合理設(shè)計(jì)載體表達(dá)形式,開展思想政治教育，有助于提高思想教育工作的時(shí)效性。

（一）紀(jì)念活動(dòng)載體具有鮮明的目標(biāo)指向性

思想政治教育載體作為一種工具性的手段本身并無目的性,但其一旦被教育主體運(yùn)用、控制、操作,便會(huì)表現(xiàn)出明確的目標(biāo)指向,這種目標(biāo)指向取決于人類活動(dòng)的明確目的性。恩格斯曾經(jīng)指出:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行為的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的。”其目標(biāo)指向性尤為突出。所有紀(jì)念活動(dòng)的舉行,都是圍繞一定主題和目的,有明確的紀(jì)念對(duì)象、固定的紀(jì)念程式、相對(duì)穩(wěn)定的紀(jì)念參與群體。紀(jì)念活動(dòng)的開展是為了能夠更好地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是為了能夠讓我們能更好地前行，實(shí)現(xiàn)更加偉大的目標(biāo)。

（二）紀(jì)念活動(dòng)載體具有廣泛的群眾參與性

思想政治教育過程是教育者和受教育者之間相互影響、相互作用的雙向活動(dòng)過程。在活動(dòng)與交往中,人的道德觀念得以形成與發(fā)展,而紀(jì)念活動(dòng)恰可為這種交流與交換提供有效的場(chǎng)域。一方面，紀(jì)念活動(dòng)所創(chuàng)設(shè)的時(shí)間、空間、場(chǎng)所等客觀環(huán)境，為思想教育活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)良好的空間，塑造了一個(gè)完美的平臺(tái)。另一方面，紀(jì)念活動(dòng)本身就具有交流與交換基本功能特性,人們參加紀(jì)念活動(dòng)的過程本身就是個(gè)體與群體間思想交鋒與契合的過程。

（三）紀(jì)念活動(dòng)載體具有明顯的象征性

紀(jì)念活動(dòng)既是一種政治儀式,也是一種政治象征,而儀式本身就是受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)。紀(jì)念活動(dòng)是人們?cè)谝?guī)定或傳襲的規(guī)程下,圍繞既定主題而開展的一場(chǎng)程式化儀式。紀(jì)念活動(dòng)通過紀(jì)念時(shí)空的建構(gòu)、紀(jì)念場(chǎng)景與紀(jì)念程序的設(shè)置,實(shí)現(xiàn)對(duì)紀(jì)念對(duì)象象征意義的理解、重構(gòu)和應(yīng)用。參與其中的群體,因儀式操演而強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)于組織的依附關(guān)系。

三、紀(jì)念活動(dòng)載體的表達(dá)形式

思想教育可以以紀(jì)念活動(dòng)為載體，在思想教育過程中需要通過多種紀(jì)念活動(dòng)和手段，以達(dá)到更好的宣傳教育效果。紀(jì)念活動(dòng)的表達(dá)形式多種多樣,具體可分為文本形式、活動(dòng)形式、實(shí)體形式和虛擬形式。

（一）文本紀(jì)念形式

文本紀(jì)念顧名思義就是通過文化期刊、新媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等傳播紀(jì)念文章的模式、途徑的總和，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來十分重視并善于利用文本紀(jì)念來詮釋黨的政策和策略、宣傳黨的政治主張、開展思想政治教育。宣言、通告、口號(hào)具有簡(jiǎn)潔明快、富有號(hào)召力、鼓動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn),假使應(yīng)用得當(dāng)，對(duì)于強(qiáng)化宣傳效果、落實(shí)宣傳要求都有良好的促進(jìn)作用。加之其運(yùn)作成本低、傳播范圍廣,被廣泛應(yīng)用于各種紀(jì)念活動(dòng)當(dāng)中。很多核心刊物、重要學(xué)術(shù)文章等都是紀(jì)念重大歷史事件、銘記重要?dú)v史人物的重要平臺(tái)，文化刊物、學(xué)術(shù)期刊一般用于重大事件或重要?dú)v史人物的周年紀(jì)念活動(dòng)中,對(duì)于回顧歷史、緬懷先賢、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)思想教育的目的都有積極的推動(dòng)作用。

