莊　健，康曉秋

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津　300204)

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后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的主體構(gòu)建

莊健，康曉秋

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津300204)

摘要：在全球經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)立沖突和競(jìng)爭(zhēng)中，后現(xiàn)代社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型面臨著文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化創(chuàng)新等幾個(gè)過(guò)程。東西方文明在幾個(gè)世紀(jì)的交流對(duì)話中，不斷碰撞、交融，不斷推陳出新。轉(zhuǎn)型期的新型主體文化的構(gòu)建就要充分吸收其他文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)行多元融合、理性發(fā)展，堅(jiān)持多元化與一體化并存，才能更好地發(fā)揚(yáng)民族性和世界性，并最終打破舊有的傳統(tǒng)文化觀念，構(gòu)建后現(xiàn)代社會(huì)的新型文化主體。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；文化沖突；文化自覺(jué)；文化全球化；社會(huì)轉(zhuǎn)型

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。自從20世紀(jì)以來(lái)，科技革命以空前未有的速度迅猛發(fā)展，在過(guò)去的100多年里，人類(lèi)社會(huì)取得了以往幾千年來(lái)所未有的成就。進(jìn)入21世紀(jì)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)式的顛覆性創(chuàng)新所創(chuàng)造的巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)更是令人瞠目。人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期，即從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。早有學(xué)者在上個(gè)世紀(jì)末斷言，21世紀(jì)是多元化的時(shí)代。認(rèn)識(shí)多元化的依據(jù)和必然性，將更好地應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以及在新時(shí)期的各種文化沖突和文化差異下，如何樹(shù)立我們的文化自覺(jué)精神，從而保證社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

一、多元文化趨勢(shì)的兩面性

中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了一次次的經(jīng)濟(jì)與文化變革之后，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思要如何調(diào)整我們的人生觀和世界觀，來(lái)適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)需要，人文精神的提出反映了知識(shí)分子面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的精神困惑。當(dāng)前，中國(guó)思想文化界面臨的問(wèn)題和七十年代、八十年代都有著極大的不同。人們不再簡(jiǎn)單粗暴地用改革與保守來(lái)貼標(biāo)簽，也不再質(zhì)疑改革開(kāi)放的正確性和必要性。在充分享受改革開(kāi)放帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也不斷地在嘗試一種新的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言。語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展變化最直接的表現(xiàn)形式，是文化的載體，其內(nèi)容的豐富性和形式的多元化無(wú)不反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想、理念、追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化與海外各民族文化的深層次交融。歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新問(wèn)題已無(wú)法用舊意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。與“現(xiàn)代性”的文化覺(jué)悟相比，后現(xiàn)代性提出了更多的質(zhì)疑與可能性，也為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了更大更廣的空間。后現(xiàn)代理論家波德里亞曾指出，“我們目前正處于一個(gè)新的類(lèi)象時(shí)代，即計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)以及按照類(lèi)象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。如果說(shuō)現(xiàn)代性是一個(gè)由工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)控制的生產(chǎn)時(shí)代的話，那么，與此相對(duì)立，后現(xiàn)代的類(lèi)象時(shí)代則是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。”

后現(xiàn)代社會(huì)人們的思維方式呈多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，行為方面的表現(xiàn)為對(duì)異己的更加寬容，對(duì)差異性的接受度更高。人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和獨(dú)特性，而不是簡(jiǎn)單劃一。批判和否定一直是后現(xiàn)代的主打標(biāo)志，但當(dāng)批判和否定已然變成了一種慣性和傳統(tǒng)，不斷的創(chuàng)新和變化才是后現(xiàn)代社會(huì)人們更為追求和崇尚的。然而，多元化不僅僅意味著文化內(nèi)容和形式的豐富多彩，它還有促進(jìn)主體文化分崩離析的負(fù)面作用，即某些欠發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化的高速發(fā)展進(jìn)程中，往往采取急功近利的方式，不計(jì)后果地進(jìn)行社會(huì)變革，由此帶來(lái)多方面的錯(cuò)位與失衡，加劇了文化價(jià)值失范現(xiàn)象的嚴(yán)重性。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代的、前現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的文化價(jià)值觀念同時(shí)并存，共同制約著人的思想與行為。從一個(gè)固步自封的社會(huì)走向一個(gè)極具誘惑的全新世界時(shí)，那種缺乏文化價(jià)值根基的浮躁性和盲目性便顯現(xiàn)得淋漓盡致。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，必然帶來(lái)意識(shí)形態(tài)上的變化，人們的世界觀、人生觀以及道德準(zhǔn)則都發(fā)生了不同程度的變化，從而向社會(huì)的文化主體建構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。但是，這一轉(zhuǎn)型并非社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而是社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的自我調(diào)整，是一種自我更新、發(fā)展與完善。

