李婷婷

（山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，山東 濟南 2500 14）

馬克思交往思想研究綜述

李婷婷

（山東政法學(xué)院 公共管理學(xué)院，山東 濟南 2500 14）

近年來，對馬克思交往思想的研究主要體現(xiàn)在交往范疇的界定、交往的歷史形態(tài)研究、交往的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)之間關(guān)系研究、交往在社會發(fā)展以及人的發(fā)展中的作用研究等方面。馬克思的交往思想研究取得了一定的成果，但也存在著不足與缺失?？偨Y(jié)概括馬克思交往思想研究中的成果與不足，是我們進(jìn)一步研究馬克思交往思想的出發(fā)點與基礎(chǔ)，具有重要的意義和價值。

馬克思；《德意志意識形態(tài)》；交往思想

我國學(xué)界由于受傳統(tǒng)教科書的影響，曾長期重視生產(chǎn)勞動范疇，忽視交往的作用和意義，認(rèn)為交往是生產(chǎn)關(guān)系概念不精確表述的過渡性范疇，從而把交往思想排斥在唯物史觀之外。20世紀(jì)90年代以來，打破傳統(tǒng)教科書模式成為我國學(xué)界的共識，從而改變了把交往問題和生產(chǎn)關(guān)系問題混為一談的局面，關(guān)于交往思想的研究顯現(xiàn)出來。特別是，1992年《哲學(xué)研究》創(chuàng)辦了專欄，深入探討“實踐、交往與主體性”問題，推進(jìn)了交往思想及其相關(guān)問題的研究。從總體上看，近二三十年來，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于交往思想的研究取得了一定的成果。為了更全面深入地推進(jìn)這一思想及其相關(guān)問題的研究，本文將對近年來這一問題的研究成果做一綜述。

一、關(guān)于交往范疇的界定

交往范疇的界定是交往思想研究中的首要問題，也一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較有爭議的問題。有學(xué)者從交往的層次劃分上界定交往范疇。趙家祥認(rèn)為交往是一個多層次的概念，他在文章中論述了四個層次的交往，分別為廣義的交往、次廣義的交往、狹義的交往以及最狹義的交往。其中，廣義的交往囊括全部人與自然之間的相互作用和人與人之間的社會交往；次廣義的交往范圍縮小為人與人之間的相互交往，例如個人之間、社會集團(tuán)之間、國家與民族之間的相互往來和交互作用；狹義的交往僅僅指物質(zhì)交往，也就是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的交往；最狹義的交往特指勞動產(chǎn)品的交換。在他看來，唯物主義歷史觀所講的交往對應(yīng)第二個層次的交往，即次廣義的交往。在這一觀點的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：“交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和?！保?］

與上述觀點不同，安維復(fù)認(rèn)為，馬克思交往思想包含兩個維度：人與自然之間發(fā)生的交換是其中一個維度，實際上就是現(xiàn)實的勞動過程；人與人之間發(fā)生的交換是另一個維度。因此，交往是一個信息量豐富的辯證范疇，既包括人與物之間的關(guān)系，也包括人與人之間的關(guān)系，是這兩個方面的統(tǒng)一［2］。

劉奔進(jìn)一步深化了對“次廣義的交往”內(nèi)容的理解，并通過物質(zhì)交往和精神交往兩個方面界定了交往范疇。他在《交往與文化》一文中指出，哈貝馬斯在《交往與社會進(jìn)化》中所說的交往基本上局限于精神交往的范疇，而馬克思提出的交往是在最廣泛的意義上來使用的。完整意義上的交往范疇，概括了全部社會物質(zhì)生活和精神生活中人與人之間的變換過程，是人與人之間交換其物質(zhì)的和精神的活動、能力及其成果的過程，是人與人之間以一定的物質(zhì)或精神的手段為媒介的相互作用過程。

對于交往范疇的界定，研究者們有許多不同的表述，歸納起來主要有兩個方面。一方面，如前所述，從交往的層次劃分上界定交往范疇。另一方面，從內(nèi)容上對“次廣義的交往”的界定：一種是按照馬克思原初使用的意義，認(rèn)為交往是人與人之間的物質(zhì)變換關(guān)系，側(cè)重于人與人之間在物質(zhì)交往中的相互交換關(guān)系；另一種更側(cè)重于借助語言符號所實現(xiàn)的精神交往，賦予交往范疇更寬泛的意義，認(rèn)為交往包括人們通過物質(zhì)和精神層面交流、溝通和共享，進(jìn)而相互協(xié)調(diào)、理解，影響或改變?nèi)藗冎g交互關(guān)系的活動。

