劉慶慧

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221000）

漢代雕塑美學(xué)形態(tài)對徐州城市公共藝術(shù)啟示及策略研究

劉慶慧

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221000）

漢代雕塑對審美意識中人性與神性溝通有良好反映，而人性覺醒在此成為重要轉(zhuǎn)折點，大量雕塑開始作為公共空間設(shè)計符號出現(xiàn)，其審美形態(tài)表現(xiàn)為速度、力量、樸拙與意象四個方面。徐州作為漢文化沿承較好的城市之一，漢代雕塑審美形態(tài)的研究對其城市公共空間設(shè)計有啟示作用，體現(xiàn)在漢代雕塑審美形態(tài)符號的系統(tǒng)化及“揚棄”的優(yōu)化策略。

漢代雕塑；美學(xué)形態(tài)；寫意性；徐州城市公共藝術(shù)

城市雕塑是公共空間藝術(shù)的一部分，對大眾情感審美有較強普及性訴求，它反映一個城市文化定位及合理發(fā)展方向。漢代雕塑是漢代文明的重要組成部分，其審美心理體現(xiàn)了從神性到人性覺醒的歷程，其審美外觀體現(xiàn)在以“象”為“意”的抽象寫意，摒棄對現(xiàn)實的具象摹寫，注重對周邊環(huán)境考量表現(xiàn)及主觀情感抒發(fā)，將人之情感與自然情境較好結(jié)合。

徐州作為我國“兩漢文化”重要發(fā)源地之一，擁有豐富漢文化遺存，兩漢雕塑作品及種類尤為豐富，涵蓋石刻、玉雕、鑄銅、陶塑、木雕、漢畫像石等多個方面。近年來，徐州市委市政府在“兩漢文化”城市品牌和城市形象塑造上做了大量工作，并取得了顯而易見的成效，如仿漢文化景觀和以漢文化景觀為主題內(nèi)容的大中型主題公園、漢墓地面建筑、淮海食品城等，力圖打造“楚韻漢風(fēng)、南秀北雄”的城市文化特質(zhì)。通過對漢代雕塑審美形態(tài)解讀，分析其構(gòu)成符號與文化底蘊，為徐州城市公共藝術(shù)的設(shè)計方向定位做文化延展。通過對個體到整體的系統(tǒng)化設(shè)計提升徐州城市文化品質(zhì)，塑造“楚韻漢風(fēng)”城市形象。

一、兩漢雕塑的基本美學(xué)風(fēng)貌分析

漢代經(jīng)由“文景之治”社會進(jìn)入我國封建社會的強盛時期，主體意識開始覺醒，軍事上的強大、政治上的統(tǒng)一，以及文化上的南北交融和自由，反映到漢代雕塑風(fēng)格特點上，正體現(xiàn)了人性覺醒的過程和人對客觀世界的征服。較之以往的朝代，漢代自作主宰的世界觀決定了人神同一的雕塑題材，那伏羲女媧的蛇身人首，那渾然一體的天地人畫面，將原本地位相差懸殊的兩極世界和諧了，弱化了神高高在上的地位，強化了人作為改造世界的主體地位。眾多雕塑題材來自于真實的生活，是漢代的工匠們在生活中的所見、所知、所感、所想，其審美趣味是對現(xiàn)實生活的直觀感受，并且這種審美趣味與藝術(shù)表現(xiàn)手法達(dá)到了完美的統(tǒng)一，工匠們用他們質(zhì)樸而自由的手法表現(xiàn)社會生產(chǎn)生活的方方面面，為我們展現(xiàn)一幅幅繁多具體的現(xiàn)實社會生活畫卷。李澤厚在《美的歷程》一書中把漢代的美學(xué)基本特征總結(jié)為氣勢與古拙。人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運動和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。在漢代的雕塑作品中，這兩種美學(xué)風(fēng)貌同樣適用。

1.“氣勢美”