（二）活動(dòng)紀(jì)念形式

紀(jì)念活動(dòng)多種多樣，尤其是以紀(jì)念大會(huì)、學(xué)術(shù)研討、閱兵式、文藝活動(dòng)等為主要形式。紀(jì)念大會(huì)規(guī)模宏大、形式莊重,一般被應(yīng)用于重大紀(jì)念活動(dòng)之中。座談會(huì)、研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流會(huì)等形式的紀(jì)念活動(dòng)相對(duì)紀(jì)念大會(huì)檔次稍低,但因其針對(duì)性強(qiáng),參與者層次高,產(chǎn)生的紀(jì)念成果往往較其他形式更加豐富與全面。閱兵、游行、文藝演出、陳列展覽等活動(dòng)都是主辦方精心組織并有著多重政治目的的儀式,如通過閱兵、游行等活動(dòng),對(duì)內(nèi)展示中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的輝煌成就,對(duì)外宣示國(guó)家主權(quán)、彰顯國(guó)際影響力;通過設(shè)置一定主題的文藝演出與展覽陳列,實(shí)現(xiàn)紀(jì)念活動(dòng)向日常生活空間的滲透,增加紀(jì)念活動(dòng)的參與性，以強(qiáng)化紀(jì)念對(duì)象的象征符號(hào)建構(gòu)。紀(jì)念活動(dòng)是一種“策略性互動(dòng)”，旨在通過儀式形成特定的社會(huì)語境,讓置身其中的人形成“話語性實(shí)踐”,而這種“話語性實(shí)踐”的實(shí)現(xiàn)過程有賴于活動(dòng)紀(jì)念的開展。

活動(dòng)紀(jì)念有參與性、娛樂性、滲透性等特點(diǎn),通過身處集體活動(dòng)中人們的身體與語言重復(fù)來形成“習(xí)慣性記憶”。在歷史記憶里,個(gè)人并不是直接去回憶事件；只有通過閱讀或聽人講述,或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中,人們聚在一塊兒,共同回憶長(zhǎng)期分離的群體成員的事跡和成就時(shí),這種記憶才能被間接地激發(fā)出來。在這種“記憶排練”中,組織方對(duì)于紀(jì)念對(duì)象意義的把握與傳播,對(duì)集體活動(dòng)的掌控與組織成為紀(jì)念活動(dòng)開展成功與否的關(guān)鍵。

（三）實(shí)體紀(jì)念形式

實(shí)體紀(jì)念即通過紀(jì)念場(chǎng)所的設(shè)置、紀(jì)念物品的生產(chǎn)等開展的紀(jì)念形式。紀(jì)念場(chǎng)所大致可分為意圖性紀(jì)念場(chǎng)所與非意圖性紀(jì)念場(chǎng)所兩類。意圖性紀(jì)念場(chǎng)所包括紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念陵園、紀(jì)念塑像、紀(jì)念塔(樓)等,如廣州辛亥革命紀(jì)念館、抗美援朝紀(jì)念碑、井岡山革命烈士陵園、雷鋒塑像以及遍布各地的紀(jì)念樓、紀(jì)念圖書館。非意圖性紀(jì)念場(chǎng)所主要包括遺址遺跡等非創(chuàng)設(shè)性空間建構(gòu),如故居、會(huì)址、戰(zhàn)場(chǎng)遺址等,對(duì)此中央曾明確要求“用適當(dāng)方式保存,留作紀(jì)念?！背⒋笮偷募o(jì)念場(chǎng)所之外,紀(jì)念物品的生產(chǎn)也是保存集體記憶的有效途徑。紀(jì)念物品因其制作成本相對(duì)較低、針對(duì)性強(qiáng)、便于攜帶、保存方便久遠(yuǎn)等特點(diǎn)受到紀(jì)念活動(dòng)主辦方的青睞,如紀(jì)念徽章、郵畫冊(cè)、錢幣等,既生動(dòng)形象,又內(nèi)涵豐富。

