候迎迎

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 20 0234）

試論穆旦詩(shī)學(xué)主題的同一性

候迎迎

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 20 0234）

既有研究中，往往將穆旦詩(shī)歌分為40年代寫(xiě)作與新中國(guó)寫(xiě)作兩個(gè)階段。但是，在對(duì)物質(zhì)性生存困境的體認(rèn)和理想化生存圖景的構(gòu)建兩個(gè)層面，穆旦的詩(shī)歌寫(xiě)作事實(shí)上保持了一種同一性的關(guān)切，只是不同時(shí)期這種對(duì)抗表達(dá)的強(qiáng)度和人生價(jià)值意義的追求有所變化。晚期詩(shī)作中，穆旦回避了青年時(shí)代對(duì)社會(huì)宏大主題尖銳而直接的批判和繁復(fù)的表現(xiàn)技巧，而是將筆觸凝注于自我生活的回憶與反思，呈現(xiàn)出較為平易單純的抒情風(fēng)格。

穆旦；物質(zhì)性生存困境；理想化生存圖景；詩(shī)學(xué)主題；同一性

既有研究中，一般以1949年為界將穆旦的詩(shī)歌寫(xiě)作劃分為兩個(gè)階段，即 40年代寫(xiě)作與新中國(guó)寫(xiě)作。研究者對(duì)這兩個(gè)階段分別進(jìn)行了詳盡而深入的探討，以揭示穆旦詩(shī)歌寫(xiě)作在兩個(gè)不同階段具備的詩(shī)學(xué)主題與詩(shī)學(xué)特征。概而言之，一般認(rèn)為20世紀(jì)40年代的穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作是歷史困境中現(xiàn)代主義式的自我分裂與自我搏斗，新中國(guó)時(shí)期，穆旦經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代短暫的頌歌時(shí)代后即進(jìn)入了長(zhǎng)久的沉沒(méi)，20世紀(jì)70年代再默默寫(xiě)作時(shí)，他已成為一個(gè)低回而感傷的抒情詩(shī)人，吟唱渺小自我的“小人物之歌”①。兩個(gè)階段似乎構(gòu)成了兩個(gè)“穆旦”形象。但我們?nèi)绻麑⒛碌┑脑?shī)歌寫(xiě)作當(dāng)作一個(gè)既有斷裂性又有延續(xù)性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，起碼在兩個(gè)層面上，穆旦保持著他的同一性，即他始終關(guān)注人的物質(zhì)性生存困境，同時(shí)也始終矚目人的理想化生存圖景。因此，本文嘗試從此兩個(gè)層面著手，以期更為深入地了解穆旦的詩(shī)歌。

一

《蛇的誘惑》創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代，是穆旦最早寫(xiě)下的一首詩(shī)，副標(biāo)題為“小資產(chǎn)階級(jí)的手勢(shì)之一”，這首詩(shī)典型地展現(xiàn)了穆旦對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)物欲的批判。“小資產(chǎn)階級(jí)”一詞在那個(gè)特殊的年代帶有一定的貶義和危險(xiǎn)性，“小資產(chǎn)階級(jí)”以曖昧的手勢(shì)引誘單純無(wú)知的“鄉(xiāng)下人”走向資產(chǎn)階級(jí)的繁華、墮落和虛空中，就像《圣經(jīng)》中的魔鬼撒旦變成蛇引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，后被上帝逐出伊甸園一樣。穆旦在詩(shī)中以散文式的開(kāi)頭暗示第二次的驅(qū)逐將面臨更加不幸的后果：“有些人就要放逐到這貧苦的土地以外去了?！边@種指涉增加了文本的深刻性和復(fù)雜性，加深了其寓言性和悲劇性。

人在現(xiàn)實(shí)生活中迷失了方向，一邊是把人磨成爛泥的骯臟的現(xiàn)實(shí)世界，另一邊是向往但又恐懼的空虛墮落的小資產(chǎn)階級(jí)世界。在現(xiàn)實(shí)生活中人永遠(yuǎn)無(wú)法找到平穩(wěn)又幸福的所在。窮苦人注定要遭受物質(zhì)的蹂躪，有錢(qián)者注定擺脫不了精神的空虛，生活對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一座現(xiàn)代地獄，冷漠隔膜的人在玻璃夾縫中進(jìn)無(wú)可進(jìn)，退無(wú)可退，每個(gè)人都要承受物質(zhì)和精神的雙重圍困。