琳瑯滿目的雕塑題材反映了一種積極的對世間生活的全面關(guān)注和肯定，是對自己征服世界的社會生存的歌頌。漢朝在結(jié)束了六百多年的戰(zhàn)亂，建立了一個統(tǒng)一穩(wěn)定的封建帝國后，在意識形態(tài)領(lǐng)域雖推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化大一統(tǒng)政策，漢代的藝術(shù)特點卻恰恰反其道而行之，以屈原為代表的楚文化的浪漫主義與“大風(fēng)起兮云飛揚”的征服世界的霸王氣概的現(xiàn)實主義相互滲透，使得漢代雕塑在題材的選擇上囊括了天上、人間、地下三界的萬事萬物，通過神話與歷史、現(xiàn)實與神、人與獸同臺演出的豐滿形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。李澤厚認(rèn)為也只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，使他們一無遺漏地、全面地、豐滿地展示出來，漢代藝術(shù)對這種豐富生活場景的描繪意味著對自己征服世界的社會生存的歌頌。漢代雕塑往往以高度夸張的形體姿態(tài)，在高度概括飛揚流動的整體形象中表現(xiàn)出力量、運動、速度以及由之而形成的“氣勢美”。奔馳的駿馬、長袖善舞的陶俑、浩浩蕩蕩的行進(jìn)隊列以及歡欣鼓舞熱鬧的節(jié)日場景無不向我們展示著一幅幅動感的歷史畫卷，沒有細(xì)節(jié)、沒有修飾的粗線條、粗輪廓的場景描繪，表現(xiàn)出來的是力量、運動和速度的“氣勢美”。

2.“古拙美”

漢代雕塑的藝術(shù)形象看起來笨拙古老，姿態(tài)不符常情，比例關(guān)系不合常理，線條柔和與棱角的堅硬并存，但它并非是可以用粗糙、簡單來概括的。明代詩人謝榛云：“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣”，在這里，“拙”與“巧”相輔相成，共生互融，“古拙美”的直觀感受傳達(dá)給我們的是一種象之外形、意之內(nèi)在的寫意性表現(xiàn)手法?！氨孔尽钡牟缓同F(xiàn)實比例，卻非常合乎展示出運動、力量和速度的夸張需要，以意舍形，使“拙”中有豐富的韻味，達(dá)到不工自工、妙造自然的境界。

渾然一體的造型處理手法和用線條來處理形體結(jié)構(gòu)和體積過渡的表現(xiàn)技法是漢代雕塑最常用的寫意手法。一方面，漢代的雕塑往往大膽舍棄細(xì)部的刻畫，用一種整體表達(dá)的意味或情態(tài)感來統(tǒng)一形體的結(jié)構(gòu)，從而在結(jié)構(gòu)上形成氣韻的貫穿。如徐州馱籃山西漢楚王墓出土的繞襟衣舞俑，身體隨著舞步的變化呈現(xiàn)出“S”形，著力夸張動態(tài)和外輪廓的節(jié)奏，強調(diào)表現(xiàn)舞動的身體和衣裙的形態(tài)和神態(tài)的感受意味，不作細(xì)部刻畫。另一方面，為了使雕塑達(dá)到渾厚雄強“藏其形所以為其神”的效果，漢代雕塑常采用線的變化以形寫意。如霍去病墓前的石刻“躍馬”和“臥馬”，在處理馬的四肢時只簡約地在馬的關(guān)節(jié)處用線刻出結(jié)構(gòu)，不作體積處理，局部看似平板，但整體上保持了體積的完整，從而增強了量感和厚重感。此外，滿幅的構(gòu)圖形式也是古拙美的另一種體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在漢畫像石構(gòu)圖處理上，這種處理手法使得漢代雕塑看似“笨拙”，卻使我們能從作品中感受到豐滿樸實的獨特意境，與我們今天的精巧的藝術(shù)處理手法相比較顯得單純而洗練，飽滿而實在。

