李　蕓

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 30 0071）

史弘肇故事的文本演變與文化分析

李蕓

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 30 0071）

史弘肇故事歷經(jīng)宋元明清四代，跨越了多種文體，故事的情節(jié)、人物等在演變的過(guò)程中發(fā)生著各種變化，而主題的呈現(xiàn)也隨著時(shí)代的變遷表現(xiàn)出或同或異的變更。發(fā)跡變泰是宋元明時(shí)期史弘肇故事共同關(guān)注的焦點(diǎn)，到了清代則開(kāi)始借史弘肇故事來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世思想。

史弘肇；故事流變；發(fā)跡變泰；經(jīng)世思想

史弘肇故事的文本演變歷經(jīng)宋元明清四代，跨越了史傳、類書(shū)、話本、南戲、雜劇、章回小說(shuō)等多種文體，故事的情節(jié)、人物等在演變的過(guò)程中發(fā)生著各種變化，而主題的呈現(xiàn)也隨著時(shí)代的變遷表現(xiàn)出或同或異的變更。本文運(yùn)用中國(guó)敘事文化學(xué)的研究方法，梳理史弘肇故事的文本演變形態(tài)，并嘗試進(jìn)一步挖掘其背后的文化內(nèi)涵。

一、史弘肇故事的文本演變

史弘肇是五代時(shí)期后漢名將，其事記載最早見(jiàn)于薛居正應(yīng)詔監(jiān)修的《舊五代史》。后歐陽(yáng)修重修五代史，即《新五代史》。前后兩部五代史都載有史弘肇傳，所記內(nèi)容文字大體相同，所述史弘肇事跡主要有：少時(shí)行俠仗義、健步如飛；在晉高祖麾下效力，一鼓而拔平定王暉叛亂，一馬當(dāng)先擊退契丹，嶄露頭角；嚴(yán)毅寡言，治軍有道；受后漢高祖臨終托孤，輔佐幼主安定京城之亂；輕重有失、淫刑黷貨，喜以告訐殺人，其屬下解暉、楊乙等負(fù)勢(shì)生事、貪戾兇橫；重武輕文，與宰相蘇逢吉屢生嫌隙，勢(shì)如水火；怒殺太后親族，奪回隱帝對(duì)樂(lè)人的賞賜，以致君主憎之；隱帝受佞臣挑唆將史弘肇等暗殺于廣政殿東廡，待周太祖踐阼，追封為鄭王，以禮葬之；其子德珫正直聰穎。此后的史弘肇故事在這兩部五代史的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出程度不同的背離與吻合。

除新舊五代史之外，宋時(shí)涉及史弘肇故事的現(xiàn)存文獻(xiàn)尚有史書(shū)8部、詩(shī)集注3部、類書(shū)6部、話本2部。史書(shū)中的記載變化不大，多因循前說(shuō)。詩(shī)集注、類書(shū)所收詞條多為毛錐子、長(zhǎng)槍大劍、閻氏、水火、僂倮兒等，解釋多采用史書(shū)文字。史學(xué)類書(shū)《冊(cè)府元龜》中則有一些記載為其他史書(shū)所不見(jiàn)，如史弘肇為許州節(jié)度使時(shí)，晉高祖委以禁戎之任，“弘肇擐甲在野，晝巡宵警，與士卒均其甘苦，無(wú)所間然，時(shí)人推其威而有愛(ài)，乃近代之良將也”，展現(xiàn)的是史弘肇與士兵同甘共苦的親民形象。又如，“周太祖廣順元年三月幸城西城南御園及史弘肇園，帝嘗與弘肇游宴其間，臨觴嗟嘆久之”，表現(xiàn)了周太祖郭威與史弘肇往日深厚的情誼。明代晁瑮《晁氏寶文堂書(shū)目》卷中“子雜”目載有：“史弘肇傳。”［1］110程毅中認(rèn)為《史弘肇傳》即宋話本，而明代馮夢(mèng)龍纂輯的《古今小說(shuō)》第十五卷《史弘肇龍虎君臣會(huì)》就是據(jù)《史弘肇傳》輯錄。原因有二：其一，馮夢(mèng)龍?jiān)诘谑寰砥┱f(shuō)道“這話本是京師老郎流傳”；其二，話本中提到了鎮(zhèn)越堂，程毅中認(rèn)為鎮(zhèn)越堂是嘉定年間汪綱所建，因此此篇頭回應(yīng)當(dāng)是南宋人纂撰。因而程毅中將《史弘肇龍虎君臣會(huì)》一篇換名為《史弘肇傳》收入《宋元小說(shuō)家話本集》。另有宋代講史話本《五代史平話》敘五代故事，每朝分上下兩卷，《梁史》《漢史》皆缺下卷，史弘肇事僅見(jiàn)于《周史》，所敘與正史相近，情節(jié)簡(jiǎn)潔樸實(shí)，史弘肇還只是配角，故事演繹的成分極少。