除了物欲對(duì)人的誘惑之外，既定的不平等的現(xiàn)代文明制度也壓榨著人的生命力，最基本的物質(zhì)性生存要求限制著人的個(gè)體發(fā)展。在20世紀(jì)40年代初期，穆旦就感受到現(xiàn)代社會(huì)制度消耗著人的生命力和創(chuàng)造力：“八小時(shí)工作，挖成一顆空殼”②；“一天又一天，你坐在這里，/重復(fù)著……/而你的報(bào)酬是無(wú)盡的日子/在痛苦的洗刷里/在永久不反悔里永遠(yuǎn)地循環(huán)”；“這樣的職務(wù)是應(yīng)該頌揚(yáng)的：/我們小小的乞丐，宣傳家，信差，/一清早就學(xué)習(xí)翻斛斗，爭(zhēng)吵，期待——/只為了把‘昨天’寫(xiě)來(lái)的公文/放到‘今天’的生命里，燃燒，變灰?！钡?20世紀(jì) 40年代中期，穆旦對(duì)這種文明制度的批判力度隨著認(rèn)識(shí)的加深不斷增強(qiáng)：“從中心壓下擠在邊沿的人們/已準(zhǔn)確地踏進(jìn)八小時(shí)的房屋，/這些我都看見(jiàn)了是一個(gè)陰謀”；“八小時(shí)躲開(kāi)了陽(yáng)光和泥土，/十年二十年在一件事的末梢上……/那無(wú)神的眼！/那陷落的兩肩！/痛苦的頭腦現(xiàn)在已經(jīng)安分！”

值得注意的是，在這一時(shí)期的一部分詩(shī)歌中，穆旦對(duì)現(xiàn)代文明物質(zhì)性生存的批判是和戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)交織在一起的，戰(zhàn)爭(zhēng)陰影始終影響穆旦對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。原載于《大公報(bào)·文藝》（香港版）的《祭》，表達(dá)了這兩種經(jīng)驗(yàn)交織的復(fù)雜性和痛苦性：“阿大在上海某家工廠(chǎng)里勞作了十年，/貧窮，枯槁。只因?yàn)檫€余下了一點(diǎn)力量，/一九三八年他戰(zhàn)死于臺(tái)兒莊沙場(chǎng)……/昨夜我碰見(jiàn)了年青的廠(chǎng)主，我的朋友，/而慨嘆著報(bào)上的傷亡。我們跳了一點(diǎn)鐘/狐步，又喝些酒?！痹凇堵L(zhǎng)夜》中，一個(gè)無(wú)氣力、無(wú)歡樂(lè)、無(wú)青春的老人不能忍受周?chē)搨巍Ⅲa臟、欺詐、浮華的現(xiàn)代文明生活，因?yàn)椤拔业暮⒆觽儜?zhàn)爭(zhēng)去了”?！段逶隆分械摹安蕦?，毛瑟，三號(hào)手提式，/或是爆進(jìn)人肉去的左輪”，穆旦感受到殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的恐懼，同時(shí)也看到人性更大的弱點(diǎn)——自私，“我們沒(méi)有援助，每人在想著/他自己的危險(xiǎn)，每人在渴求/榮譽(yù)，快樂(lè)，愛(ài)情的永固，/而失敗永遠(yuǎn)在我們的身邊埋伏”（《詩(shī)》）。在《控訴》一詩(shī)中，穆旦對(duì)這些不忠誠(chéng)的、怯懦的、甘于恐懼的、在背后竊竊私語(yǔ)的、不分對(duì)錯(cuò)地腐蝕一切的“鼠類(lèi)”人群進(jìn)行了更猛烈的批判。在戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下，一切都是不穩(wěn)定的，現(xiàn)代文明社會(huì)所創(chuàng)造的“這一片繁華/雖然給年輕的血液充滿(mǎn)野心，/在它的棟梁間卻吹著疲倦的冷風(fēng)”（《詩(shī)》）。生活在這樣一個(gè)不確定、不真實(shí)、自私冷漠的現(xiàn)代社會(huì)中，怎會(huì)不讓人感到荒涼？“那改變明天的已為今天所改變”（《成熟》）。