此外，學(xué)界在研究交往范疇本身的同時也注意研究交往的相關(guān)概念，如交往形式、交往關(guān)系、交往活動、交往媒介等。

二、交往的歷史形態(tài)劃分

對于交往的歷史形態(tài)劃分，研究者們提出了不同的觀點。最具代表性的主要有以下兩種：

丁立群在《交往、實踐與人的全面發(fā)展》中，論述了理想的交往形式及其實現(xiàn)過程，對于交往的歷史形態(tài)劃分，他采用了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中對歷史的劃分方法，認(rèn)為交往的歷史形態(tài)與人的發(fā)展的歷史形態(tài)基本一致，并體現(xiàn)為三大階段：（1） 以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的最初交往形態(tài)。（2） 與“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”相對應(yīng)的交往形式；（3） 與“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”相對應(yīng)的交往形式［3］。雋鴻飛、欒文蓮等學(xué)者也都采用了這種劃分方法。

李海濱在探討交往的歷史形式及其發(fā)展變化根源的重要性時，認(rèn)為這決定了能否從根本上闡明人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，揭示人類必然走向共產(chǎn)主義，必將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史趨勢。他把交往的發(fā)展展現(xiàn)為幾種歷史形態(tài)：純粹自發(fā)的交往形式、利益結(jié)構(gòu)的交往形式、普遍物化的交往形式、真正聯(lián)合的交往形式。他在此基礎(chǔ)上還指出，交往發(fā)展的歷史階段及其發(fā)展變化不是由其本身決定的，而是被規(guī)定的，是由生產(chǎn)力和人的發(fā)展及其現(xiàn)實活動所決定的［4］。

交往發(fā)展的歷史形態(tài)深刻展現(xiàn)了人的發(fā)展及其現(xiàn)實活動的歷史階段和過程。交往發(fā)展歷史進(jìn)程表明，人類交往關(guān)系中始終存在著個體與社會這一內(nèi)在矛盾，交往歷史形態(tài)的發(fā)展過程與這一矛盾的發(fā)展過程總體一致，而人類最終必將克服這一矛盾狀態(tài)，在自由的交往關(guān)系中不斷實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

三、交往思想的文本基礎(chǔ)及與相關(guān)重要范疇的關(guān)系

研究者們比較詳細(xì)系統(tǒng)地研究了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典文本中的交往思想。韓立新在《新版德意志意識形態(tài)研究》中，從文獻(xiàn)學(xué)研究、概念解讀和篇章結(jié)構(gòu)三個方面對《德意志意識形態(tài)》進(jìn)行了研究，其中包含了對交往概念的解讀。李百玲在《晚年馬克思恩格斯交往觀研究》中肯定交往理論的地位和價值的同時，概括、梳理了散布于馬克思、恩格斯晚年筆記和書信中的交往思想，為展現(xiàn)交往思想的完整性、系統(tǒng)性補充了必要的環(huán)節(jié)。

許多研究者認(rèn)為要全面深入地理解交往思想，不可避免地要探究與之直接相關(guān)的范疇及其相互關(guān)系，包括實踐、生產(chǎn)、分工等重要范疇與交往關(guān)系的研究。其中最容易引起爭議的是，究竟如何把握交往與實踐范疇之間的關(guān)系。對這一問題的看法有三種觀點：（1） 認(rèn)為交往從屬于實踐范疇，是由實踐所形成的，是實踐的子系統(tǒng)。（2） 認(rèn)為馬克思的“實踐”本質(zhì)上是交往實踐，提出了“交往實踐觀”的概念。任平在《走向交往實踐的唯物主義》中對此進(jìn)行了論述。（3） 認(rèn)為交往和實踐是兩個并行的范疇，實踐是唯物史觀最基礎(chǔ)的范疇，而交往有其獨立的作用和意義，實踐與交往相互作用，共同推動社會歷史的發(fā)展，是社會歷史發(fā)展過程中互為前提、不可分割的兩個基本方面。劉奔在《實踐與文化——“哲學(xué)與文化”研究提綱》中明確闡述了自己的觀點，認(rèn)為“生產(chǎn)和交往是實踐活動不可分割的兩個方面”，也就是說，唯物主義歷史觀的實踐范疇?wèi)?yīng)內(nèi)在地包含生產(chǎn)和交往兩個層面。這一觀點得到越來越多學(xué)者的贊同。