金人王朋壽《類林雜說(shuō)》卷十四“筆墨篇”收錄“史弘肇”詞條，云史弘肇不喜文士、重武輕文之事，與史書(shū)說(shuō)法無(wú)異。元末明初人陶宗儀所著《南村輟耕錄》卷二十五曰：“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說(shuō)，金有院本、雜劇、諸公調(diào)……偶得院本名目，載于此，以資博識(shí)者之一覽?！保?］276于下文“諸雜砌”下載有“史弘筆”，“筆”（筆）與“肇”形近，“史弘筆”可能是“史弘肇”之誤。錢南揚(yáng)在《宋元戲文輯佚》中亦認(rèn)為金院本有《史弘肇》一本，見(jiàn)《南村輟耕錄》［3］55，現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者亦認(rèn)同有已佚金院本《史弘肇》一說(shuō)。

宋元尚有南戲《史弘肇故鄉(xiāng)宴》，見(jiàn)于明人徐渭著錄的《南詞敘錄》“宋元舊篇”［4］132。此戲現(xiàn)僅有兩支佚曲存世：

【道宮慢詞】【梁武懺】：“冒雪，遇著娘行多嬌媚。料想姻緣來(lái)這里，分福須定便留意。奴家不勝忻喜，列心腸待說(shuō)詳細(xì)。”［5］907

【南呂過(guò)曲】【梁州新郎】：“……悄如花共柳，翠紅妍……”［5］458

第一支曲子乃男女互訴衷腸之辭，男女大抵便是史弘肇與其妻酒家倡閻氏；第二支曲子題為《史弘聲》，馮沅君在《史弘肇——〈金院本補(bǔ)說(shuō)〉之一》一文中認(rèn)為，聲（聲）肇形似，史弘聲可能就是指史弘肇［6］27?！妒泛胝毓枢l(xiāng)宴》全劇所演無(wú)從詳知，既是“故鄉(xiāng)宴”大概所寫(xiě)應(yīng)是史弘肇發(fā)跡變泰、衣錦還鄉(xiāng)之事，這是此前正史中沒(méi)有出現(xiàn)的。

元時(shí)史書(shū)、類書(shū)涉及史弘肇事者，大都遵照前代說(shuō)法。永嘉書(shū)會(huì)才人所編南戲作品《白兔記》敘的是劉知遠(yuǎn)的發(fā)跡史及其與李三娘悲歡離合的故事。史弘肇是戲中一個(gè)配角，由小生扮演，共出場(chǎng)三次：第二出“訪友”［7］1、第二十七出“凱回”［7］70、第二十九出“受封”［7］73。與此前的史弘肇故事相比，增加了史弘肇大雪請(qǐng)流落街頭的劉知遠(yuǎn)到宅中吃素面驅(qū)寒的情節(jié)，表現(xiàn)了二人兄弟之誼。在這一情節(jié)中，還塑造了史弘肇妻子三七嫂言語(yǔ)俏皮的形象。與此前故事相同的是，劉知遠(yuǎn)前往太行山剿滅山賊，史弘肇是其前部先鋒，因剿賊有功，史弘肇升為團(tuán)練使。

明人馮夢(mèng)龍所纂輯《古今小說(shuō)》第十五卷《史弘肇龍虎君臣會(huì)》敘述了史弘肇、郭威二人的發(fā)跡史。故事情節(jié)增加了神異色彩，敘述了東峰岱岳廟炳靈公請(qǐng)閻招亮來(lái)開(kāi)一對(duì)龍笛材之事。正是這個(gè)契機(jī)，使得閻招亮在陰間看到了史弘肇被封為四鎮(zhèn)令公，繼而伺機(jī)懇請(qǐng)炳靈公答應(yīng)閻招亮將其妹娼妓閻越英嫁與史弘肇。閻招亮返回陽(yáng)間主動(dòng)邀飲結(jié)識(shí)史弘肇，閻越英見(jiàn)史弘肇異相愿嫁之為妻，亦可見(jiàn)社會(huì)風(fēng)氣如此。史弘肇偷鍋之事以及與郭威在孝義店日逐趁賭、偷雞盜狗，則表現(xiàn)了其粗野而憨傻的性格。故事最后，劉知遠(yuǎn)起兵入汴，史、郭二人為先鋒，驅(qū)除契丹，滅晉稱帝，史弘肇自此發(fā)跡，則大致與史書(shū)相同。

