張曉琳

（陽光學(xué)院，福建福州350015）

亞里士多德《詩學(xué)》視域下的《黛茜·密勒》悲劇解析

張曉琳

（陽光學(xué)院，福建福州350015）

《黛茜·密勒》是亨利·詹姆斯早期的代表作，描述的是天真、開放的美國女孩黛茜，在古老的歐洲游歷而最終客死他鄉(xiāng)的悲劇人生。悲劇是亞里士多德《詩學(xué)》中主要探討的問題，他的悲劇理論對西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展有巨大的影響。本文從亞里士多德《詩學(xué)》中悲劇的情節(jié)論和人物性格論入手，分析《黛茜·密勒》的悲劇性以及分析造成女主人公黛茜悲慘結(jié)局的原因。

亞里士多德；《詩學(xué)》；《黛茜·密勒》；悲劇

《黛茜·密勒》是詹姆斯早期著名的中篇小說。小說描述的是來自新世界的美國姑娘黛茜在古老的歐洲游歷期間，因其熱情、開放、單純的個(gè)性受到周遭環(huán)境的誤解、非議、排斥甚至攻擊，而最終客死他鄉(xiāng)的悲劇。黛茜，正如其英文字義為“雛菊”，擁有平凡、清新和美好的特點(diǎn)，她最終的死去，引起讀者們的憐惜之情。

在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為悲劇是對于一個(gè)值得認(rèn)真關(guān)注的行為的描述，通過各種適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，使行為得到強(qiáng)化，成為劇中的各個(gè)部分；通過引起憐憫與恐懼，來使這種情感得到凈化。亞里士多德提出悲劇的六要素決定了一部悲劇的性質(zhì)。在這六要素中，最重要的是情節(jié)，即事件的安排。位居第二位的是性格。對于黛茜的悲劇，國內(nèi)、外學(xué)者有廣泛的討論，不少學(xué)者從道德、文化沖突等角度分析黛茜悲劇的原因。而筆者以亞里士多德的悲劇理論為依據(jù)，即從情節(jié)、性格入手全面分析《黛茜·密勒》的悲劇的原因，一方面，不僅僅是從黛茜的悲劇命運(yùn)來體現(xiàn)其悲劇研究價(jià)值，另一方面還從悲劇理論對該小說進(jìn)行悲劇藝術(shù)鑒賞。

一、《黛茜·密勒》的情節(jié)論

亨利·詹姆斯作為敘事視角的先驅(qū)，很少學(xué)者研究其對小說情節(jié)的謀劃。詹姆斯雖然認(rèn)為人物是第一位的，但并不忽略情節(jié)構(gòu)建的重要性。通過研讀，詹姆斯在多部小說中運(yùn)用了亞里士多德的情節(jié)理論，《黛茜·密勒》便是其中一部。

亞里士多德認(rèn)為，悲劇之所以能夠引起我們的憐憫或恐懼情緒，在于悲劇情節(jié)具有“反轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“災(zāi)難”三個(gè)要素。黛茜是一個(gè)典型的獨(dú)立自主、喜歡交際的美國女孩，而在歐洲游歷期間，受到循規(guī)蹈矩、刻板腐朽的歐洲傳統(tǒng)觀念的排擠，這便構(gòu)成小說的基本情節(jié)。在這基礎(chǔ)上，詹姆斯設(shè)置了情節(jié)的反轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和痛苦。

（一）反轉(zhuǎn)