四、交往與物質(zhì)生產(chǎn)

在馬克思的視野中，物質(zhì)生產(chǎn)是全部人類歷史存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)范疇是重要而又基本的范疇。因此，探討交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系是研究交往思想的題中之意。交往與物質(zhì)生產(chǎn)的共同作用，使人們的社會實踐在廣度和深度上不斷展開，是人類社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)和發(fā)展動力。近年來，交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題引起了學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們不但肯定了交往和物質(zhì)生產(chǎn)活動在人類歷史發(fā)展中的不可替代作用，還深入探究了二者之間的關(guān)系。

劉剛認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往活動作為社會實踐系統(tǒng)的兩個方面，雖然呈現(xiàn)出不同的結(jié)果形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)，但又是互為前提、互為條件的。其中交往關(guān)系形成于物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)之上，人們的具體的交往方式、手段的變化和發(fā)展也相應(yīng)地由物質(zhì)生產(chǎn)所引起。而物質(zhì)生產(chǎn)活動要順利進(jìn)行必須以交往活動為現(xiàn)實前提［5］。

林劍在文章中詳細(xì)論述了物質(zhì)生產(chǎn)與交往之間是決定與被決定的關(guān)系。他指出，物質(zhì)生產(chǎn)對交往的決定作用主要表現(xiàn)在：物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實需要、發(fā)展水平、性質(zhì)決定著交往的產(chǎn)生、發(fā)展程度和具體形式；但另一方面不能忽視交往的反作用：物質(zhì)生產(chǎn)是以分工為基礎(chǔ)的，交往是其順利進(jìn)行和得以實現(xiàn)的前提，交往在人類歷史中的不斷延續(xù)是其保持歷史性聯(lián)系的重要條件，人類一定時期交往歷史發(fā)展的程度，往往會影響同處在這一時期的不同國家和地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展［6］。

魯品越在文章中指出歷史是由人類的實踐活動創(chuàng)造的，而實踐包括缺一不可的兩個方面：一方面是“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”，也就是人對自然界的實踐；另一方面是“社會交往”，也就是人與人的關(guān)系的實踐。他還提出，生產(chǎn)力與交往能力是人類實踐能力的兩個方面，二者都是衡量社會發(fā)展的重要尺度，社會文化是這種交往能力的主要載體，生產(chǎn)力及其生產(chǎn)的物質(zhì)利益決定交往關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容，而交往能力及其形成的社會文化則提供組織這些內(nèi)容的交往形式［7］。

王南湜認(rèn)為，人們由于生產(chǎn)活動的現(xiàn)實需要而建立起全部社會交往關(guān)系，進(jìn)而為生產(chǎn)勞動提供其所需的社會形式。他認(rèn)為，從社會交往對生產(chǎn)活動的影響角度考察二者之間關(guān)系，社會交往必須適應(yīng)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實需要，并且具有一定穩(wěn)定性；而且只有與一定發(fā)展水平的物質(zhì)生產(chǎn)活動相適應(yīng)的某些特定的交往類型，才能成為它的社會形式。

有的學(xué)者還論述了交往對于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的作用，認(rèn)為交往與生產(chǎn)力有著內(nèi)在的聯(lián)系，交往作為一個整體性概念，是內(nèi)部交往與外部交往的有機統(tǒng)一，在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，外部交往問題顯得尤為突出。從現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展過程看，交往能夠避免其發(fā)展過程中的重復(fù)性和封閉性。世界交往的出現(xiàn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性，成為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提［8］。

五、交往與社會發(fā)展

社會是“人們交互作用的產(chǎn)物”，它的發(fā)展是在人們之間的交往及交往的擴展中完成的。交往在社會發(fā)展中的作用也是近年來學(xué)界討論的熱點問題。