從二十世紀(jì)末開(kāi)始，多元化已成為日益強(qiáng)大的世界性潮流?，F(xiàn)在再言某種文化將在世界上獨(dú)居主流地位，已是一種過(guò)時(shí)的思想。文化是人創(chuàng)造的，而人總是在不斷變化和進(jìn)步的，沒(méi)有任何一個(gè)民族的文化敢于揚(yáng)言將在二十一世紀(jì)獨(dú)步世界。我們能做的只是爭(zhēng)取自己的思想文化在多元共存的時(shí)代具有與本國(guó)的文化和歷史相稱的地位。多元化既是世界的潮流和方向，也是我們自身文化創(chuàng)新和繁榮的保證，只有內(nèi)部的多文化格局才能保證我們?cè)谑澜绲亩嘣窬种胁恢劣诼湮椤?/p>

二、文化沖突與文化自覺(jué)

二十一世紀(jì)初的中國(guó)，古與今、中與西多重文化的社會(huì)沖突更加劇烈，世界形勢(shì)撲朔迷離。中西方自古以來(lái)在文化上就存在著一條鴻溝，這條鴻溝導(dǎo)致了歷史上誤解頻生、麻煩不斷。華裔科學(xué)家吳大品指出，中國(guó)和歐洲文化差別眾多，其基本因素可追溯至冰河時(shí)代以及隨后的舊石器和新石器時(shí)代。自冰河時(shí)代起，在不同地區(qū)出現(xiàn)并繁衍生息的民族，會(huì)各自形成不同的行為方式，對(duì)自然、家庭和社會(huì)間的關(guān)系也有不同表現(xiàn)。正是這些差異，解釋了東西方文化的分歧，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)到思維過(guò)程，從自我觀念到倫理思想，或是從宗教到科學(xué)方法論，東西方文化都有著各自迥然不同、獨(dú)特鮮明的風(fēng)格。

伴隨著中國(guó)社會(huì)在人類(lèi)歷史進(jìn)程中幾次大的轉(zhuǎn)型，即第一次轉(zhuǎn)型，從狩獵采集時(shí)代到農(nóng)業(yè)文明；第二次轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明；第三次轉(zhuǎn)型，從工業(yè)文明到后工業(yè)文明，中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的一度領(lǐng)先，逐漸固步自封，一步步落后于西方的工業(yè)文明。每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德關(guān)系和人們的價(jià)值觀念帶來(lái)了極大的沖擊，并對(duì)其文化主體的建構(gòu)提出了前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)前在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的全球化文化模式的轉(zhuǎn)型期，“工業(yè)文明的文化精神已不再有效地規(guī)范社會(huì)和個(gè)體的行為，人們對(duì)工業(yè)文明的文化模式開(kāi)始了懷疑與批判，同時(shí)，新的文化特質(zhì)逐漸在社會(huì)生活中出現(xiàn)，并與原有的文化模式發(fā)生了較尖銳的沖突和對(duì)抗。這種文化沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型中最深層的機(jī)制，它制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深度和進(jìn)程?！惫沤裰型獾奈幕瘜W(xué)者們大多認(rèn)同文化是具有一定的穩(wěn)定性的，在一定時(shí)期內(nèi)規(guī)范著某一區(qū)域內(nèi)的人們有著一種共同的生活規(guī)范和某種普世的思想道德和價(jià)值觀念。但同時(shí)，文化又具有更新性和自我超越的可能性。當(dāng)舊有的文化模式在全球化進(jìn)程中受到外來(lái)文化的沖擊，新的文化特質(zhì)必然會(huì)撼動(dòng)舊有文化模式中的不再適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的元素，甚至引發(fā)文化危機(jī)。

