劉建偉，戚　偉

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 7100 71）

思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的理念與途徑

劉建偉，戚偉

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 7100 71）

目前，受各種社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂(lè)觀，現(xiàn)實(shí)要求高校必須在思想政治理論課教學(xué)中加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育。具體而言，應(yīng)針對(duì)新形勢(shì)下的新問(wèn)題，確立體現(xiàn)個(gè)體利益、注重社會(huì)實(shí)踐、突出隱性教育的信仰教育理念，構(gòu)建多模塊互相支撐的信仰教育途徑，包括科學(xué)闡釋信仰知識(shí)的教師主導(dǎo)講授模塊、培養(yǎng)信仰情感與信仰意志的學(xué)生主體多元參與模塊、積極引導(dǎo)信仰行為的實(shí)踐教學(xué)模塊等。

思想政治理論；思想政治教育；馬克思主義信仰

思想政治教育的本質(zhì)和核心是信仰教育。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是大學(xué)生信仰教育的重要載體，承擔(dān)著立德樹(shù)人、堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念、增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任的重要使命。思想政治理論課的性質(zhì)和目標(biāo)，要求任課教師在教學(xué)過(guò)程中必須將信仰教育與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)藝術(shù)有機(jī)融合在一起，促進(jìn)學(xué)生在思想上實(shí)現(xiàn)由理論認(rèn)同向情感認(rèn)同進(jìn)而向堅(jiān)定信仰的轉(zhuǎn)化。

一、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的必要性

“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！保?］馬克思主義是科學(xué)的信仰，它不僅是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的力量源泉，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神動(dòng)力。然而，目前存在的困境是，一方面大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂(lè)觀，另一方面高校馬克思主義信仰教育弱化，需求和供給的不對(duì)稱使得強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育顯得尤為必要和迫切。

（一） 馬克思主義是科學(xué)的信仰，是社會(huì)進(jìn)步和人民幸福的力量源泉

馬克思主義可以從理論體系、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)信仰三個(gè)層面來(lái)理解［2］。信仰馬克思主義是指人們對(duì)馬克思主義極度信服和尊崇，并以之作為行動(dòng)準(zhǔn)則。具體講，它表現(xiàn)為具有遞進(jìn)關(guān)系的四個(gè)方面：其一，在認(rèn)知方面，熟悉馬克思主義及其理論體系，理解其基本理論、觀點(diǎn)和方法；其二，在情感方面，愿意并希望以馬克思主義作為自己思想和行為的指導(dǎo)，并將共產(chǎn)主義作為最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)；其三，在意志方面，將對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與服膺內(nèi)化為具有自覺(jué)性、果斷性、自制性、持續(xù)性的主觀意識(shí)和心理訴求；其四，在行為方面，將馬克思主義信仰認(rèn)知、情感、意志外化為行為習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。

區(qū)別于宗教信仰等一般信仰，馬克思主義信仰具有科學(xué)性、崇高性和實(shí)踐性特點(diǎn)，兼有道德信仰和政治信仰、個(gè)體信仰和群體信仰的特征，是科學(xué)與信仰、價(jià)值與真理、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。它體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的精神支柱，是推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)不斷前進(jìn)的力量源泉。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義信仰是最具有影響力、最符合時(shí)代要求和人民愿望的信仰，是在人們社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的信仰。作為社會(huì)層面的共同信仰，馬克思主義是凝聚人心、達(dá)成共識(shí)、傳播正能量、構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力；作為個(gè)體層面的信仰，馬克思主義是社會(huì)成員道德自律、拼搏前進(jìn)的精神依托和心靈歸宿。

（二） 受各種社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂(lè)觀

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念也隨之發(fā)生變化。大學(xué)生普遍追求個(gè)性、崇尚自由、喜歡新潮，這有利于社會(huì)在求新求變中進(jìn)步，然而實(shí)用理性的過(guò)度張揚(yáng)與非理性思潮的泛起也干擾、腐蝕了他們對(duì)崇高信仰的追求，使得其信仰選擇呈現(xiàn)功利性、易變性特征。另外，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際上馬克思主義“失敗了”“過(guò)時(shí)了”“沒(méi)用了”等論調(diào)時(shí)有出現(xiàn)，這也使馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到削弱，面臨邊緣化、世俗化的危險(xiǎn)，而處于成長(zhǎng)期的大學(xué)生，受基于信息不完全的感性實(shí)證認(rèn)知方式的影響，很難對(duì)信仰做出科學(xué)選擇。

