劉杰

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漢武帝故事研究現狀與展望——以中國敘事文化學為觀照背景

劉杰

（天津廣播電視大學教學中心，天津 300381）

漢武帝故事流傳甚廣，敘事層面表現出內容含量豐富、傳播載體多樣、影響范圍深遠、敘事者主動選擇性強等特點。20世紀以來，漢武帝故事在文獻鉤沉、文化研究等方面取得了很大的成就。以中國敘事文化學來觀照漢武帝故事，必將為本研究提供一種新的學術范式和學術增長點。

漢武帝故事；研究現狀；中國敘事文化學

漢武帝故事最早見于《史記》《漢書》等典籍。演繹歷史是中國文學的重要特征之一，作為中國歷史上的一個盛世，漢代為后人留下太多的闡釋空間和敘事題材，作為漢世群主的明俊特異之士，漢武帝自然也是后人津津樂道的對象。漢武帝故事不僅成為小說戲曲的重要題材，也是詩歌筆記中典故意象的素材來源。以漢武帝故事為題材的作品屢見于歷代書目，漢武帝故事歷來受到研究學者的重視。

一、漢武帝故事在敘事層面表現的主要特點

由于漢武帝對社會各層面的影響及其頗具個性的帝王形象，從漢武帝在位期間開始，可能就有關于他的種種傳說，同時或稍后的歷史文獻又賦予了他大量的篇幅。在這些傳說和歷史材料的基礎上，文學作品多汲取神話傳說和仙道故事因素。漢末魏晉期間，以《漢武帝故事》《漢武洞冥記》《十洲記》《漢武內傳》四部志怪小說的出現為標志，漢武帝故事作為一個敘事體系正式形成。之后，這一故事體系一直以自身獨特的敘事風格和表現內容發(fā)展演變至今。漢武帝故事在發(fā)展演變過程中，有著自己的特點，集中表現在以下幾個方面。

(一) 內容含量的豐富性

與西王母故事等敘事體系的從模糊到清晰、由簡單到復雜的發(fā)展態(tài)勢不同，漢武帝故事一經形成，便呈現極強的文學包容性和衍生力。漢末魏晉南北朝的近四百年時間內，以《漢武帝故事》《漢武內傳》《洞冥記》《十洲記》的出現為標志，漢武帝故事體系便呈現出內容含量極其豐富的特點，其中主要包括求仙訪道、帝王愛情、遐方異國等。作為一種意識形態(tài)，文學是一種社會性話語活動，文學歸根結底是一種反映，是社會現實影響的結果。通過對漢武帝故事敘事內容的分析，進一步揭示故事得以產生的思想、政治、宗教、經濟等文化因素，正是漢武帝故事研究需要解決的主要問題之一。

(二) 發(fā)展演變的延續(xù)性

漢武帝故事的形成既是歷史的，又是前歷史的。不能否認，漢武帝故事的主體是以漢武帝的歷史事件來建構的，但同時應看到，漢武帝故事汲取了不少漢前的神話故事、民間傳說，所以我們說它又是前歷史的。所以我們討論漢武帝故事并不能從漢代開始，而是應把視線投向漢前時期。漢武帝故事作為一個完整的敘事體系是在漢末魏晉期間完成的，但在不同時期，影響故事形成的社會因素不盡相同，故事表現內容各有側重。因此，漢武帝故事并非呈勻速直線發(fā)展態(tài)勢，而呈現一種動態(tài)的曲線變化，時或蔚為壯觀，時或步履蹣跚?？傮w而言，漢武帝故事一經形成，其發(fā)展演變的腳步便沒有停止中斷，一直流傳至今。以一種動態(tài)的眼光來看待漢武帝故事的發(fā)展演變，既能探究作為文學本身的漢武帝故事發(fā)展演變的內在驅動力，也能發(fā)掘影響這一發(fā)展態(tài)勢的外在推動力，正是由這兩種力量的共同作用，形成了漢武帝故事發(fā)展的內在張力。