《殘?zhí)莆宕费萘x》題署“羅貫中編輯”［8］，而據(jù)當(dāng)代學(xué)者研究并非羅作，似為明代后期無(wú)名氏作品?！稓?zhí)莆宕费萘x》以編年體例，主要描寫(xiě)唐末五代時(shí)期的政治、軍事斗爭(zhēng)，在民間流傳較廣。明末刊本《李卓吾批點(diǎn)殘?zhí)莆宕费萘x傳》，涉及史弘肇故事者集中在卷八。其中描寫(xiě)史弘肇助劉知遠(yuǎn)征討反賊的情節(jié)詳細(xì)生動(dòng)，不見(jiàn)于史書(shū)記載。到了漢隱帝時(shí)，安定京城之亂、與宰相生隙、奪樂(lè)人賞賜、被暗殺于廣政殿等事，則與五代史所記無(wú)差。

明代尚有已佚雜劇《巧配閻越娘》敘史弘肇故事。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》專門著錄明人雜劇，包括妙品、雅品、逸品、艷品、能品、具品共242種?！肚膳溟愒侥铩妨腥胙牌?，注：“巧配閻越娘，南北二劇共八折，葉憲祖。郭、史為五代間霸主能臣，槲園主人傳以新聲，滿紙是英雄俠烈之概。八折分二劇，如《會(huì)香衫》式，而此更雜以南曲一折?！保?］161《舊五代史》載史弘肇“妻閻氏，酒家倡”，大概可以斷定閻越娘就是史弘肇之妻。此外，《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中寫(xiě)史弘肇妻子乃閻越英，也當(dāng)與雜劇《巧配閻越娘》有關(guān)。從祁彪佳的注來(lái)看，雜劇不僅寫(xiě)史閻之配，而且似乎更要突出郭、史霸主能臣英雄俠烈之事，這與《史弘肇龍虎君臣會(huì)》的人物情節(jié)比重分配有相似之處。

清代有兩部涉及史弘肇故事的作品值得注意。其一是《飛龍全傳》，清人吳璿根據(jù)舊本《飛龍傳》增補(bǔ)改編而成的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，主要講述趙匡胤建立大宋王朝的故事。小說(shuō)共60回，第30回“柴榮薦朋資帷幄，弘肇被譖陷身家”專寫(xiě)史弘肇事，故事情節(jié)不見(jiàn)于他書(shū)［10］729-752。敘的是漢主聽(tīng)信國(guó)丈蘇逢吉讒言欲鏟除郭威，史弘肇再三諫言卻被革職為民，恰巧看到蘇逢吉不覺(jué)心頭火發(fā)，與之大罵，舉朝笏擊之，漢主大怒下旨將史弘肇?cái)厥资颈?，又?tīng)信蘇逢吉譖言將史家滿門抄斬。滿朝文武都懷不平，卻無(wú)人敢上前保奏。城內(nèi)百姓憤憤不平，齊聚法場(chǎng)為史弘肇焚化紙錢，最終史家105口全部被殺。與其他不同的是，《飛龍全傳》極力渲染蘇逢吉的奸詐、漢主的昏庸、史弘肇的孤忠，史弘肇之死亦與正史所記迥然不同。其二是心遠(yuǎn)主人所著、芾齋主人所評(píng)的《二刻醒世恒言》，又名《醒世恒言二集》，分上下兩函，一函12回。上函第3回《九烈君廣施柳汁》所敘史弘肇故事也不見(jiàn)錄別書(shū)［11］17-23，講的是九烈君與儒生的祿籍大有關(guān)系，凡得九烈君的柳汁染衣者皆得中高第，不遇柳汁染衣者盡管才華橫溢仍然終身不得榮顯。太上真人見(jiàn)王章讀書(shū)半世未得顯榮心下惻然，便懇請(qǐng)九烈君施柳汁，誰(shuí)知柳汁不僅染了王章衣裳，又被太上真人拿去亂灑五方，一字不識(shí)、專使刀槍的郭威、史弘肇等也被施了柳汁，故二人亦得為官。漢隱帝時(shí)，郭、史二人被星士瞽一靈蠱惑謀反，弘肇之兵素?zé)o紀(jì)律四下亂殺，謀事不成，郭威大怒殺了弘肇，就勢(shì)將謀逆之罪都?xì)w于弘肇。這兩部作品與正史所差甚遠(yuǎn)，對(duì)于史弘肇的態(tài)度則是截然相反。