為了調(diào)查大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，我們?cè)陉兾魇?6所高校大三學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷 1200份，收回有效問(wèn)卷1155份，有效率為96.25%?；厥諉?wèn)卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，僅有68.74%的調(diào)查對(duì)象在個(gè)人信仰項(xiàng)目上選擇的是馬克思主義。問(wèn)卷還將信仰馬克思主義的程度分為五個(gè)層次，結(jié)果在選擇信仰馬克思主義的調(diào)查對(duì)象中，選擇“非常堅(jiān)定”“堅(jiān)定”“一般”“不太堅(jiān)定”“不堅(jiān)定”的分別占18.01%、29.85%、34.89%、9.45%和 7.80%，這表明信仰馬克思主義的調(diào)查對(duì)象中，信仰堅(jiān)定的不足50%。此外，在中西對(duì)比特別是在與發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)比中，很多青年學(xué)生受西方文化思潮的影響，社會(huì)政治心理發(fā)生變化，盲目崇奉自由主義及其制度安排。對(duì)于“西方自由、民主、人權(quán)是普世價(jià)值”這一觀點(diǎn)，49.87%的調(diào)查對(duì)象選擇贊同和基本贊同，32.81%的調(diào)查對(duì)象不置可否，僅有17.32%的調(diào)查對(duì)象持不贊成態(tài)度。在贊同這一觀點(diǎn)的調(diào)查對(duì)象中，黨員、預(yù)備黨員、共青團(tuán)員和普通群眾的比例分別為21.88%、20.66%、21.01%和 36.45%。這表明“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲”［3］203等問(wèn)題，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況讓人堪憂。

（三） 思想政治理論課教學(xué)中信仰教育被邊緣化或臉譜化

信仰是知、情、意、行的合一，而知是前提和基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所說(shuō)：“自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽(tīng)到否定馬克思主義的聲音，心里沒(méi)有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒(méi)有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問(wèn)題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。”［4］思想政治理論課是高等學(xué)校大學(xué)生信仰教育的主陣地，開(kāi)設(shè)該課程的目的是通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，讓他們完整而非零碎、準(zhǔn)確而非隨意、實(shí)際而非空洞地掌握馬克思主義的基本原理及其中國(guó)化理論成果，充分理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。但是，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，長(zhǎng)期以來(lái)存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是缺乏對(duì)思想政治理論課課程性質(zhì)和本質(zhì)的把握，忽視或邊緣化信仰教育，僅僅重視知識(shí)灌輸和滲透，教學(xué)沒(méi)有“靈魂”；二是缺乏教學(xué)藝術(shù)和方法，將信仰教育程式化、臉譜化，一味單向度地說(shuō)教，教學(xué)沒(méi)有“溫度”。這兩種傾向造成的后果是，學(xué)生要么淪為重復(fù)性記憶知識(shí)的“學(xué)匠”，要么成為心存厭惡或反感的“內(nèi)心逃亡者”。

二、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的理念

“我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人的問(wèn)題，是一個(gè)有著最重大意義的問(wèn)題?！保?］11大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的中堅(jiān)力量。他們對(duì)馬克思主義信仰的接受狀況如何直接關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)，主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治理論教育，提高他們的理論素養(yǎng)、政治覺(jué)悟和政治素質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定他們的馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信。

進(jìn)入新時(shí)期，思想政治理論課承擔(dān)的信仰教育的使命沒(méi)有變，但是面臨的復(fù)雜環(huán)境和遭遇的各種挑戰(zhàn)前所未有，如何根據(jù)新情況新問(wèn)題更新教學(xué)理念，完善教學(xué)方法，增強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性和說(shuō)服力，成為教師面對(duì)的重要課題。為了更好地在思想政治理論課中強(qiáng)化大學(xué)生的信仰教育，教師在教學(xué)過(guò)程中必須樹(shù)立和把握以下三個(gè)基本理念：

（一） 以人為本，體現(xiàn)個(gè)體利益

信仰屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，既具有超越性，也具有現(xiàn)實(shí)性，人們從信仰認(rèn)同到信仰確信并不是自然而然或主觀臆想的，而是個(gè)體在自我成長(zhǎng)過(guò)程中不斷經(jīng)驗(yàn)確證的結(jié)果。社會(huì)個(gè)體是否選擇并忠誠(chéng)于某一種信仰，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、科技發(fā)展水平以及歷史文化傳統(tǒng)的影響，取決于該信仰對(duì)當(dāng)下利益和未來(lái)愿景的滿足程度。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］103習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量?！保?］信仰主體在與信仰客體的互動(dòng)中不斷感知信仰與利益需求、生活愿景的契合性，進(jìn)而在反復(fù)比較、甄別、論證中相信某種信仰、崇奉某種信仰進(jìn)而篤行某種信仰。信仰的這一特點(diǎn)要求在信仰教育過(guò)程中，必須注意以人為本，將個(gè)體的利益訴求貫穿于信仰教育全過(guò)程，體現(xiàn)信仰的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切。

