符欲靜

（河南警察學(xué)院，河南鄭州450000）

審美視野中劉勰“風(fēng)骨論”內(nèi)涵與理論價(jià)值的探析

符欲靜

（河南警察學(xué)院，河南鄭州450000）

劉勰所撰《文心雕龍》，堪稱中國(guó)第一部體系較為完整的文學(xué)批評(píng)巨著，其中，“風(fēng)骨論”成為后世文學(xué)創(chuàng)作及審美評(píng)價(jià)的重要原則之一。在美學(xué)視角之下，“風(fēng)骨”內(nèi)涵之美就在于一種勃發(fā)的生命強(qiáng)力所產(chǎn)生的動(dòng)人精神力量，是幡然覺(jué)醒的生命意識(shí)內(nèi)涵與自覺(jué)美學(xué)追求?！帮L(fēng)骨論”進(jìn)一步發(fā)展了古代“文質(zhì)論”，揭示了文章“通變”問(wèn)題的關(guān)鍵，并為唐詩(shī)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)提供了有力的理論依據(jù)。在文學(xué)的審美本質(zhì)與鑒賞尺度上，它具有極高的美學(xué)理論價(jià)值，標(biāo)志著一個(gè)全新的文學(xué)批評(píng)時(shí)代的到來(lái)。

劉勰；風(fēng)骨論；美學(xué)；價(jià)值

劉勰字彥和，南朝齊、梁間著名文學(xué)批評(píng)家、理論家，著有《文心雕龍》五十篇。魯迅稱譽(yù)之：“解析神志，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！保ā墩撛?shī)題記》），將《文心雕龍》與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美，足見(jiàn)其地位頗高，影響深遠(yuǎn)。而《風(fēng)骨篇》則是《文心雕龍》中最重要的篇章之一，劉勰針對(duì)晉宋以來(lái)的文人過(guò)于追求作品形式而輕忽內(nèi)容的創(chuàng)作傾向，提出了“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)理論，揭示了文學(xué)的審美本質(zhì)與鑒賞尺度，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上留下不可磨滅的足跡。羅宗強(qiáng)就曾鮮明地指出：“風(fēng)骨論是劉勰最激動(dòng)人心而又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論最出色成就之一。”在此，筆者拋磚引玉，擬從審美角度探討“風(fēng)骨論”內(nèi)涵與理論價(jià)值。

一、“風(fēng)骨”內(nèi)涵美臆解

(一)“風(fēng)骨”一詞溯源

把“風(fēng)骨”作為一個(gè)整體概念組合成詞，并非自南朝劉勰始，而是始自魏晉時(shí)代的人物品評(píng)，從一個(gè)人風(fēng)神、骨相上判斷他的命運(yùn)如何，如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有：“舊目韓康伯，將肘無(wú)風(fēng)骨?！庇钟校骸棒酥L(fēng)骨清舉也。”；再如沈約《宋書(shū)》：“昨見(jiàn)劉裕，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！钡?，這里的“風(fēng)骨”是指人的風(fēng)度、操守、氣質(zhì)等優(yōu)美、高逸之個(gè)性特征。稍后南齊謝赫《古畫(huà)品錄》將二十七位畫(huà)家分為六品，評(píng)鑒一品畫(huà)家曹不興云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉！”這樣就把“風(fēng)骨”又廣泛運(yùn)用到畫(huà)論中。杰出美學(xué)家劉勰則對(duì)“風(fēng)骨”進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品必然是“辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。”由此，“風(fēng)骨”一詞，就從人物品評(píng)擴(kuò)大到人物畫(huà)的品鑒運(yùn)用，后來(lái)發(fā)展為畫(huà)論與書(shū)論直至文學(xué)評(píng)論中的一個(gè)重要美學(xué)話語(yǔ)。并且，自劉勰之后，自然而然地作為一個(gè)完整的審美用語(yǔ)成為了文學(xué)作品審美評(píng)價(jià)的重要原則，也是中國(guó)古代文論的一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)概念。