“反轉(zhuǎn)”，在亞里士多德《詩學(xué)》中的定義是：“事物從一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)向相反的方面；這符合或然律或必然律”。小說的敘述者即男主人公溫特伯恩，是一個(gè)長期生活在瑞士的美國單身男子，初見從紐約來歐洲游玩的黛茜，便覺得她是個(gè)談吐自然、率真坦白的漂亮姑娘，這讓他著迷。兩人互生好感，也就有了接下來黛茜單獨(dú)與剛認(rèn)識(shí)的溫特伯恩遠(yuǎn)游的經(jīng)歷，然而讓他失望的是，黛茜在旅途中的言行談吐讓他承認(rèn)她“粗俗”。黛茜格格不入的風(fēng)格也倍受考斯泰洛太太和沃克太太的聯(lián)合抨擊，而最希望能助她一臂之力的溫特伯恩卻始終無法給她關(guān)愛，反而對她提出粗魯?shù)膭窀?。小說的反轉(zhuǎn)之一出現(xiàn)在他們的羅馬之約。在得知溫特伯恩錫庸之旅第二天就要離開去日內(nèi)瓦時(shí)，黛茜感到很不舍，還跟他吃起了別人的醋，溫特伯恩允諾冬天到羅馬看她后，黛茜就不再開玩笑了。將近1月底，到了羅馬之后，溫特伯恩從姑母考斯泰洛太太那得知黛茜被六七個(gè)漂亮的胡子包圍著的消息時(shí)，他很生氣，暫時(shí)遏制了自己馬上去看黛茜的沖動(dòng)。黛茜因他的爽約而有些不高興，反而跟新認(rèn)識(shí)的意大利朋友喬萬尼利相談甚歡，來往密切，溫特伯恩對于喬萬尼利卻有著不同的看法，覺得“他不是個(gè)正派的人”。兩人意見的分歧讓溫特伯恩覺得“黛茜在當(dāng)前的處境下繼續(xù)表現(xiàn)自己是一種莫測高深的放肆和單純的結(jié)合?！敝?，黛茜和溫特伯恩的談話并不是很愉快，雖然溫特伯恩開始質(zhì)疑自己對黛茜性格的判斷，但是如果聽到有人批評黛茜不得體的行為時(shí)，他還是會(huì)站出來幫她說話。然而，小說情節(jié)又一次出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)。在一次交談中，黛茜開玩笑地說自己訂婚了，溫特伯恩竟然信以為真，但她又予以否認(rèn)。一個(gè)禮拜之后的深夜，溫特伯恩在古羅馬廣場上偶然撞見了黛茜和喬萬尼利，那一刻，“他有些吃驚，同時(shí)，也感到如釋重負(fù)。黛茜的行為一直不明確，如今則豁然開朗，這個(gè)謎已不難解開。這位年輕小姐不值得一個(gè)男子漢的尊重?！鄙踔吝€“生自己的氣，為什么要花那么大力氣，求得正確對待黛茜·密勒。”最后，他們在不愉快的交談中不歡而散。這一情節(jié)反轉(zhuǎn)使得兩人的誤解達(dá)到高點(diǎn)，也預(yù)示著黛茜悲劇命運(yùn)的到來。

（二）發(fā)現(xiàn)

亞里士多德認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)”是指從不知到知的轉(zhuǎn)變，面臨好運(yùn)和厄運(yùn)的兩個(gè)人，由這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”而導(dǎo)致或愛、或恨的關(guān)系。小說的反轉(zhuǎn)伴隨著人物的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的場景發(fā)生在小說的結(jié)尾，詹姆斯采用的敘事策略是亞里士多德所闡述的最好的一種發(fā)現(xiàn)形式，即“從事件本身產(chǎn)生出來，通過可能的事件，揭示出結(jié)果，引起觀眾的驚奇?！痹诘弥燔缛旧狭_馬瘟疫病得很厲害后，溫特伯恩常常前去打聽消息，密勒太太給他帶的話——她從來沒和那漂亮的意大利人訂過婚——當(dāng)時(shí)他并不理解。但是，喬萬尼利在黛茜墳前對溫特伯恩說的一番話“她是我生平見過的一位最漂亮的年輕小姐，也是最和藹的，而且她也是最清白的”讓溫特伯恩理解了黛茜臨死前帶給他的話的意思——“她希望人家尊重她”。這一發(fā)現(xiàn)讓溫特伯恩常常想到黛茜和她那令人不解的行為，“他感到良心不安，因?yàn)樗麑λ粔蚬?。”黛茜已?jīng)去世，而一切為時(shí)已晚，這是如此的可悲。

（三）災(zāi)難

“災(zāi)難是具有毀滅性或痛苦的行為，例如，死亡、劇烈的痛苦、傷害和類似的事情?！眮喞锸慷嗟略凇对妼W(xué)》里對情節(jié)的第三個(gè)要素“災(zāi)難”做出以上定義。喜歡社交的美國女孩兒不顧及歐洲森嚴(yán)的傳統(tǒng)道德禮儀而堅(jiān)持自我，以毫無忌諱的性情結(jié)交朋友，她的這種格格不入遭到了周圍人的非議，而她所鐘情的溫特伯溫也受傳統(tǒng)道德輿論和流言蜚語的影響而漸漸改變了對黛茜的看法，以至于“意識(shí)到那個(gè)賣弄風(fēng)騷的美國姑娘給下流的仆從們‘議論’這件事已不會(huì)使他感到十分遺憾了?！睖靥夭鞯淖詈蟊響B(tài)以及傳統(tǒng)勢力的聯(lián)合打擊讓失落了愛情和人情的黛茜處于孤立的地位，以至于對染沒染上羅馬瘟疫才不放在心上的黛茜用生命來做出抵抗，永遠(yuǎn)地離開了這個(gè)讓她既愛又恨的世界。黛茜的悲劇怎能不引起大家的憐憫與同情？

因此，情節(jié)的三要素中“反轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”使情節(jié)走向高潮，和“災(zāi)難”交織在一起表現(xiàn)出黛茜的不幸——雛菊的凋零，讓悲劇效果更深入人心，從而引發(fā)讀者憐憫的悲劇效果。