二、兩漢雕塑美學(xué)風(fēng)貌對徐州公共藝術(shù)啟示及策略

公共藝術(shù)是介入城市公共空間并參與公眾社會生活的立體的視覺藝術(shù)，它涉及城市公共空間以及市民生活環(huán)境的每一個角落，其所謂的“形式”已完全超越了傳統(tǒng)意義的“藝術(shù)形式”的分類方式。從其藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，它除了包括雕塑、公共壁畫等純藝術(shù)形式外，還包括公共空間的步道、椅凳、欄桿、塔臺、路燈、井蓋、旗幟、信箱、電話亭、垃圾桶、噴水池、救火栓、公共車站牌等公共設(shè)施，更可以表現(xiàn)為獨特設(shè)計的空間。而雕塑作為公共藝術(shù)在城市空間的主要表現(xiàn)形式之一，在城市氛圍營造及城市形象的塑造上尤為重要。

徐州作為兩漢文化的重要發(fā)源地之一，遺留下數(shù)量眾多內(nèi)容豐富的兩漢文化遺存，構(gòu)成徐州市域鮮明的地域特色，為打造楚漢文化城市品牌奠定了厚重的場域精神和地緣文化背景，也為徐州城市公共藝術(shù)能根植于傳統(tǒng)文化中提供了深厚土壤。目前徐州存在的公共藝術(shù)不乏形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，作為優(yōu)秀個體能在空間、形體、色彩、質(zhì)感等方面結(jié)合漢文化因素中相應(yīng)的視覺元素符號，傳神地繼承和發(fā)揚兩漢文化的地域文化特色，同時也不乏一些粗制濫造的個體。我們經(jīng)常看見兩漢文化風(fēng)格的公共藝術(shù)作品，但是，這些作品大多停留在簡單挪用和粗暴復(fù)制的層面上，原創(chuàng)性低，缺乏個性，如秦漢建筑瓦當(dāng)中的四神圖案、漢代畫像石中的車馬出行圖等，這些古代經(jīng)典的圖案如圖章式地被隨意應(yīng)用。因此，如何將豐富的兩漢文化元素運用到徐州城市公共藝術(shù)設(shè)計中，塑造“楚韻漢風(fēng)”城市形象，是徐州城市建設(shè)者研究的重要課題。

1.徐州城市公共藝術(shù)在繼承兩漢雕塑美學(xué)風(fēng)貌的前提下，走系統(tǒng)化設(shè)計之路

目前能體現(xiàn)徐州漢文化的公共藝術(shù)可以說不少，例如淮海路上的花池、淮海文博園和漢文化景區(qū)的一些公共藝術(shù)及公共設(shè)施、漢橋上的五棵石雕水經(jīng)石柱、橋頭堡、主橋望柱及欄板都有漢文化的影子。但是，這僅僅是構(gòu)成城市形象體系中的微小的“點”，如果能將這些“點”加以梳理、分類、總結(jié)和提煉，使之形成一個更能體現(xiàn)整個徐州城市形象的符號系統(tǒng)的“面”，那么這個整體的符號系統(tǒng)便建立起來了，會給人一種更直觀、集中、一目了然的感覺，讓大家更加簡單、全面地了解徐州。因此，在進(jìn)行徐州城市公共藝術(shù)的設(shè)計開發(fā)時，應(yīng)該明確系統(tǒng)設(shè)計的指導(dǎo)思想：一方面，我們應(yīng)該繼承漢代雕塑題材的廣泛性，將題材轉(zhuǎn)向民俗化，這會讓公共藝術(shù)創(chuàng)作的古拙意味更加濃厚，因為民間生活本身就有著與生俱來的質(zhì)樸之美。豐富多彩的公共藝術(shù)形式正是表現(xiàn)各種琳瑯滿目社會生活題材的最好舞臺，同大漢王朝一樣，我們所處的社會環(huán)境是一個經(jīng)濟(jì)強盛、國家統(tǒng)一，及人民安居樂業(yè)的盛世華年。社會生活的方方面面都可以成為我們創(chuàng)作的題材來源，城市公共藝術(shù)的每一種形式都可以成為創(chuàng)作的載體，成為展現(xiàn)兩漢文化風(fēng)貌的土壤。另一方面，在城市公共藝術(shù)方面要加大力度做成體系，建立統(tǒng)一、規(guī)范、合理的視覺形象體系。大至建筑風(fēng)格特征，小至塊磚片瓦，使城市中的每一個角落都充溢著漢文化的形象特征，使人們徜徉在城市間的大街小巷時都能深切體會到楚韻漢風(fēng)的氣息，而不是在某個景區(qū)或特定的城市節(jié)點去體會和感受。