王南湜為了考察交往在社會結(jié)構(gòu)形成中的作用，把交往分為四個層面：生產(chǎn)與技術(shù)的社會交往、經(jīng)濟性的社會交往、政治的社會交往和精神生活的社會交往。他認(rèn)為社會或社會結(jié)構(gòu)是人與人之間交往關(guān)系制度化的產(chǎn)物，但社會或社會結(jié)構(gòu)一旦形成就成為人們進(jìn)行交往活動的規(guī)范或制度，限定和調(diào)節(jié)著人們的交往活動。正是由于這種社會制度的規(guī)范、制約、調(diào)節(jié)作用，個體的人才得以構(gòu)成一個社會有機系統(tǒng)［9］。

交往與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題在教材中也有所涉及，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（李秀林等主編，中國人民大學(xué)出版社2004年版）和《馬克思主義哲學(xué)高級教程》（陳晏清等著，南開大學(xué)出版社2012年版）中都有相關(guān)論述，認(rèn)為人們由于生產(chǎn)活動的現(xiàn)實需要而建立起全部社會交往關(guān)系，進(jìn)而為生產(chǎn)勞動提供其所需的社會形式。因此，為了適應(yīng)生產(chǎn)活動的需要，必須將人們之間的社會交往活動規(guī)范化、制度化為某種特定的形式。

楊耕認(rèn)為馬克思的交往分析法從一個新的視角考察了社會發(fā)展問題。我們必須注意到，社會發(fā)展過程中會出現(xiàn)“內(nèi)源發(fā)展”“派生形態(tài)”和“超越”現(xiàn)象，應(yīng)該在探討社會發(fā)展問題時，特別注意把“后發(fā)展”問題置入交往背景之中。正是交往活動的相加效應(yīng)規(guī)律在人類社會中持續(xù)發(fā)生著作用，世界交往才能夠改變社會發(fā)展的進(jìn)程，社會發(fā)展才能夠日益加速［10］107-113。

有學(xué)者從社會進(jìn)化角度探討交往在變革社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)過程中的重要作用，認(rèn)為交往范疇是實踐范疇在社會歷史領(lǐng)域的拓展和延伸；交往既是一種溝通主客體關(guān)系的實踐活動，也是一種能動的認(rèn)知活動，有著改造對象世界的價值指向［11］。

六、交往與人的發(fā)展

學(xué)者們不但看到了交往在社會歷史發(fā)展中舉足輕重的作用，而且越來越重視交往在人的發(fā)展中的作用，把交往歷史形態(tài)的演進(jìn)與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來加以考察。多數(shù)學(xué)者贊同交往歷史形態(tài)的演進(jìn)與人的發(fā)展的歷史過程大體一致。

雋鴻飛認(rèn)為，交往問題的探討與人的發(fā)展是直接相關(guān)的，交往的發(fā)展與人自身的發(fā)展是同一的。因為交往問題所研究的正是作為活動主體的人與人之間的關(guān)系，所以應(yīng)該根據(jù)人自身的不同發(fā)展階段，具體地分析交往主體以及交往形式。正是在分析勞動和交往的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了人是如何通過自身的實踐活動在歷史中現(xiàn)實地生成的過程［12］。

鄭召利在《生產(chǎn)、交往與人的發(fā)展》中指出，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)解釋框架中，作為實踐內(nèi)在要素的交往范疇并未引起應(yīng)有的重視，造成了在理解馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論時存在著明顯的邏輯缺陷，也無法正確說明人的社會本質(zhì)和人的歷史發(fā)展。只有在交往活動中，作為社會的人的發(fā)展才有可能，應(yīng)該從交往活動層面科學(xué)地把握人的社會本質(zhì)及其發(fā)展。

尹樹廣認(rèn)為，交往理論的本質(zhì)就是探討人的全面發(fā)展的理論。真正的交往是人的不斷發(fā)展的過程，是一個由片面到全面的發(fā)展過程，是一個逐漸協(xié)調(diào)普遍發(fā)展和特殊發(fā)展的矛盾沖突的過程［13］。