前兩年社會(huì)上熱議的“三片”文化所引發(fā)的危機(jī)，正是后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象。以“薯片”為代表的麥當(dāng)勞、肯德基式的快餐文化控制了人們的胃；以美國(guó)好萊塢“大片”為代表的文化產(chǎn)品控制了人們的視覺(jué)娛樂(lè)，甚至幾乎造成了一種精神文化的壟斷；以數(shù)碼產(chǎn)品“芯片”為代表的高科技控制了人們的創(chuàng)造性和文化安全。全球化時(shí)代的文化精神似乎以一種橫掃一切的勢(shì)力和規(guī)模在全球蔓延，其結(jié)果是人與自然關(guān)系惡化，人與人之間的異化現(xiàn)象突顯，社會(huì)上各種批評(píng)和反思風(fēng)起云涌。這種基于文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的自發(fā)的更新和超越，恰恰是“當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度和廣度，當(dāng)各種文化發(fā)絲和文化批判思潮的爭(zhēng)辯與沖突發(fā)展到一定階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)模式，這就是文化轉(zhuǎn)型?！?/p>

三、文化認(rèn)同與文化全球化

全球化時(shí)代的后現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家的功能性在弱化。從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品在全球范圍的自由流動(dòng)，資本、技術(shù)、人員都越來(lái)越不受?chē)?guó)家地域等范圍的制約。緊鎖的國(guó)門(mén)一旦打開(kāi)，西方文化便長(zhǎng)驅(qū)直入。日本的家用電器、法國(guó)的時(shí)裝和香水、美國(guó)的電影、可口可樂(lè)和數(shù)碼產(chǎn)品等等在短短幾年之間便占據(jù)了中國(guó)人的生活。同時(shí)，越來(lái)越多的中國(guó)人通過(guò)各種渠道和路徑涉足海外，開(kāi)闊了眼界的同時(shí)，由此帶來(lái)的人們的文化歸屬感也越來(lái)越淡薄。對(duì)西方文化的認(rèn)同，造成了東方文化的危機(jī)。無(wú)可否認(rèn)，每個(gè)人、每種文化、每個(gè)社會(huì)和國(guó)家，都是獨(dú)一無(wú)二的，可是彼此之間會(huì)有一些重要特性是共同的，即文化的同質(zhì)化。