所以，思想政治理論課教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要闡釋馬克思主義及其中國(guó)化理論成果對(duì)于國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)價(jià)值，也要闡釋其對(duì)社會(huì)個(gè)體安身立命、追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。在教學(xué)內(nèi)容上，不僅要有宏大敘述，也要關(guān)注個(gè)體的心理體驗(yàn)，注重描述馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中人們的心理、生活和行為變化，分析馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐成果對(duì)大學(xué)生當(dāng)下和未來(lái)預(yù)期的滿足，使他們深刻體會(huì)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展對(duì)個(gè)人的影響，進(jìn)而促使他們將個(gè)人的成長(zhǎng)歷程與祖國(guó)的命運(yùn)、人民的期盼緊密結(jié)合。這樣，教學(xué)中傳授給學(xué)生的就不再是枯燥乏味和冰冷的知識(shí)，而是“充滿人的意志、感情和愿望的轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龅闹R(shí)”［8］270-271。

（二） 注重實(shí)踐，強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同

弗洛姆曾經(jīng)指出：“自由和民主的思想，如果不是以個(gè)人的生產(chǎn)性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是由強(qiáng)迫個(gè)人相信這些思想的黨派或國(guó)家所提出，那么，它們除了墮落為非理性信仰之外，就什么都不是了。”［9］193馬克思主義認(rèn)為真正的信仰不是心靈的自發(fā)需要，而是源于社會(huì)生活中的實(shí)踐體驗(yàn)。因此，信仰教育不應(yīng)從本本出發(fā)，概念化、抽象性地談信仰，而應(yīng)將信仰主體置身于特定的情境中，使他們通過(guò)自身的感悟、體驗(yàn)最終升華對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，提高踐行信仰的自覺(jué)性。

恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中提出了樹(shù)立馬克思主義信仰的三個(gè)途徑，其中就包括實(shí)踐的途徑。在思想政治理論課教學(xué)中，為了發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生信仰的作用，教師需要掌握兩點(diǎn)：其一，在課堂教學(xué)中，注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，把握理論的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指向和理論的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，集中闡釋我國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐成就，突出其對(duì)馬克思主義科學(xué)性和真理性的“證實(shí)”價(jià)值，以及對(duì)各種污蔑馬克思主義言辭的“證偽”價(jià)值；其二，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐教學(xué)作為思想政治教育重要途徑的作用，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，走入社會(huì)，讓他們?cè)趨⒂^訪問(wèn)和親身實(shí)踐中感受在黨的領(lǐng)導(dǎo)下革命、建設(shè)和改革的艱難歷程以及所取得的偉大成就，體會(huì)共產(chǎn)主義理想對(duì)國(guó)家解放和建設(shè)、個(gè)人成長(zhǎng)和幸福的指引作用。

（三） 創(chuàng)新方法，突出隱性教育

“信仰教育是教育者有組織地通過(guò)種種途徑和方式將特定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論化、系統(tǒng)化地傳輸給受教育對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，是構(gòu)建人的精神家園的教育活動(dòng)。”［10］信仰教育的效果如何，取決于教育者與教育對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)關(guān)系取決于教育方式和方法是否有科學(xué)性、藝術(shù)性、趣味性。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一些教師片面地將信仰教育的正義性理解為信仰教育的剛性，強(qiáng)化政治性灌輸而忽略學(xué)理性闡釋，注重顯性教育手段的使用而輕視隱性教育方法的運(yùn)用，這種意識(shí)形態(tài)化、刻板化的信仰教育，容易導(dǎo)致學(xué)生信仰隨信者眾而智信者少，無(wú)法起到信仰教育的真正作用。

因而，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)手段，改變過(guò)去單向度一味說(shuō)教的做法，基于互相尊重和相互分享原則強(qiáng)化與學(xué)生的對(duì)話與交流，不斷提高學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，理性甄別、辨識(shí)各種社會(huì)思潮的能力，以及篩選、加工和整合各類信息的能力，最終通過(guò)隱性教育方式，讓學(xué)生在自我張揚(yáng)中堅(jiān)定理想、積淀品格，形成穩(wěn)定的信仰心理意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)。

三、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的途徑

根據(jù)思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)的要求，可將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)分成三大模塊，即課堂教學(xué)的教師主導(dǎo)講授、學(xué)生主體多元參與兩大模塊和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模塊，以此強(qiáng)化信仰教育。