(三) 傳播載體的多樣性

與漢武帝相關的故事最早出現在《史記》《漢書》和《漢武帝禁中起居注》等歷史典籍中，漢武帝故事得以產生、發(fā)展和流傳卻并非僅依賴于這些歷史典籍，從漢代開始，畫像磚石、繪畫等諸多藝術門類都曾參與漢武帝故事的建構。就文學領域而言，則有神話、傳說、小說、戲曲、詩詞、文賦、變文等樣式。時至今日，與漢武帝相關的故事被改編成影視故事，更是常演不衰。不同的文學樣式，語言風格和結構模式等話語系統(tǒng)存在很大的區(qū)別，這既為漢武帝故事內容的豐富性提供了孕育空間，又為漢武帝故事表現形式的多樣性提供了多種途徑。

(四) 影響范圍的深廣性

漢武帝故事產生的影響是多方面的。就文學本身而言，漢武帝故事為文學創(chuàng)作提供了豐富的題材。唐前是志怪小說發(fā)展的重要時期，無論是雜史雜傳體還是地理博物體，敘述漢武帝故事的作品都占有重要的地位?！稘h武內傳》的篇幅、語言及結構模式無疑會對唐傳奇的出現產生重要影響。漢武帝故事對類似主題題材作品影響也是顯而易見的，《長恨歌》及《長恨歌傳》中能夠發(fā)現敘事方法的傳承，《鏡花緣》中能夠發(fā)現《山海經》和《十洲記》的影子，這些，都是明顯的例證。就文學與宗教信仰、思想政治的關系而言，漢武帝故事對社會各層面的影響也是深遠的。漢武帝故事中的神仙方術主題被納入道教的造經神話，成為仙真授經的一個最主要模式被固定下來，這無疑是道教發(fā)展史上一個值得關注的問題。漢武帝與西王母的故事，則千百年來影響著我國的民間信仰和民間習俗。

(五) 敘事者的主動性和選擇性

正史是官方意識形態(tài)的產物，《史記》和《漢書》對漢武帝及相關事件的記載大略呈現兩種傾向：其一，重點敘述漢武帝求仙問藥、祭祀神靈及寵幸妃子等個人活動；其二，大力渲染漢武帝柏梁聯(lián)韻、獨尊儒術、征伐異域等文治武功，塑造大漢天子的崇高形象。從現存作品看，敘事者面對歷史文獻時，是刻意選擇過的，無論小說、文賦、變文，還是戲曲，極少出現威嚴高大的大漢天子形象，取而代之的多半是卑微怯懦的求仙者和纏綿悱惻的感傷者形象。更有甚者，在《大漢明珠三合寶劍傳》中，漢武帝竟然被塑造成一個昏聵無能、任人擺布的庸君形象。通過這些現象，來探討文學與歷史的關系、敘事者的再現與表現等內容，都將是有趣的話題。

以上這些特點，為研究漢武帝故事提供了可能性和可行性。以往研究重點主要在單篇作品的考辨與分析上，缺乏對整個故事體系的文獻梳理和宏觀把握，因此，在全面整理文獻的基礎上，對故事涉及的相關文化主題進行深入挖掘與分析，將是一個非常有價值的課題。

二、20世紀以來研究狀況

20世紀以來，研究者在對有關文獻進行輯佚、辨?zhèn)?、考證等工作的基礎上，開始以多角度、多學科的方式研究漢武帝故事，其中主要涉及宗教學、神話學、民俗學、敘事學、文化人類學等領域，文學與宗教、歷史的交叉研究成為該領域的突出特點。