二、《黛茜·密勒》的人物性格論

亞里士多德提出的悲劇六要素中，性格是僅次于情節(jié)的第二要素。

詹姆斯在創(chuàng)作中尤其注重人物刻畫，他對黛茜的人物性格描寫十分生動(dòng)到位，符合亞里士多德悲觀論有關(guān)于人物性格塑造的四個(gè)目標(biāo)。首先，黛茜性格單純、善良、無城府。初見黛茜，溫特伯恩被她那落落大方、率真的個(gè)性所打動(dòng)，使得他能擺脫歐洲傳統(tǒng)世俗，堅(jiān)持認(rèn)為黛茜這個(gè)年輕姑娘絕非那樣的調(diào)情賣俏者，她沒有世故，她只是個(gè)美麗、輕佻的美國姑娘。雖然她的行為舉止受到周圍社會(huì)的非議，但是最后喬萬尼利的一句：“她（黛茜）也是最清白的”是她善良性格的最好證明。其次，對黛茜性格的描寫十分恰當(dāng)和逼真，她的所作所為很切合她的身份和社會(huì)地位。作為一名愛社交的美國女孩，熱情奔放、待人真誠、言辭坦率，她的個(gè)性符合當(dāng)時(shí)美國社會(huì)文化的特點(diǎn)，作為一個(gè)充滿浪漫色彩的新世界，美國人所具有的平等自由、灑脫無拘無束的奔放個(gè)性在黛茜身上體現(xiàn)得淋漓盡致。第三，性格要前后一致。黛茜堅(jiān)持自我，不理會(huì)歐洲社會(huì)的社交習(xí)慣，崇尚美國的社交禮儀，她始終置身于歐洲社會(huì)之外，對于周圍人的勸告也無動(dòng)于衷，直到生命的盡頭，她也堅(jiān)持自己的行為習(xí)慣，并且證明自己是個(gè)清白的人。

亞里士多德還提出了“人物過失論”，即悲劇人物“之所以陷入厄運(yùn)，不是由于作惡和墮落，而是由于他犯了某些錯(cuò)誤”。也就是說，悲劇來自于過失，來自于一種導(dǎo)致災(zāi)難的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤實(shí)際上是性格上的缺陷和由這種缺陷引出的錯(cuò)誤行動(dòng)而造成的。黛茜的悲劇并不是由于她作惡，而是由于她那浪漫奔放的性格在19世紀(jì)的傳統(tǒng)歐洲并不為周圍人接受，她沒有因此而做改變，依然堅(jiān)持自我，做出了周圍人認(rèn)為“不得體”的行為，而遭他人的非議?？妓固┞逄臀挚颂o黛茜最多的評價(jià)就是：粗俗。黛茜沒有聽沃克太太的勸告，執(zhí)意要與意大利人喬萬尼利先生同行。當(dāng)她帶著喬萬尼利參加沃克太太的晚會(huì)時(shí)，沃克太太很不滿，表示不打算理睬她。溫特伯恩就喬萬尼利邀請黛茜散步的事進(jìn)行理論時(shí)，黛茜有些憤怒地回道：“謝天謝地幸虧我還不是這里的一個(gè)年輕小姐。據(jù)我所知，這里的年輕姑娘的生活真是夠沉悶的；我沒有必要為了他們改變我自己的習(xí)慣”。黛茜對于沃克太太和溫特伯恩的勸告不以為然，依然堅(jiān)持自我。可以說，黛茜的性格直接造成了她在歐洲一系列周圍人看來“格格不入”的行為，而這些行為最終敵不過歐洲的傳統(tǒng)勢力，為此付出了生命的代價(jià)。

悲劇能引起讀者的憐憫之情，也能帶來恐懼之感，引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。黛茜雖處傳統(tǒng)觀念根深蒂固的歐洲世界，但她沒有因?yàn)槿傄粋€(gè)不屬于她的文化而改變自己天真浪漫、不諳世事的個(gè)性，她就像一朵雛菊在束縛和誤解中凋零。筆者從亞里士多德的悲劇理論來品讀《黛茜·密勒》，說明詹姆斯在小說情節(jié)、人物性格描寫上做了精心安排，使這部小說具有獨(dú)特的悲劇效果和持久的悲劇藝術(shù)鑒賞，也說明了亞里士多德的悲劇理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的詹姆斯的這部作品里得到了精彩的演繹。

[1]（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].郝久新，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]陳麗.亞里斯多德的詩學(xué)與亨利·詹姆斯的敘事策略[J].華東理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：102-109.

[3]（美）亨利·詹姆斯.亨利·詹姆斯中篇小說選[M].趙蘿蕤，巫寧坤，楊豈深，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[4]張春燕.來自純潔心靈的抗?fàn)帯兜虏业奶z》的悲劇性簡析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（18）.

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