（二）“風(fēng)骨”內(nèi)在之美釋義

作為一個(gè)重要的藝術(shù)原則及美學(xué)思想，“風(fēng)骨”無(wú)疑是中國(guó)文化中較為重要的精神傳統(tǒng)。批評(píng)家劉勰，一方面從儒家經(jīng)傳中探尋文學(xué)評(píng)論的理論依據(jù)，歸納總結(jié)前代文學(xué)興廢經(jīng)驗(yàn)，又吸取曹丕“體氣論”《周易》哲學(xué)精華，從而用“風(fēng)骨論”指引文學(xué)創(chuàng)作要“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”，最終獲得“風(fēng)清骨峻”乃至“篇體光華”的效果。這里“風(fēng)”指作品所具備的藝術(shù)感染力；“骨”是精要、剛正的文辭；“風(fēng)骨”合而論之，就是一種勃發(fā)的生命強(qiáng)力產(chǎn)生的動(dòng)人精神力量。劉勰生動(dòng)地比喻“才”與“力”的缺乏正如鷹隼與野雞之文，而文章中的鳳凰，既有文采光耀，又能翱翔九天。當(dāng)代學(xué)人張少康也認(rèn)為：“應(yīng)把風(fēng)骨理解為文學(xué)作品中的精神風(fēng)貌美。”陶禮天同時(shí)提出：“風(fēng)骨是英雄人格的理想精神?！辈?duì)這一人格理想的精神義旨作了進(jìn)一步探討等，這都是文學(xué)界關(guān)于“風(fēng)骨”內(nèi)涵美研究的新思路。總之，“風(fēng)骨論”實(shí)質(zhì)即是倡導(dǎo)文學(xué)作品應(yīng)具的內(nèi)在力量及精神風(fēng)貌美。

（三）“風(fēng)骨”是文學(xué)自覺(jué)的美學(xué)追求

魏晉南北朝是中國(guó)上古文學(xué)向中古文學(xué)大轉(zhuǎn)變期，也是文學(xué)充滿活力的創(chuàng)新期?！帮L(fēng)骨”顯然是一個(gè)具有生命力的名詞，在強(qiáng)調(diào)作品思想內(nèi)容的同時(shí)，特別重視情感在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。它從側(cè)面反映出，此時(shí)的文學(xué)變成帶有明顯個(gè)性風(fēng)格的自覺(jué)文學(xué)，遵循圣人之道、服務(wù)政治教化的特征明顯減弱，以審美為主導(dǎo)重在“緣情”，取代了以功利、理用為目的。劉勰的“風(fēng)骨論”，即是在文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，文學(xué)理論領(lǐng)域與作家覺(jué)醒的主體意識(shí)響應(yīng)的一種杰出的創(chuàng)造。文學(xué)是人心之學(xué)，“心”即“氣”，是作家獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格?！帮L(fēng)骨論”主張“文以氣為主”，作家“氣”之虧盈，則是作品能否達(dá)到高品位審美境界的重要因素。這種主體強(qiáng)烈的自覺(jué)美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)全新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。

二、“風(fēng)骨”文學(xué)審美價(jià)值與地位

(一)確立了評(píng)價(jià)文學(xué)作品價(jià)值的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

劉勰親身體驗(yàn)到南朝文風(fēng)的綺靡纖弱與生命力的極度缺失，繼曹丕《典論》之后，積極探索決定文學(xué)作品價(jià)值和生命的關(guān)鍵所在，從而將“風(fēng)骨”作為一個(gè)重要審美標(biāo)準(zhǔn)鞏固下來(lái)。此后，鐘嶸把“風(fēng)骨”與“詞采”對(duì)舉，如品論曹植：“骨氣奇高，詞采華茂?！保ā对?shī)品》）唐人殷《河岳英靈集》又把報(bào)國(guó)之豪情與“戎旅”內(nèi)容當(dāng)作評(píng)論作品的主要尺度：“顥年少為詩(shī)，名陷輕薄。晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然。一窺塞垣，說(shuō)盡戎旅?！标愖影簞t標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”等，明顯都是“風(fēng)骨論”的延承與新變。以至后來(lái)不同流派的論者都試圖建立起自己的標(biāo)準(zhǔn)：司空?qǐng)D以“味”論詩(shī)，《二十四詩(shī)品》即二十四種美學(xué)境界；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》則將“興趣說(shuō)”“妙悟說(shuō)”引入宋元詩(shī)歌美學(xué)；還有之后的“神韻說(shuō)”“性靈說(shuō)”；又有王國(guó)維指出：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。”（《人間詞話》）等，一時(shí)蔚為大觀，極大豐富并推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的內(nèi)涵與進(jìn)程。

（二）提升了秦漢以來(lái)“文質(zhì)論”的內(nèi)涵

“文”“質(zhì)”是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械囊粚?duì)基本概念，作品的外在形式為“文”，思想內(nèi)容為“質(zhì)”。在《論語(yǔ)·雍也》里，孔子代表儒家學(xué)派提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”的美學(xué)原則，即后世常說(shuō)的表里如一、名實(shí)相符；至漢代王充認(rèn)為內(nèi)容決定形式，但又離不開(kāi)一定形式的表現(xiàn)：“人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文而無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。”（《論衡·超奇》）而劉勰第一次把“文”“質(zhì)”的爭(zhēng)論提高到美學(xué)評(píng)價(jià)的高度，堅(jiān)持作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，用生動(dòng)形象的“風(fēng)骨”概括了一種具體的文學(xué)審美尺度：“風(fēng)”主要指作品中所體現(xiàn)的作者情感及氣質(zhì)，“骨”則主要是指創(chuàng)作內(nèi)容所表現(xiàn)出的一種動(dòng)人的力量，這樣就對(duì)前人的“文”“質(zhì)”關(guān)系論述進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也為后世作家及批評(píng)家提供了必須遵循的準(zhǔn)則及評(píng)價(jià)作品的重要依據(jù)。