(一) 文獻的鉤沉梳理與校注

唐前小說，散佚頗多，因此學者對于漢武帝故事的文獻鉤沉梳理與校注，多集中在這一時期。20世紀以來最早進行漢武帝故事文獻整理的學者是魯迅，1909年秋至1911年底，魯迅輯錄出周至隋小說36種，其中以《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》等類書及有關正史詳加校勘輯出的《漢武故事》，共53條，為當前最為完備的本子。另《小說備?！沸≌f七種有《十洲記》和《洞冥記》，《十洲記》31條，《洞冥記》34條，系從《北堂書鈔》《初學記》等輯出。李劍國《唐前志怪小說輯釋》中《洞冥記》《十洲記》分別有東方朔、吠勒國、勒畢國、麗娟、炎洲、鳳麟洲等條輯釋。王國良《漢武洞冥記研究》和《海內十洲記研究》的下編以二書的《顧氏文房小說》本為底本，校以其他版本及古注、類書等，是目前較為完備的本子。另王根林《漢魏六朝筆記小說大觀》中有《海內十洲記》《漢武別國洞冥記》《漢武帝內傳》《漢武故事》校點本，然不出校記。單篇論文則有李冬紅發(fā)表于《北京圖書館館刊》1997年第2期的《兩相參照所得益彰――〈四庫〉本與〈鉤沉〉本〈漢武故事〉比較》。

以漢武帝故事為題材的元人雜劇亡佚頗多，趙景深《元人雜劇鉤沉》據《盛世新聲》《詞林摘艷》及《雍熙樂府》輯出《望思臺》《商調》一套。

(二) 文本及作者的考訂辨證

《漢武帝故事》《漢武洞冥記》《十洲記》《漢武內傳》四部小說的作者及成書時間問題歷來眾說紛紜。魯迅《中國小說史略》認為屬于晉以來文人方士偽作，之后各家小說史多沿用此說。李劍國《唐前志怪小說史》則認為四部小說均屬漢人作品，分屬地理博物體和雜史雜傳體志怪小說。王國良《漢武洞冥記研究》和《海內十洲記研究》認為《漢武洞冥記》應為梁元帝蕭繹所作，《十洲記》當創(chuàng)作于南朝宋、齊之間。

另外探討《漢武帝故事》作者及成書問題的單篇論文有：游國恩刊于《文史》第五輯的《居學偶記》、劉文忠刊于《中華文史論叢》1984年第二輯的《〈漢武故事〉寫作時代新考》、劉化晶刊于《沈陽師范大學學報》2006年第2期的《〈漢武故事〉的作者與時代考》。

《漢武內傳》被關注的程度最高，小南一郎《〈漢武帝內傳〉的形成》[1]、李豐楙《〈漢武帝內傳〉研究》[2]值得一提。前者從神話傳說和民間信仰的角度出發(fā)，以豐富的圖文資料，有力地論證了《漢武內傳》是東晉以后道士組合各種材料編寫而成，后者則把《漢武內傳》與道教有關經典及科儀相互比較，得出《漢武內傳》是東晉時期上清派王靈期一類文士所造的結論。另外王青刊于《文獻》1998年第1期的《〈漢武帝內傳〉研究》則認為樓觀道與《漢武內傳》的關系十分密切，并可能是它的最后編寫者，時間當在北魏之后。趙益刊于《古籍整理研究學刊》2002年第1期的《〈漢武帝內傳〉與〈神仙傳〉關系略論》認為《漢武帝內傳》原本當出現在葛洪《神仙傳》之前。

關于雜劇作品，則有吳書蔭刊于《文學遺產》2004年第1期的《〈再生緣〉雜劇作者考辨》認為今存本《再生緣》為吳大山所作，并非王衡。

(三) 以神仙道化內容為主的宗教文化研究

由于漢武帝寵信方士，并進行過大量的求仙活動，相關作品也大部分涉及這些方面，仙道內容自然也成為歷來研究的關注點。

上述李豐楙《〈漢武內傳〉研究》和王青《〈漢武帝內傳〉研究》是通過漢武帝故事與道教關系來考辨成書問題的代表。

王連儒刊于《齊魯學刊》1995年第4期的《漢魏六朝志怪中的道教養(yǎng)生》認為《洞冥記》和《漢武帝故事》等小說是道教思想影響下的產物。鐘來茵《論〈漢武帝內傳〉中的人神之戀》認為《漢武內傳》的基本內容是漢武帝與西王母的人神之戀，上元夫人是上清派房中術的下教之匠。李希運刊于《泰安師專學報》1999年第4期的《論六朝道教志怪小說的創(chuàng)作》論述了道教真人傳記影響下《漢武內傳》等道教志怪小說的形成。寧稼雨刊于《文史知識》2000年第2期的《妙筆生花的神仙世界——讀道教小說〈十洲記〉》指出《十洲記》創(chuàng)作于兩晉間，是道教教理形成的關鍵所在，十洲的方位組合反映了宗教性輿圖的玄密色彩，體現了道教上清系的特征，其仙藥、仙真特點具有早期樸素的神仙思想的特點。黃勇刊于《新疆大學學報》2004年第1期的《方士小說向道士小說的嬗變——以古小說中漢武帝形象的演變?yōu)槔吠ㄟ^分析漢武帝形象的演變來詮釋方仙道神仙道的演進規(guī)律和方士小說與道士小說之間的嬗遞關系。