2.徐州城市公共藝術(shù)應(yīng)該拒絕對兩漢雕塑傳統(tǒng)造型手法的生搬硬套，揚棄簡單的挪用和粗暴的復(fù)制，以適應(yīng)新的審美環(huán)境

設(shè)計文化的優(yōu)化發(fā)展需要對文化進(jìn)行系列化解讀，這是設(shè)計者優(yōu)先要考慮的。漢文化中雕塑審美系列化在城市空間中應(yīng)得到表現(xiàn)，因此，某些對兩漢遺存的簡單的“形”的挪用和復(fù)制或者是對一些漢文化元素的堆砌是不可取的，只會導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的趨同。當(dāng)下，設(shè)計師的職責(zé)應(yīng)該是充分分析兩漢雕塑的造型手法和構(gòu)成法則，通過打散重構(gòu)、抽象具化、變異錯位等設(shè)計手法，對某個局部或整體進(jìn)行分割、拼裝，進(jìn)而將得到的元素應(yīng)用徐州城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，構(gòu)建一個不止“形”似，更要“神”似的公共藝術(shù)體系。

3.徐州城市公共藝術(shù)應(yīng)該提煉兩漢時期雕塑的寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并將其運用到現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計中

漢代寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在漢代“古拙美”的基本美學(xué)風(fēng)貌上，大巧若拙的形象和簡約的表現(xiàn)手法表現(xiàn)了一種淳樸的精神觀念，是一種象之外形、意之內(nèi)在的意象表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，該從以下幾個方面挖掘?qū)懸庑员憩F(xiàn)手法對現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的導(dǎo)向性作用：

（1）在題材的選擇上轉(zhuǎn)向民俗化，并轉(zhuǎn)入民俗化的創(chuàng)作中

用多樣的題材來表現(xiàn)民間生活，贊頌民間生活中人們的積極樂觀、自在率真，及對美好生活的無限向往的生活狀態(tài)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中如果能抓住瞬間打動內(nèi)心的真實感觸，達(dá)到自由無拘、物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)，定能創(chuàng)作出表現(xiàn)力強，且有藝術(shù)感染力的作品來。

（2）學(xué)習(xí)其形體上夸張變形的處理手法和氣韻生動的整體美

夸張變形的處理方法可以說是普遍存在于漢代寫意作品當(dāng)中。寫意的不求形似而求神似的特點使夸張變形現(xiàn)象成為一種必然。過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態(tài)，將意境傳達(dá)得更加到位。在造型上多把對象歸納為簡單的、不規(guī)則的幾何形，這種藝術(shù)處理使得作品更加具有原始的野味，給人以稚拙、樸野之感。

氣韻生動的整體美是漢代雕塑的另一重要的寫意性表現(xiàn)手法，在形體的處理上高度概括，注重形體的完整性。高度概括的處理手法具體表現(xiàn)在三個方面：一是對事物整體形象的概括；二是對整體的形態(tài)特征的概括；三是對局部形體進(jìn)行歸納總結(jié)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，我們需要對作品進(jìn)行整體性的把握，才能讓寫意雕塑具有靈動與生氣，達(dá)到氣韻生動。這種整體的把握可以通過團(tuán)塊的造型來體現(xiàn)，因為團(tuán)塊的整體中包含著渾厚之感。如漢代霍去病墓前的石刻，就多選用團(tuán)塊狀的石材，增添了古拙渾厚之感。另外，整體的外輪廓還可以模仿自然界中的事物，如山、石、云等造型，給人自然樸素之美。