文化全球化是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的，并以其為基礎(chǔ)。當(dāng)資本強(qiáng)行打破民族和國(guó)家的界限，從相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家流向相對(duì)落后國(guó)家時(shí)，帶動(dòng)了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的廣泛提高，社會(huì)資源的整合配置，同時(shí)也不可避免地形成文化殖民主義?！皬?qiáng)勢(shì)文化往往利用自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)、政治話語(yǔ)權(quán)和文化宣傳優(yōu)勢(shì)去影響其它民族國(guó)家的價(jià)值觀選擇取向，進(jìn)而影響到其文化認(rèn)同。在這場(chǎng)不對(duì)等的文化競(jìng)爭(zhēng)中，弱勢(shì)文化在強(qiáng)勢(shì)文化的巨大壓力下，往往會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同的危機(jī)?！睒?gòu)建文化認(rèn)同，與文化殖民主義相抗衡，需要的不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，也絕非片面狹隘的文化保守主義。在新時(shí)代更需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展意識(shí)，構(gòu)建一種大文化觀，全人類(lèi)共同去面對(duì)環(huán)境惡化、核污染、能源短缺等生存危機(jī)，而非某一區(qū)域的文化危機(jī)。這樣的文化認(rèn)同也一樣是為了延續(xù)和發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，每一種文化都必須從自己及他人的傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，不能簡(jiǎn)單模仿，也不能妄自尊大。傳統(tǒng)與涉及外界的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)文化觀念，只能依當(dāng)?shù)貤l件和環(huán)境，充分消化綜合，化為內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)之后，才能應(yīng)用于當(dāng)前局勢(shì)。人類(lèi)面對(duì)變化不定的環(huán)境以及生存和發(fā)展等問(wèn)題，所有理想、傳統(tǒng)和現(xiàn)有制度，必須靈活更新。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家托馬斯·弗里德曼(Thomas L. Friedman)在其暢銷(xiāo)書(shū)《世界是平的》中，以其對(duì)復(fù)雜外交政策和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的非凡解讀能力，解釋了信息科技和互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展帶來(lái)的世界的平坦化趨勢(shì)，即全球化就是一個(gè)新的趨平化的時(shí)代。也就是說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息高速公路使得國(guó)家之間、民族之間，以及個(gè)體之間的溝通、交流和合作變得空前的活躍和便捷。弗里德曼認(rèn)為在趨平的世界平臺(tái)上，文化的差異性與多元性越發(fā)突顯，他用“地方的全球化”(Globalization of the local)一詞說(shuō)明了自主而濃厚的文化多元主義是全球化時(shí)代的顯著特征。可見(jiàn)文化全球化并非是某些人所擔(dān)心的“美國(guó)化”、“帝國(guó)化”，以美國(guó)為代表的西方文化要想取代其它民族的核心價(jià)值觀也并非易事。一個(gè)大的文化圈的核心價(jià)值觀是很難改變的。文化沖擊無(wú)時(shí)不在，但在全球化時(shí)代的文化敏感和文化自覺(jué)也同樣無(wú)時(shí)不在。

四、創(chuàng)新文化的建構(gòu)

面對(duì)全球的多元文化背景，一方面要認(rèn)同和接受異族文化，勇于開(kāi)展文化對(duì)話，求同存異是建構(gòu)自身新文化的有效途徑。文化是軟實(shí)力，是綜合國(guó)力增強(qiáng)的一股不可忽略的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的發(fā)展就是要將文化選擇的能力和地位把握住，增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。

全球性的經(jīng)濟(jì)文化一體化已在學(xué)術(shù)界得到了廣泛認(rèn)同，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)前世界，高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和電子、通訊、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)已沖破一切文明壁壘，無(wú)孔不入地滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面。同質(zhì)的單一性社會(huì)正在向異質(zhì)的多元社會(huì)轉(zhuǎn)變，全球化下的中國(guó)，不僅實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的超越，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了空間的超越，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元并存。針對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)中，人與人、人與社會(huì)、人與自然三重關(guān)系的危機(jī)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的東方文明可以提供給我們某些啟示?？v觀中國(guó)歷史發(fā)展，文化的整合和政治的統(tǒng)一始終相融并進(jìn)。從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到當(dāng)前國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫，雖思路相背，卻如出一轍，即他們都力主禁絕異端，維護(hù)帝王的一統(tǒng)政治。然而，我們必須承認(rèn)，由于我國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的工業(yè)文明程度的差距，以及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種復(fù)雜的文化和歷史背景，使得我們很難找到一種像西方工業(yè)文明早期的技術(shù)理性和人本精神所構(gòu)成的文化認(rèn)同。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜之處在于，除了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變之外，還面臨著后工業(yè)的多重問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)、能源枯竭、社會(huì)老齡化等等，其中還包括思維方式、價(jià)值觀念、文化心理、道德法律等人文領(lǐng)域的因經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快而引發(fā)的種種矛盾和問(wèn)題。在這些方面，傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化的部分就需要調(diào)整、改造和提高，以融進(jìn)新的內(nèi)容和新的形式。這也正是轉(zhuǎn)型期所必須經(jīng)歷的過(guò)程和所要付出的代價(jià)。