(四) 主題學研究及其他

自覺運用主題學方法對漢武帝故事進行研究的首推李豐楙的《〈漢武內傳〉研究》，在對《漢武內傳》的作者及成書時間進行考證之后，論文對《漢武內傳》中的西王母、漢武傳說系列等主題在六朝隋唐文學和唐后道經中的演變作了論說。2003年曲阜師范大學趙蓉濤的碩士論文《漢魏六朝小說中的漢武帝故事》，把漢魏六朝的漢武帝故事作為一個整體來觀照，在梳理相關文獻的基礎上，對漢武帝故事的類型、特點及漢武帝形象作了較為全面的分析。

其他方面則有黨藝峰刊于《渭南師范學院學報》2005年第1期的《〈史記〉敘事和漢武傳說系統(tǒng)》，探討漢武傳說系統(tǒng)對《史記》敘事的傳承與發(fā)展，揭示其在敘事模式生成史中的作用。魏延山《〈洞冥記〉雛形小說的藝術手法》從藝術手法特點方面探討《洞冥記》在小說發(fā)展史上的意義。

20世紀以來關于漢武帝故事的研究主要集中在漢魏六朝時期，研究重點以文獻梳理、作者及成書時間的考辨為主，對故事體系的文化分析也集中在神仙道教方面。盡管也出現了兩篇運用主題學對漢武帝故事進行研究的論文，但李豐楙的《〈漢武內傳〉研究》只討論《漢武內傳》而不及其余，趙蓉濤的《漢魏六朝小說中的漢武帝故事》則把討論時段局限在唐前。漢武帝故事作為一個系統(tǒng)一經出現，便以文本的多樣性、內容的豐富性等特點形成一個從未間斷的敘事鏈條，因此以更加開闊的視野來審視漢武帝故事的發(fā)展演變及其錯綜復雜的文化背景，勢必能更加深入和全面地了解問題。劉勇強曾對漢武系列小說史意義做過評價：“其一，雖然這些作品對漢武帝的描寫程度各不相同，有些只不過以其作為一個敘述緣起，但仍然可以說他們開辟了小說中帝王形象系列作品創(chuàng)作的先河……其二，這些作品大多宣揚神仙道教，作者也是神仙方士之流，如郭憲本人即方士，表明小說在孕育階段，道徒方士實功不可沒。其三，這些作品開創(chuàng)了最初的小說敘述模式類型，如有關殊方絕域的記載，即為后世小說展開空間想象提供了一個基礎。”[3]72其實，漢武帝故事作為一個敘事系統(tǒng)的發(fā)展演變歷程，其所具有的意義可能不僅僅局限在小說史方面，通過對這一歷程的深入剖析，我們甚至可以感受到整個中國文學乃至中國思想的走向和脈絡，這也許就是研究漢武帝故事的意義所在。

三、以中國敘事文化學觀照漢武帝故事

中國敘事文化學由寧稼雨提出，是“中體西用”文化價值觀念指導下構建的一種全新學術范式。西方主題學和中國傳統(tǒng)文獻學是中國敘事文化學的兩大源頭和基石，寧稼雨認為中國敘事文化學是借鑒主題學又有別于主題學的一種新型的研究方法：“以中為體的中國敘事文化學的目標既不是母題情節(jié)類型，也不是完整的一部作品，而是具體的單元故事，那么隨之而來的就是方法和角度上的變化……以傳統(tǒng)的歷史考據學方法再結合西方實證主義的方法來作為解讀切入中國敘事文學故事主題的主要途徑，顯得十分清晰和明快，應當成為我們以中為體的中國敘事文化學研究的范本和楷模。”[4]