（三）揭示了文學(xué)作品“通變”問(wèn)題的關(guān)鍵

晉宋以來(lái)，文壇上競(jìng)今疏古的風(fēng)氣盛行，多傾向于追求字、詞、句的儷采與新奇、別樣之美。什么可變？什么不可變？又如何變？一時(shí)間莫衷一是。對(duì)此，劉勰深刻指出，若“橫制頹波，矯訛翻淺”，其唯一可行的途徑就是要?dú)w本正源，即講求文章的“風(fēng)骨”，只有作品具備了一定的思想內(nèi)容與情感激蕩，然后“孚甲新意，雕畫(huà)奇辭”，再去追求創(chuàng)新和變幻美，才不至于悖離正道，流于論濫。并且，劉勰堅(jiān)決反對(duì)表面創(chuàng)新的形式主義：“若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣?！睙o(wú)疑，“風(fēng)骨論”是抓住了文學(xué)創(chuàng)作“通變”原則的理論核心，從文學(xué)本身的特征及基本要求著手，揭示了文學(xué)作品“通變”問(wèn)題的關(guān)鍵。

（四）為唐詩(shī)復(fù)古運(yùn)動(dòng)提供理論利刃

劉勰承前啟后建立了“風(fēng)骨”這一嶄新的文學(xué)審美觀，對(duì)于后來(lái)的唐詩(shī)復(fù)古運(yùn)動(dòng)起到了巨大的促進(jìn)作用，為一個(gè)更偉大的審美時(shí)代的來(lái)臨提供了充分的理論準(zhǔn)備。牟世金曾指出：“風(fēng)骨論既切中時(shí)弊，又成為歷代論者強(qiáng)調(diào)剛健而反對(duì)柔靡的一面重要旗幟。”唐詩(shī)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)者陳子昂奮力高倡“漢魏風(fēng)骨”“風(fēng)雅興寄”，橫掃六朝以來(lái)綺靡文風(fēng)，為詩(shī)歌注入了新的活力?！皾h魏風(fēng)骨”指的即是漢魏這一歷史時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作所突出體現(xiàn)的“風(fēng)骨”美學(xué)特征，“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！保ā缎拗衿颉罚┘匆笪膶W(xué)作品要內(nèi)容實(shí)在、感情充沛、詞句精當(dāng)、剛健有力、風(fēng)骨并舉，徹底擺脫齊梁的浮艷習(xí)氣，為唐詩(shī)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)需要文學(xué)創(chuàng)作充滿“風(fēng)骨”的力量，這種復(fù)古運(yùn)動(dòng)到盛唐的李白取得了不同凡響的功績(jī)，可以稱之為中國(guó)歷史上最為光輝的一次文藝復(fù)興。

當(dāng)然，“風(fēng)骨論”也是有一定的歷史局限。其一，劉勰雖然批判了魏晉論人只看相貌與出身，但又肯定了當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)更為落后的潘的《冊(cè)魏王九錫文》與司馬相如的《大人賦》，前后顯然是矛盾的；其二，劉勰強(qiáng)調(diào)“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”，崇尚合乎經(jīng)義、端正得體的思理，固然有其積極的一面，但過(guò)分看重向書(shū)本學(xué)習(xí)而忽視了現(xiàn)實(shí)生活的重要性，這樣的文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)帶有僵化、木呆的痕跡。但是，瑕不掩瑜，毫無(wú)疑問(wèn)《文心雕龍》可謂古代文學(xué)批評(píng)和理論的集大成者，其“風(fēng)骨”論成為古代文論中被后世所沿襲的一個(gè)常用概念，成為眾多作家和評(píng)論家所共同追求的美學(xué)理想。

[1]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，1996：330.

[3]張少康.文心雕龍初探[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987：131.

[4]陶禮天.劉勰“風(fēng)骨”論新探——“風(fēng)骨”論與人格理想及建安風(fēng)力之關(guān)系[A].文心雕龍研究（第三輯）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998：162.

[5]牟世金.說(shuō)“風(fēng)骨”[J].文史知識(shí)，1983（11）：14.

I0

A

1673-0046（2016）11-0198-02