整體而言，一部分史弘肇故事在正史的范圍內(nèi)波動(dòng)，吻合程度較高；另一部分則完全超出正史所載，神異色彩加深，人物增加，人物關(guān)系背離于正史，與此同時(shí)主題也呈現(xiàn)出各自不同的關(guān)注點(diǎn)。

二、宋元明：發(fā)跡變泰之中的文化心態(tài)

歷宋至明，史弘肇故事的情節(jié)、人物、文體都在發(fā)生各種變化，而發(fā)跡變泰始終是此期史弘肇故事的關(guān)注焦點(diǎn)與核心主題①，并且呈現(xiàn)出兩個(gè)比較穩(wěn)定的敘事特征。

其一，發(fā)跡變泰之人總是具備不同常人的異相。在宋代講史話本《五代史平話》中史弘肇還只是配角，主要敘述的是劉知遠(yuǎn)、郭威等人的發(fā)跡史，已出現(xiàn)對(duì)劉、郭二人異相的描寫(xiě)：劉知遠(yuǎn)“面色紫黑，目多白睛”，在李敬儒夢(mèng)中化身為一條赤蛇，繼而變成一條青龍；郭威“左邊頸上生一個(gè)肉珠，大如錢樣，珠上有禾穗紋，十分明朗”。元代南戲《白兔記》亦寫(xiě)劉知遠(yuǎn)異相。明代《史弘肇龍虎君臣會(huì)》（宋話本《史弘肇傳》）中，寫(xiě)史弘肇有“銅膽鐵心”，在閻越英蕭墻內(nèi)藏身時(shí)化作“雪白異獸”：“光閃爍渾疑素練，貌猙獰恍似堆銀。遍身毛抖擻九秋霜，一條尾搖動(dòng)三尺雪。流星眼爭(zhēng)閃電，巨?？诼堆琛鳖}目既然是“龍虎君臣會(huì)”，龍指的應(yīng)該就是劉知遠(yuǎn)與郭威，而虎指的則是史弘肇?！把┌桩惈F”應(yīng)該就是虎的形象。虎者，百獸之長(zhǎng)，在中國(guó)文化中是剛勇威猛、驅(qū)兇避邪的象征，人們也常常將那些橫掃千軍、威儀雄健的將軍稱之為“虎將”。這種賦予主人公異相的敘事方式，早在神話傳說(shuō)時(shí)代就已經(jīng)運(yùn)用自如，當(dāng)時(shí)是出于圖騰崇拜的緣故。漢代以后，異相的附會(huì)有了明顯的政治目的，借異相來(lái)象征天命，論證政權(quán)的合理性。這也被運(yùn)用在文學(xué)故事的創(chuàng)作中，通過(guò)異相的渲染了一方面為主人公的發(fā)跡變泰找到“合理性”的支撐，另一方面讓故事本身籠罩了神異色彩，讀之有味。