關于故事類型的入選，寧稼雨提出了三條標準：文本流傳的時間跨度、文本流傳的體裁覆蓋面、個案故事類型的文化意蘊[5]。漢武帝故事完全符合以上三個標準，以中國敘事文化學觀照漢武帝故事，既能在中國敘事文化學理論指導下，為漢武帝故事研究提供一個全新的視角和維度，漢武帝故事本身的文獻梳理和文化發(fā)掘又為中國敘事文化學提供了鮮活的案例佐證。為此，漢武帝故事的進一步研究，大體應做好以下幾方面的工作。

(一) 研究對象和范圍的確定

研究對象為漢武帝故事，主要指以漢武帝其人其事或與漢武帝有關的事件為敘述對象的敘事文本，至于歷史人物的漢武帝及其在政治、經濟、思想、文化等方面的影響，則作為關聯(lián)成分與文學中的漢武帝故事進行對比參照。因漢武帝故事載體眾多，涉及繪畫、雕刻、音樂、文學等，研究可以文學中的小說、戲曲等敘事文體為主，兼及詩詞文賦等，同時也盡可能以繪畫等其他形式進行佐證。至于時間范圍，則界定在古代時期，上起影響漢武帝故事形成的先秦時期，下至清代中葉。

(二) 梳理漢武帝故事相關的文本文獻

文獻梳理是基礎性工作，從時間先后順序上客觀呈現故事體系的發(fā)展演變脈絡是研究的先決條件。這一工作盡量竭澤而漁地對漢武帝故事的相關材料做一次全面整理，主要采用傳統(tǒng)文獻學的方法，包括輯佚、辨?zhèn)?、?？?、訓詁等，其中對不同版本的對比?？?、文本的時限及作者界定是這一工作的重點和難點。因為，漢武帝故事的傳播載體以小說戲曲等文學樣式為主，眾所周知的原因，中國古代小說戲曲亡佚嚴重，有幸保留下了的，或作者時限不明，或經后人刪改，只有解決作者、版本等諸多文獻問題，才能使研究立于科學客觀的基礎之上。

(三) 在文獻梳理基礎上進行全面的文化分析

總體上，漢武帝故事涉及四大文化主題：求仙主題、遐方異國主題、愛情主題、王權政治主題。四大文化主題既是原生性的，也就是作為歷史的漢武帝和這幾個主題相關，四大文化主題又是衍生性的，即不同的歷史時期，受不同思想文化背景影響，主題的呈現具有不同的特點。泰勒認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！盵6]1知人論世是中國的學術傳統(tǒng)，漢武帝故事并非一個靜態(tài)的自足體系，而是一個動態(tài)的發(fā)展演變歷程，這一動態(tài)的發(fā)展既有來自作者自身的原因，也有來自政治、經濟、宗教、思想、民俗等方面的社會文化原因，這就決定了研究漢武帝故事既要關注歷時的故事形態(tài)變化，又要關注共時的文化因素對故事形態(tài)變化產生的影響。因此，研究的框架可以歷時性的文本形態(tài)變化分析為縱線，以共時性的文化分析為橫線，一縱一橫，形成研究的經線和緯線，共同構成研究的網絡結構。

參考文獻：

[1] [日本]小南一郎．中國的神話傳說與古小說[M]．北京：中華書局，2006．

[2] 李豐楙．六朝仙道類小說研究[M]．臺北：臺灣學生書局，1986．

[3] 劉勇強．中國小說史敘論[M]．北京：北京大學出版社，2007．

[4] 寧稼雨．主題學與中國敘事文化學的建構[J]．中州學刊，2007(1)．

[5] 寧稼雨．關于個案故事類型研究的入選標準與把握原則——中國敘事文化學研究叢談之六[J]．天中學刊，2015(4)．

[6] [英]泰勒．原始文化[M]．上海：上海文藝出版社，1992．

〔責任編輯 劉小兵〕

2016-09-02

劉杰（1972―），男，江西宜春人，副教授，博士。

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