（一） 科學(xué)闡釋信仰知識(shí)的教師主導(dǎo)講授模塊

“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)??！保?1］636要將分散的社會(huì)個(gè)體的意志轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的國(guó)家意志，必須強(qiáng)化信仰教育，而信仰教育的基礎(chǔ)是知識(shí)教育。為了增進(jìn)大學(xué)生對(duì)信仰知識(shí)的了解、認(rèn)同，思想政治理論課教師在教學(xué)過(guò)程中，必須堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、顯性教育與隱性教育的高度統(tǒng)一，有詳略、有主次、有難易地闡釋馬克思主義的基本原理以及馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果，分析馬克思主義的優(yōu)秀理論和實(shí)踐品質(zhì)、馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和精神實(shí)質(zhì)，深刻回答歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義，怎樣選擇了改革開(kāi)放。教師還要通過(guò)課堂主導(dǎo)講授，彰顯理論的魅力和價(jià)值，讓學(xué)生“把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上”［1］。

另外，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)傳授向信仰知識(shí)傳授的轉(zhuǎn)變，教師在課堂教學(xué)中還要注意以下兩點(diǎn)：

其一，堅(jiān)持理論的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展的邏輯的統(tǒng)一。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)是黨的理論、方針、政策的傳聲筒，不應(yīng)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是社會(huì)生活和人民需要講理論，以免讓學(xué)生感覺(jué)自己是理論之外的“他者”，內(nèi)心產(chǎn)生距離感和陌生感；教師應(yīng)該注重理論講授的時(shí)代化、生活化，突出理論的人本關(guān)切，將馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與個(gè)人的生活、成長(zhǎng)歷程結(jié)合起來(lái)，既說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興的過(guò)程，也說(shuō)明人民幸福是馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的終極價(jià)值取向，且二者相互印證。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)理論產(chǎn)生親切感，愿意將個(gè)人的成長(zhǎng)成才融于國(guó)家的發(fā)展和民族的進(jìn)步中，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)青年夢(mèng)，在生活的體驗(yàn)和當(dāng)下或未來(lái)利益的滿足中確立自己的信仰。

其二，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念和價(jià)值取向隨之發(fā)生變化。信仰的爭(zhēng)奪是你退我進(jìn)的博弈關(guān)系，面對(duì)多元的社會(huì)文化思潮，我們要做的不是用其他信仰來(lái)替代馬克思主義，而是以恰當(dāng)?shù)姆绞?、有效的途徑?lái)重塑馬克思主義信仰。對(duì)于“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“淡化意識(shí)形態(tài)論”“普世價(jià)值”等論斷，以及新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等思潮，教師必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，對(duì)一些新觀點(diǎn)、新思想“要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看他們是不是正確，站得住站不住”［12］337。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，深入辨析各種論斷和思潮的起源、主要觀點(diǎn)及政治目的，批判否定和放棄馬克思主義的一切言行，在比較、鑒別、論爭(zhēng)中，幫助學(xué)生劃清是非界限，澄清模糊認(rèn)識(shí)。需要注意的是，教師還要在教學(xué)過(guò)程中把握學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，不應(yīng)把學(xué)術(shù)探討中出現(xiàn)的問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題而上綱上線，也不應(yīng)把政治傾向性問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題而放任自流。

（二） 培養(yǎng)信仰情感、信仰意志的學(xué)生主體多元參與模塊

認(rèn)同信仰知識(shí)僅僅是社會(huì)個(gè)體選擇某種信仰的必要條件，而非充要條件。“認(rèn)知認(rèn)同不僅要體現(xiàn)在理性認(rèn)知上，也要反映在情感認(rèn)同上，真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠(yuǎn)?！保?3］要將信仰知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰行為，還需要培養(yǎng)信仰情感、鍛煉信仰意志。信仰情感和信仰意志，是鏈接信仰知識(shí)和信仰行為的中間環(huán)節(jié)，是信仰主體對(duì)信仰的精神體驗(yàn)、情緒感受和心理反應(yīng)，表現(xiàn)為對(duì)某種信仰的贊成、喜歡或肯定的態(tài)度，它決定著社會(huì)個(gè)體是否選擇某種信仰并保持其持久性、穩(wěn)定性。信仰知識(shí)強(qiáng)調(diào)信仰的科學(xué)性，信仰情感、信仰意志則強(qiáng)調(diào)信仰的價(jià)值性。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，只有融入信仰主體的心理意識(shí)和思維結(jié)構(gòu)，才能轉(zhuǎn)化為信仰。