從19世紀(jì)末到今天，中國(guó)文化一直處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不斷地出現(xiàn)各種有關(guān)“中西古今”的激烈爭(zhēng)論。新時(shí)期的文化主體是建立在后現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)。它“更加感性、具體，離社會(huì)現(xiàn)實(shí)更近，但也更加零散而不成體系”。如果現(xiàn)代的文化從基本上可以說(shuō)是技術(shù)型的，那么后現(xiàn)代的文化則是人格化的。人的自我經(jīng)驗(yàn)和感知被用于科學(xué)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)等文化形式，并大膽突破歷史和傳統(tǒng)和束縛，主流文化不斷地經(jīng)歷著解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程。后現(xiàn)代概念本身就包含一種解放因素，因?yàn)榕幸庾R(shí)和建設(shè)意識(shí)可以使人們從現(xiàn)代的昏蒙視域中、從東西方文化矛盾中突破出來(lái)。理性主義與非理性主義的博弈，涉及對(duì)人的全部精神財(cái)富與人的知識(shí)形式的重新發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，不同的思潮與力量在同一時(shí)期、同一個(gè)平臺(tái)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果一定是優(yōu)勝劣汰。然而優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不再是簡(jiǎn)單而唯一的。最終勝利的創(chuàng)新文化一定是在發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)勢(shì)和民族特色基礎(chǔ)上的，具有寬廣的包容性，又有無(wú)限創(chuàng)新的可能性，擁有政治上的民主、思想上的自由和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)原則。

五、結(jié)束語(yǔ)

在未來(lái)世界文化發(fā)展過(guò)程中，在全球經(jīng)濟(jì)文化的博弈中，世界新型文明的主體構(gòu)建要堅(jiān)持多元化與一體化并存、世界性與民族性共榮。經(jīng)濟(jì)價(jià)值增長(zhǎng)不應(yīng)該是國(guó)家發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化話語(yǔ)權(quán)也同樣體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。破除西方文化中心主義和東方文化閉關(guān)自守的困境，是構(gòu)建創(chuàng)新文化必須面對(duì)的問(wèn)題。世界文化的多元化趨勢(shì)已被廣泛認(rèn)同，文化沖突亦不可避免，每一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)在文化全球化過(guò)程中建立文化自覺(jué)性，激發(fā)本民族傳統(tǒng)文化的活力。21世紀(jì)，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化會(huì)永久地占據(jù)主導(dǎo)地位，文化的解構(gòu)與解構(gòu)、多元化的競(jìng)爭(zhēng)與共存是大勢(shì)。高視獨(dú)步、睥睨群倫的想法是不現(xiàn)實(shí)的。我們只有通過(guò)不懈努力，堅(jiān)持多元融合、理性發(fā)展，爭(zhēng)取自己的思想文化在多元共存的后現(xiàn)代時(shí)期具有與中國(guó)的幅員和歷史相稱的地位。這是我們?cè)谖幕D(zhuǎn)型期內(nèi)自身文化創(chuàng)新繁榮的保證，只有內(nèi)部的多元化格局才能保證我們?cè)谑澜绲亩嘣窬种胁恢劣诼湮椤?/p>

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Subject Construction of Transformation of Post-Modern Social Culture

ZHUANG Jian, KANG Xiao-qiu

(TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin, 300204)

Abstract:In the contrasting conflict and competition of the global economics and cultures, the cultural transformation of post-modern society is faced with several processes of cultural consciousness, cultural identity and cultural innovation. The civilizations of the East and the West have been constantly colliding, blending and developing the new from the old in centuries of exchanges and dialogue. Only if the construction of the new subject culture during the transformation period can fully absorb the outstanding achievements from other civilizations, carry out multicultural fusion and rational development, and adhere to the coexistence of diversification and integration, the nationality and globality can better carried forward and eventually breaking the old traditional culture and building up a new culture subject of the post-modern society.

Key words:post-modern; cultural conflict; cultural consciousness; cultural globalization; social transformation

中圖分類(lèi)號(hào)：G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-582X(2016)03-0055-05

作者簡(jiǎn)介：莊健(1965-)，女，福建福州人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)科副教授中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)碩士，主要從事英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與研究工作；康曉秋(1969-)，女，上海人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)科副教授澳大利亞西澳大學(xué)文學(xué)博士，主要從事英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與研究工作。

收稿日期：2015-12-15