由此，穆旦發(fā)出“被圍者”的吶喊和質(zhì)疑：“這是什么地方”（《被圍者》）？但縱使對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿(mǎn)了失望，穆旦也沒(méi)有絕望，他依然大聲疾呼：“活下去，在這片危險(xiǎn)的土地上，/活在成群死亡的降臨中，/希望，幻滅，希望，再活下去（《活下去》）。加繆曾說(shuō)過(guò)：“西緒福斯，這神的無(wú)產(chǎn)者，無(wú)能為力而又在反抗，他知道他的悲慘的狀況有多么深廣：他下山時(shí)想的正是這種狀況。造成他的痛苦的洞察力同時(shí)也完成了他的勝利。沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)?！保?］125穆旦的洞察造成了他的痛苦，為了突破外在現(xiàn)實(shí)和內(nèi)在精神的雙重圍困，他在拯救之路上不斷探索，其精神歷程不斷深化，對(duì)于理想生存圖景的構(gòu)想也越來(lái)越清晰。在《玫瑰之歌》中，一個(gè)青年人拒絕了看似體面富裕的物質(zhì)生活，“期待著野性的呼喊”，“要去尋找異方的夢(mèng)”。然而這個(gè)異方的夢(mèng)中出現(xiàn)的“碧綠的大野”“成熟的果子”和“晴朗的天空”等自然意象只象征了精神自由和物質(zhì)豐足的世外桃源，是虛空之地。在《夜晚的告別》中面對(duì)美麗多情的“她”，穆旦仍在追問(wèn)：“什么是你認(rèn)為真的，美的，善的？什么是你的理想的探求？”在眾人都麻木、沉迷于表面的歡樂(lè)時(shí)，人有了良心，能夠思索，這種思考就成了“一付毒劑。我們失去了歡樂(lè)”。什么樣的日子才是穆旦理想的生存圖景？在《給戰(zhàn)士》中，穆旦構(gòu)想并描繪了一種理想的生活：

這樣的日子，這樣才叫生活，

再不必做牛，做馬，坐辦公室，

大家的身子都已直立，

再不必給壓制者擠出一切，

累得半死，得到酬勞還要感激……

從來(lái)得不到準(zhǔn)許/這樣充分的表現(xiàn)你自己，

社會(huì)只要你平庸，一直到死，

可是今天，所有的無(wú)力

都在新生……

有了自己的笑，有了志愿的死……

為愛(ài)情生活，大家都放心

別了，那寂寞而陰暗的小屋，

別了，那都市的霉?fàn)€的生活，

這樣的生活才叫生活。

穆旦追求真理、理智、自由、公平，也因此而痛苦，他對(duì)人類(lèi)歷史的永恒思考以及對(duì)生活在中國(guó)大地上的人民命運(yùn)的深切關(guān)懷，“讓我們想起恒久的悲哀：為人類(lèi)的生生死死，為無(wú)休止的辛苦勞碌”［2］12。社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展要求觀(guān)念的突進(jìn)和信仰的重建，但落實(shí)到實(shí)際還需要“深沉明晰的固定”。“穆旦的突圍自救方式，或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文明現(xiàn)實(shí)的超越之路，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是他在作品中創(chuàng)造一個(gè)上帝這樣一種信仰重構(gòu)的過(guò)程。”［3］787因而在《出發(fā)》中出現(xiàn)了“上帝”，在《祈神二章》中有了“神”“他”“半真理”“微光”，在《憶》中有了“主”，在《海戀》中有了“藍(lán)天之漫游者，海的戀人”，而這些無(wú)不是難以確定的抽象名詞。在《甘地》中，穆旦創(chuàng)造了與上帝同行的甘地這樣一個(gè)具體的人之理想型形象，他勇敢抵御現(xiàn)代文明的誘惑，具有無(wú)窮的熱力，困守著良知而不轉(zhuǎn)移，“他豎起的是謙卑美德，沉默犧牲，無(wú)治而治的人民”。穆旦贊揚(yáng)甘地似乎也是想借此表明雖然上帝的形象最不能確定，雖然它從未向信仰者露面，“然而孤獨(dú)者卻挺身前行，/向著最終的歡快，逐漸取得”。