實(shí)體紀(jì)念種類繁多、內(nèi)容直觀，紀(jì)念效果明顯,其主要特點(diǎn)有象征性、記憶性、感染性。實(shí)體紀(jì)念通過紀(jì)念性空間、形體、符號(hào)來實(shí)現(xiàn)與紀(jì)念對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)，并運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境手段來引導(dǎo)人們的思考,啟發(fā)人們的想象力,從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性。紀(jì)念實(shí)體通過歷史、形式、文化心理的表達(dá)與濃縮，營(yíng)造特殊的“場(chǎng)域精神”，并通過這種方式塑造集體記憶。

（四）網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念是一種新生事物,因其成本較低、傳播速度快、范圍廣、影響廣泛等特點(diǎn)而備受關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念可分為個(gè)人網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念和公共網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念兩種類型。個(gè)人網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念主要指因血緣、地緣、人緣關(guān)系而組織的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念形式,這一類紀(jì)念網(wǎng)站既有專業(yè)人士搭建的個(gè)性化平臺(tái),旨在把現(xiàn)實(shí)生活中的歡慶、紀(jì)念、祭奠等活動(dòng)引入虛擬世界,突破紀(jì)念時(shí)間、空間的限制，同時(shí)也有個(gè)人專屬紀(jì)念空間,保持高度的私密性。

信息技術(shù)的發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念活動(dòng)，網(wǎng)路紀(jì)念活動(dòng)有其鮮明的時(shí)代性、互動(dòng)性和現(xiàn)時(shí)性等特征。紀(jì)念網(wǎng)站的設(shè)立符合信息時(shí)代人們對(duì)于資源攝取的習(xí)慣,也是紀(jì)念活動(dòng)大眾化、時(shí)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。紀(jì)念網(wǎng)站通過虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)歷史瞬間,讓紀(jì)念者如身臨其境,身心受到震撼;紀(jì)念網(wǎng)站通過人機(jī)對(duì)話完成儀式,突破時(shí)空與身份限制,讓紀(jì)念者隨時(shí)隨地都能表達(dá)紀(jì)念愿望;紀(jì)念網(wǎng)站還能保存每一次網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念的記錄,累積民眾的紀(jì)念情感,營(yíng)造紀(jì)念氛圍,有助于提升紀(jì)念的廣度、深度和力度。

階級(jí)社會(huì)中,掌握和控制意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為實(shí)現(xiàn)與維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要手段。當(dāng)代著名學(xué)者斯威德勒提出:“意識(shí)形態(tài)是文化世界中最少被想當(dāng)然接受的一極,常識(shí)是文化世界中最多被想當(dāng)然接受的一極,傳統(tǒng)是文化世界中可以被表述或不需要表述就可以被接受的地帶,是文化世界的中值?！边@就告訴我們，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不可能自動(dòng)自覺地進(jìn)入人們的頭腦,對(duì)于民眾教育而言，需要在思想上強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)教育，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。意識(shí)形態(tài)的教化并不容易,民眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同并不像常識(shí)與傳統(tǒng)那樣被想當(dāng)然地接受,需要統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c途徑來加以規(guī)訓(xùn)。要實(shí)現(xiàn)政治思想教育時(shí)效性的提高，就必須要選擇恰當(dāng)而合適的政治思想教育方法。紀(jì)念活動(dòng)以其承載的豐富內(nèi)容與主客體間良好的互動(dòng)關(guān)系，成為新時(shí)期思想政治教育的絕佳選擇。

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