綜上所述，目前學(xué)界關(guān)于交往問題的研究取得了一定的成果和進(jìn)展，但仍然存在著不足和缺失。主要表現(xiàn)在：第一，缺乏對《德意志意識形態(tài)》中交往一詞多重含義的具體研究。其實，交往一詞在《德意志意識形態(tài)》中多次出現(xiàn)，是一個變化的概念，在不同的場合側(cè)重不同的含義。無論試圖探究馬克思交往思想中的任何一個層面，包括與交往直接相關(guān)的范疇及其關(guān)系、交往在唯物史觀中的地位和作用、交往在社會結(jié)構(gòu)形成及社會形態(tài)演變過程中的意義等，都要建立在具體深入研究交往多重含義的基礎(chǔ)之上。只有在此基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)著作，才能科學(xué)地界定交往范疇。第二，交往范疇的研究中不重視引入歷史向度。在唯物史觀的視域中，歷史性是考察人類交往的重要向度。在任何時候，交往都是具體的、歷史的，不存在任何超越時間和歷史的抽象的交往形式。物質(zhì)生產(chǎn)是以分工為基礎(chǔ)的，人類交往的歷史性與生產(chǎn)方式的進(jìn)步和分工的歷史發(fā)展是相一致的。我認(rèn)為，應(yīng)注重這種一致性，并在此基礎(chǔ)上深刻闡述人類交往關(guān)系的本質(zhì)及其交往形式的歷史演變，全面把握交往在唯物史觀形成過程中的作用。第三，交往思想的研究中，沒有突出交往在生產(chǎn)發(fā)展、社會發(fā)展以及人自身發(fā)展中的“相加”效應(yīng)。正是因為交往，才避免了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性和封閉性，使生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展成為可能，使社會關(guān)系得以生成和揚棄，使人的活動及其成果具有社會性、繼承性，使世界從分散走向整體，使整個社會處于正向進(jìn)步發(fā)展之中。相反，沒有交往，社會便會處于停滯或倒退的狀態(tài)。所以，在研究交往思想的過程中，應(yīng)突出交往的“相加”效應(yīng)，理解交往在人類社會發(fā)展中的重要作用。第四，研究中比較重視交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，而交往與精神生產(chǎn)關(guān)系的研究略顯不足。雖然由于特定歷史任務(wù)的需要，馬克思的交往思想主要圍繞著交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題展開，但交往與精神生產(chǎn)的關(guān)系也是不可忽視的一個重要方面，人們應(yīng)該到交往活動中去尋找精神是如何產(chǎn)生的以及精神生產(chǎn)是怎樣進(jìn)行的。第五，在指明交往思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)，分析其相對于西方交往理論的優(yōu)越性時，有重“物質(zhì)生產(chǎn)”輕“人”的傾向，忽視了交往思想對人的現(xiàn)實境遇的關(guān)切與解答。馬克思明確肯定了人在歷史中的主體地位，指出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。人的發(fā)展是馬克思畢生所關(guān)注的重要問題，在研究交往思想時應(yīng)重視人的發(fā)展問題。

［1］ 趙家祥.簡論交往及其在社會發(fā)展中的作用［J］.中共桂林市委黨校學(xué)報，2001（1）.

［2］ 安維復(fù).從交往范疇看實踐與主體性［J］.哲學(xué)動態(tài)，1992（12）.

［3］ 丁立群.交往、實踐與人的全面發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，1992（7）.

［4］ 李海濱.交往的歷史形式及其根據(jù)［J］.哲學(xué)研究，1992（8）.

［5］ 劉剛.論交往在社會實踐系統(tǒng)中的地位和作用［J］.哲學(xué)研究，1991（11）.

［6］ 林劍.論勞動、交往、實踐諸范疇及其相互關(guān)系［J］.求索，1994（1）.

［7］ 魯品越.勞動與交往：創(chuàng)造人類歷史的經(jīng)緯線［J］.哲學(xué)分析，2011（3）.

［8］ 王學(xué)榮.世界歷史交往：生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的歷史前提［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報，2012（5）.

［9］ 王南湜.交往與社會結(jié)構(gòu)［J］.江漢論壇，1993（7）.

［10］ 楊耕.為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的第一種新解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［11］ 張雄，黃慶華.“交往”與歷史轉(zhuǎn)折［J］.江淮論壇，1996（2）.

［12］ 雋鴻飛.人學(xué)視野中的交往問題［J］.求是學(xué)刊，2000（3）.

［13］ 尹樹廣.交往問題的歷史和現(xiàn)實［J］.求是學(xué)刊，2000（3）.

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

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1006-5261（2016）04-0033-04

2015-12-17

李婷婷（1983—），女，遼寧鐵嶺人，講師，博士。