可是，穆旦這種高漲的信心隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變而逐漸轉(zhuǎn)冷。戰(zhàn)爭(zhēng)局面的緩和并沒(méi)有解決通貨膨脹、人心冷漠這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，穆旦信仰的上帝無(wú)助于解決這些具體的實(shí)際問(wèn)題。在《神魔之爭(zhēng)》中，代表自由、正義、美德、仁義、責(zé)任、理性的“神”與代表罪惡、毀滅、貪婪、暴力、混亂、錯(cuò)誤、瘋狂的“魔”相執(zhí)不下，夾擊在其中的人感到“活著是死，死著是生，不知道怎樣生存”，因?yàn)橄Ｍ麉s未得到“神”的幫助，畏懼卻躲不開(kāi)“魔”的侵襲，人陷入虛空、茫然的生之困境。到了《隱現(xiàn)》一詩(shī)中，面對(duì)這種一切都不確定的迷茫，詩(shī)人已經(jīng)站在了崩潰的峰頂，但正如絕望之后才有希望，他依然期待著能夠“忽然轉(zhuǎn)身，看見(jiàn)你”。虛空的上帝——救世主形象只能是穆旦信仰重建之路上的救命稻草，難以持久地給予他支援?！盁o(wú)論對(duì)于單個(gè)的人還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，詩(shī)歌都是唯一的道德保險(xiǎn)裝置，唯一的自我捍衛(wèi)方式?！保?］4這里的詩(shī)歌和上帝一樣，都只是抽象真理的代名詞。真正的救贖之路在哪里呢？20世紀(jì)40年代，穆旦并沒(méi)有突破這一思想困境。新中國(guó)成立后，經(jīng)歷了“文革”的沉寂，直至20世紀(jì)70年代穆旦詩(shī)歌的重現(xiàn)，我們才得以繼續(xù)探討穆旦關(guān)于對(duì)物質(zhì)性生存的批判和對(duì)理想化生存圖景的構(gòu)建。

二

“在專(zhuān)制條件下，沒(méi)有哪種人類(lèi)能力比思想更易受傷害?！保?］256經(jīng)歷過(guò)十年浩劫，規(guī)范化一體化的政治意識(shí)形態(tài)扼殺了無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的思想，多少詩(shī)人被扼住了喉嚨，喪失了“敘述”的能力。在20世紀(jì)70年代重拾詩(shī)歌之后，穆旦首先要做的是找回“自我”。

在詩(shī)歌《自己》中貫穿著一個(gè)主語(yǔ)“他”，“他”從一開(kāi)始就陷入迷茫，“不知哪個(gè)世界才是他的家鄉(xiāng)”，即使“他選擇了這種語(yǔ)言，這種宗教”，卻“不知那是否確是我自己”。行將就木的老人回顧自己走過(guò)的道路，發(fā)現(xiàn)自己在每一個(gè)岔路口徘徊猶豫，艱難地選擇看似正確的道路，最后卻離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。他懷疑自己是否在人生的霧起霧散中迷失了自己，這到底是詩(shī)人的自我審判還是對(duì)我們這些盲目自大者的批判？

自我的形成不僅有主觀(guān)因素的影響，外界阻礙自我發(fā)展的客觀(guān)力量也很強(qiáng)大。在《“我”的形成》中，穆旦表達(dá)了外界阻礙力量對(duì)“我”的恐嚇和威脅。官方的謊言恫嚇“我”不能發(fā)出異己的聲音，走在大路上被“陌生人”強(qiáng)抓進(jìn)生活的一格，在乏味的勞作中扼殺“我”的生命活力，慢慢被泥土筑成的權(quán)威摧毀。在強(qiáng)大的外部力量漩渦中，個(gè)人的力量是渺小的，正因?yàn)楹芏嗳硕贾肋@一點(diǎn)，所以他們選擇了不反抗，在生活給定的范圍內(nèi)安然地活著，“但那荒誕的夢(mèng)釘住了我”?！拔摇钡男纬墒潜粍?dòng)的，無(wú)安全感也不安分?！拔覜_出黑暗，走上光明的長(zhǎng)廊，/而不知長(zhǎng)廊的盡頭仍是黑暗……/多少追求者享受了至高的歡欣，/因?yàn)樗麄儾シN于黑暗而看不見(jiàn)。/不幸的是：我們活到了睜開(kāi)眼睛，/卻看見(jiàn)收獲的希望竟如此卑賤”。這條看似光明的人生長(zhǎng)廊，開(kāi)頭是黑暗，盡頭仍是無(wú)盡的黑暗，中間過(guò)程的光明便也成為一種虛假。在這里，穆旦克制的情感蘊(yùn)含著深廣的悲戚。