袁貴仁在與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學(xué)員座談時(shí)指出：“能不能把課講好，把道理講清、講深、講透，講到學(xué)生心坎里去，讓學(xué)生信服，改革教學(xué)方法顯得尤為重要。改革教學(xué)方法，最重要的是堅(jiān)持以育人為本，以學(xué)生為主體。”［14］尊重和體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，通過(guò)改革教學(xué)方法讓學(xué)生信服、尊崇馬克思主義，形成對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，是思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在要求，而學(xué)生主體多元參與教學(xué)模塊則有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

課堂學(xué)生主體多元參與模塊是指在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師專門拿出一定課時(shí)開(kāi)展形式多樣的課堂教學(xué)活動(dòng)，重在體現(xiàn)學(xué)生的主體性和參與性。在該教學(xué)模塊中，應(yīng)搭建學(xué)生便于參與、樂(lè)于參與的平臺(tái)，通過(guò)組織課堂討論、案例分析、演講比賽、情景模擬等，讓學(xué)生在民主討論、平等交流中不知不覺(jué)地增強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。比如，教師可以在課程每一章或者每一專題的講授中，拿出1～2個(gè)容易引起大學(xué)生認(rèn)識(shí)混亂或者與他們的生活息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓他們自己查閱資料、整理文獻(xiàn)、形成觀點(diǎn)并闡釋出來(lái)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表立意高遠(yuǎn)、見(jiàn)解深刻、言之有理的觀點(diǎn)，同時(shí)注意發(fā)現(xiàn)偏執(zhí)、容易走入極端的認(rèn)識(shí)并及時(shí)給以糾正，在此基礎(chǔ)上通過(guò)總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，讓學(xué)生在辨別中得到充分提高。在整個(gè)過(guò)程中，要突出學(xué)生的主體地位，讓他們積極參與、自我表達(dá)、自我評(píng)判，同時(shí)要注意發(fā)揮教師在問(wèn)題設(shè)計(jì)、過(guò)程掌控和總結(jié)提升方面的主導(dǎo)作用，旨在以寓教于樂(lè)、春風(fēng)化雨、循循善誘的方式達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的目的。通過(guò)該教學(xué)模塊，能夠讓學(xué)生分辨理性與非理性、科學(xué)與非科學(xué)、崇高與邪惡、信仰與盲從，從而理智地選擇信仰。

（三） 積極引導(dǎo)信仰行為的實(shí)踐教學(xué)模塊

將信仰情感、信仰意志最終轉(zhuǎn)化為信仰行為并固化下來(lái)，是信仰教育的最終目標(biāo)?！敖鉀Q中國(guó)的所有問(wèn)題，關(guān)鍵在發(fā)展，解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義的人，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展?！保?5］123要讓大學(xué)生選擇馬克思主義并堅(jiān)定理想信念，必須讓他們參與到社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)自己的所聞、所見(jiàn)、所感、所思，深刻體會(huì)我國(guó)旗幟、道路和制度的科學(xué)性，深入認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰與其他功利化、世俗化、宿命論信仰的不同，最終相信、選擇和踐行馬克思主義。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于大學(xué)生深入了解黨史國(guó)情、鍛煉毅力品格、增強(qiáng)理想信念具有不可替代的作用。2004年，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，把“堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”列為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的基本原則之一，并將“深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐”作為拓展大學(xué)生思想政治教育的首要有效途徑。2005年，中宣部、教育部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》，明確提出要改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)的方式和方法，要求“高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)……圍繞教學(xué)目標(biāo)，制定大綱，規(guī)定課時(shí)，提供必要經(jīng)費(fèi)”［3］216。這為高等學(xué)校思想政治理論課開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)提供了基本遵循。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容十分豐富，如讓大學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)開(kāi)展社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，了解社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局，增強(qiáng)使命感；組織大學(xué)生參觀歷史博物館、成就展覽館等，了解黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的奮斗史與創(chuàng)業(yè)史，增強(qiáng)自豪感；讓大學(xué)生擔(dān)當(dāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、精神文明建設(shè)以及大學(xué)文化建設(shè)的志愿者，積極參與社會(huì)管理，增強(qiáng)幸福感；通過(guò)組織科技競(jìng)賽、科技服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生感受學(xué)以致用、報(bào)效國(guó)家的意義，增強(qiáng)責(zé)任感。總之，通過(guò)豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，能夠讓大學(xué)生把正確的信仰認(rèn)知、自覺(jué)的信仰養(yǎng)成與積極的信仰實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，增強(qiáng)實(shí)踐馬克思主義信仰的信心。

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〔責(zé)任編輯 張繼金〕

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陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（SGH13069）；西安市社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（15F14）

劉建偉（1978—），男，山東日照人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。