（3）學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法上“雕與繪”的混合表現(xiàn)，即圓雕、浮雕與線刻等技法的綜合運用

漢代雕塑在事物表達(dá)上不是以一個純粹的雕塑為目的，體現(xiàn)了漢代雕塑的寫意性。漢代雕塑在表現(xiàn)技法上著重對刻繪對象的感覺出發(fā)，運用模糊、簡潔、夸張等手法自由地大膽表現(xiàn)。如徐州獅子山楚王墓出土的玉豹，現(xiàn)今其大型仿制石雕，雄踞在徐州“漢橋”兩側(cè)。作品用圓雕的技法雕刻出大的形體結(jié)構(gòu)和空間，體現(xiàn)出雄大張揚的氣勢和憨態(tài)可鞠的表情。

每一個時期都有其獨特的社會文化意識形態(tài)，這種意識形態(tài)會直接或間接地反映到當(dāng)時的文化藝術(shù)作品中去，以其獨一無二的特質(zhì)展現(xiàn)。漢代作為中國歷史上一個偉大的時代，國力強盛，文化上追求博大陽剛，整個民族都呈現(xiàn)出強烈的自信感，大氣磅礴的精神氣質(zhì)是那個時代的烙印。這種精神又成為徐州這個城市需要傳承的地緣文化和場所精神，今天的徐州城市公共藝術(shù)承載著對漢代文脈沿承和提升城市精神氣質(zhì)以及城市形象品味的重任。受特定歷史文化、地域環(huán)境滋養(yǎng)的公共藝術(shù)會于潛移默化中投射著屬地的文化和場所精神，并在與彼此的共融中闡揚著城市獨特的文化內(nèi)涵及價值取向。與此同時，場所精神與地緣文化的唯一性又制約著公共藝術(shù)使其具有不可移易性。若在場所精神和地緣文化的雙重作用下，將帶有兩漢美學(xué)特征的公共藝術(shù)立于徐州的每一處城市公共空間，它應(yīng)是不可移易的，也是唯一的。創(chuàng)作一件優(yōu)秀作品，創(chuàng)作者需要高深的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)功力，作品才能有強勁的生命力。對漢代雕塑美學(xué)風(fēng)貌以及精髓的藝術(shù)處理手法的分析，會給我們藝術(shù)工作者和施政人員在城市建設(shè)工作中一些參考性意見。我們該如何繼承并發(fā)揚漢代“不求神似求氣韻”的古拙質(zhì)樸的美學(xué)思想，是我們面臨的很現(xiàn)實的課題。不難發(fā)現(xiàn)，無論是古代還是現(xiàn)在，優(yōu)秀的藝術(shù)作品運用的手法都不是單一的，它們可能綜合兩種或多種手法，使作品達(dá)到想要的藝術(shù)效果。一個帶有城市歷史烙印、定位清晰的公共藝術(shù)體系的確立，將會使城市重新煥發(fā)活力。

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：78-82.

[2]何靖.兩漢文化元素與徐州城市形象視覺符號設(shè)計[J].包裝工程，2014，35（4）：21-24.

[3]陳高明，董雅.公共藝術(shù)的場所精神與地緣文化——以天津為例[J].文藝爭鳴，2010（8）：66-68.

[4]屈峰.漢代雕塑造型語言研究[D].中央美術(shù)學(xué)院，2006.

[5]王瑞芹.淺析徐州漢畫像石的“意象”造型[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，32（4）：132-135.

[6]桂會.古韻今情——古拙意味在寫意雕塑創(chuàng)作中的運用[D].杭州師范大學(xué)，2015.

F29

A

1673-0046（2016）11-0015-03

江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《兩漢文化語境下的徐州城市公共藝術(shù)形態(tài)研究》（2012SJD760070）