通過(guò)以上幾首詩(shī)，我們看到了一個(gè)關(guān)于“我”的形象——一個(gè)孤獨(dú)的老人，不斷反思、懷疑甚至否定自己的過(guò)去，“那改變明天的已為今天所改變”?！拔摇钡男纬刹粌H源于自己的無(wú)知愚昧，更有外部環(huán)境的扼殺和精神的壓抑，雖然社會(huì)格局發(fā)生了變化，專(zhuān)制化的統(tǒng)治取代了戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂，但物質(zhì)性的生存困境依然困擾著詩(shī)人。與此同時(shí)，詩(shī)人也展開(kāi)了對(duì)理想化生存圖景的構(gòu)建。但是此時(shí)的構(gòu)建已經(jīng)不同于20世紀(jì)40年代對(duì)信仰之路的尋求，而是友誼和理想支撐著詩(shī)人躲避現(xiàn)實(shí)的陷溺與擠壓——“我珍重的友誼，是一件藝術(shù)品……/使那粗糙的世界顯得如此柔和……/留下貧窮的我，面對(duì)嚴(yán)厲的歲月，/獨(dú)自回顧那已喪失的財(cái)富和自己”；“沒(méi)有理想的人像是草木，/在春天生發(fā)，到秋日枯黃”。但是，這個(gè)理想是雙刃劍，它給詩(shī)人帶來(lái)快樂(lè)，也帶來(lái)痛苦：“呵，理想，多美好的感情，/但等它流到現(xiàn)實(shí)底冰窟中，/你看到的就是北方的荒原，/使你豐富的心傾家蕩產(chǎn)?！?/p>

詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察讓我們看到，人有不可逃避的物質(zhì)規(guī)定性，“大街伸延著像樂(lè)曲的五線(xiàn)譜，/人的符號(hào)，車(chē)的符號(hào)，/房子的符號(hào)/密密排列著在我的心上流過(guò)去”，“呵，耳目口鼻，都沉沒(méi)在物質(zhì)中”。現(xiàn)代文明的車(chē)輪以不可阻擋的力量前進(jìn)，在這個(gè)受欲望和權(quán)力腐蝕的現(xiàn)實(shí)中，作為“萬(wàn)物之靈的我們，/遭遇還比不上一棵小樹(shù)？/……我傲然生活了幾十年，/仿佛曾做著萬(wàn)物的導(dǎo)演，/實(shí)則在它們永久的秩序下/我只當(dāng)一會(huì)兒小小的演員”。在這場(chǎng)生命的演出中，“為反常的效果而費(fèi)盡心機(jī)，/每一個(gè)形式都要求光潔，完美；/‘這就是生活’，但違背自然的規(guī)律，/盡管演員已狡獪得毫不狡獪”。這樣的現(xiàn)實(shí)生活，只會(huì)讓人感到冷漠，“一年又一年，使人生底過(guò)客/感到自己的心比街心更老”。

用生命的“苦汁”換來(lái)生活“智慧”，晚年的穆旦自然不會(huì)再把心力寄放在外界社會(huì)中讓物質(zhì)淹沒(méi)自己，他選擇沉浸在自己的內(nèi)心，“只有在我深心的曠野中/才高唱出真正的自我之歌”。對(duì)日常普通生活的關(guān)注，讓穆旦看到了樸素之物的生命力量：“蒼蠅呵，小小的蒼蠅，/在陽(yáng)光下飛來(lái)飛去……/世界是永遠(yuǎn)新鮮，/你永遠(yuǎn)這么好奇，/生活著，快樂(lè)地飛翔，/半饑半飽，活躍無(wú)比……/是一種幻覺(jué)，理想，/把你吸引到這里，/飛進(jìn)門(mén)，又爬進(jìn)窗，/來(lái)承受猛烈的拍擊?！边@渺小的蒼蠅在人們掩鼻的地方發(fā)現(xiàn)自己香甜的蜜，半饑半飽卻保持著活力，以樂(lè)觀(guān)好奇無(wú)畏的精神來(lái)承受猛烈的拍擊。小小的蒼蠅比人還要勇敢，詩(shī)人從蒼蠅身上看到了一個(gè)小小的戰(zhàn)士。在《停電之后》中，我們也可以看到穆旦對(duì)生活中日常之物的贊美：“次日睜開(kāi)眼，白日更輝煌，/小小的蠟臺(tái)還擺在桌上。/我細(xì)看它，不但耗盡了油，/而且殘流的淚掛在兩旁：/這時(shí)我才想起，原來(lái)一夜間，/有許多陣風(fēng)都要它抵擋?！蹦碌?duì)蒼蠅和蠟燭充滿(mǎn)了同情、感激和敬慕。詩(shī)人用心去呵護(hù)、感受它們，它們也用自己的生命鼓勵(lì)詩(shī)人頑強(qiáng)地生活。

三

從20世紀(jì)40年代走向70年代，在對(duì)物質(zhì)性生存困境的體認(rèn)和理想化生存圖景的構(gòu)建兩個(gè)層面，穆旦的詩(shī)歌寫(xiě)作事實(shí)上保持了一種同一性的關(guān)切，只是不同時(shí)期這種對(duì)抗表達(dá)的強(qiáng)度和對(duì)人生價(jià)值意義的追求有所變化。晚期詩(shī)作中，穆旦回避了青年時(shí)代對(duì)社會(huì)宏大主題尖銳而直接的批判和繁復(fù)的表現(xiàn)技巧，將筆觸凝注于自我生活的回憶與反思中，呈現(xiàn)出為較為平易單純的抒情風(fēng)格。

從年輕的穆旦對(duì)現(xiàn)代文明尖銳而直接的批判中，我們看到了一個(gè)血?dú)夥絼偟膶?duì)抗者形象，他被點(diǎn)燃的個(gè)體生命意識(shí)，忍受著精神壓抑，掙扎在物質(zhì)的圍困中，不僅對(duì)抗著丑惡黑暗的外部世界，也對(duì)抗著被物質(zhì)腐蝕的空虛的自我精神世界。穆旦從來(lái)沒(méi)有自信能打贏(yíng)這場(chǎng)物質(zhì)與精神的突圍戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)的圍困中他只能不斷地質(zhì)疑與思考，怎樣保持個(gè)人心中的善惡之火不被熄滅？詩(shī)人暫時(shí)為自己找到了一條道路，即重建上帝的信仰，但這帶給穆旦的卻是對(duì)自我和世界關(guān)系的更深層次的懷疑。老年穆旦的勝利在于他終于明白了人類(lèi)不是萬(wàn)物的導(dǎo)演，只是在永恒秩序下短暫出場(chǎng)的演員，其實(shí)這演員有時(shí)也沒(méi)有出場(chǎng)的必要，只要努力過(guò)好自己普通的生活就可以了。宏大題材和繁復(fù)的表現(xiàn)技巧淡出了穆旦的筆端，這是外部環(huán)境的使然，也是被詛咒的痛苦歲月帶來(lái)的“智慧”的選擇。

注釋?zhuān)?/p>

① 兩個(gè)階段的主要代表論文，可參看段從學(xué)《論穆旦的早期詩(shī)歌創(chuàng)作》（《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2004年第1期），陳彥《穆旦在新中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作及意義》（《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2001年第4期）以及易彬《“小人物之歌”——穆旦早期寫(xiě)作考察及其他》（《新文學(xué)史料》2004年第4期）。

② 文中所選穆旦的詩(shī)歌均出自穆旦著《穆旦詩(shī)文集》卷一，（人民文學(xué)出版社，2006年版）。

［1］ ［法］阿爾貝·加繆.西緒福斯神話(huà)［M］.郭宏安，譯.北京：新星出版社，2012.

［2］ 杜運(yùn)燮，周與良，李方，等.豐富和豐富的痛苦：穆旦逝世二十周年紀(jì)念文集［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.

［3］ 王毅.圍困與突圍：關(guān)于穆旦詩(shī)歌的文化闡釋?zhuān)跥］//李怡，易彬，編.穆旦研究資料：下.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

［4］ ［美］布羅茨基.文明的孩子：布羅茨基論詩(shī)和詩(shī)人［M］.劉文飛，唐烈英，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

［5］ ［美］漢娜·阿倫特.人的境況［M］.王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009.

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

I207.25

A

1006-5261（2016）04-0099-04

2015-12-24

候迎迎（1991—），女，安徽宿州人，碩士研究生。