其二，人們都愿意主動(dòng)結(jié)交異相之人?！段宕菲皆挕分?，李長(zhǎng)者看到一條黃蛇從睡夢(mèng)中的劉知遠(yuǎn)鼻孔內(nèi)自出自入，斷定“這廝必有大大發(fā)跡分也”，遂招劉知遠(yuǎn)做了入贅女婿；同樣，柴長(zhǎng)者因聽(tīng)道士說(shuō)那郭威有天子之相，遂“別作一眼覷他”，并將女兒柴一娘嫁與郭威。《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中，閻招亮在陰間先知史弘肇是可當(dāng)四鎮(zhèn)令公之人，于是回到陽(yáng)世數(shù)次相邀史弘肇飲酒。史弘肇為人粗魯莽撞，閻招亮之妹閻越英在未見(jiàn)史弘肇之前聽(tīng)說(shuō)要嫁給他，“好場(chǎng)惡氣”，直到親眼所見(jiàn)史弘肇異相，便請(qǐng)來(lái)哥哥說(shuō)媒“情愿嫁他”。更有詩(shī)曰：“君不見(jiàn)張負(fù)有女妻陳乎，家居陋巷席為門。門外多逢長(zhǎng)者轍，豐姿不是尋常人。又不見(jiàn)單父呂公善擇婿，一事樊侯一劉季。風(fēng)云際令十年間，樊作諸侯劉作帝。從此英名傳萬(wàn)古，自然光采生門戶。君看如今嫁女家，只擇高樓與豪富?！狈驑s妻貴，自古有之。一方面，這些女子能夠慧眼識(shí)珠，甚至幫助夫君發(fā)跡變泰，最終獲得榮華富貴；另一方面，古代女子受傳統(tǒng)禮教的約束，沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，“出嫁從夫”，因此只能依附于丈夫獲得名譽(yù)和財(cái)富。此外，劉知遠(yuǎn)之所以將郭威收為牙將，也是因?yàn)橐?jiàn)他“生得清秀，是個(gè)發(fā)跡的人”，又“見(jiàn)史弘肇生得英雄”，遂也留在手下為牙將。篇末詩(shī)曰：“結(jié)交須結(jié)英與豪，勸君莫結(jié)兒女曹。英豪際會(huì)皆有用，兒女柔脆空煩勞”。無(wú)論是夫榮妻貴，還是結(jié)交英豪，其本質(zhì)都體現(xiàn)了中國(guó)式的實(shí)用主義原則。夏丏尊就曾在《中國(guó)的實(shí)用主義》一文中說(shuō)：“中國(guó)民族的重實(shí)利由來(lái)已久，一切學(xué)問(wèn)、宗教、文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，都以實(shí)用實(shí)利為根據(jù)?！保?2］

上述兩個(gè)敘事特征在其他武人發(fā)跡變泰類作品中也十分顯著。如“三言”中的《臨安里錢婆留發(fā)跡》《鄭節(jié)使立功神臂弓》等。在史弘肇故事的長(zhǎng)期演變發(fā)展過(guò)程中，發(fā)跡變泰這個(gè)主題之所以能夠歷宋元明三代而經(jīng)久不衰，與時(shí)代背景、社會(huì)思想有著密切關(guān)系。

發(fā)跡變泰，指的是由貧至富，由賤至貴，由卑微而得志顯達(dá)。在中國(guó)傳統(tǒng)古代社會(huì)，發(fā)跡變泰的最主要標(biāo)志就是進(jìn)入仕途，出將入相?！吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)士族”，森嚴(yán)的門閥制度自兩漢延續(xù)至隋唐，國(guó)家官職被豪門世族壟斷，出身背景決定了仕途前景。因此在宋之前極少出現(xiàn)以“發(fā)跡變泰”為主題的文學(xué)作品。到了唐末，門閥士族受到黃巢起義的極大摧毀，逐漸衰落。加之五代十國(guó)，連年戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，士族顛沛流離，終趨消融。另一方面，“亂世出英雄”，政權(quán)的頻繁更迭，也給下層草根平民一步登天提供了機(jī)遇，從而出現(xiàn)了劉知遠(yuǎn)、郭威、史弘肇等一系列發(fā)跡變泰的傳奇人物。宋朝重視和改革科舉制度，廣開(kāi)寒俊仕進(jìn)之途，一朝之間躋身于上層社會(huì)成為可能。南宋耐得翁的《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》是目前所見(jiàn)最早將發(fā)跡變泰作為小說(shuō)的一種題材類型的：“說(shuō)話有四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事?！保?3］9可見(jiàn)宋時(shí)發(fā)跡變泰題材已占有很大比重。元代民分四等的等級(jí)政策與半行半廢的科舉制度使得漢人士子平民的發(fā)跡變得愈發(fā)渺茫，此期的發(fā)跡作品則寄托了大多數(shù)漢人的一種希冀。到了明代，明政府注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)日益繁榮，商業(yè)城市增多，市民階層興起，商品經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展，商人地位亦水漲船高。對(duì)于下層平民來(lái)說(shuō)，發(fā)跡之路又多了一條新的選擇。以“三言”為代表的發(fā)跡變泰作品汩汩而出，于文人發(fā)跡、武人發(fā)跡之外，此期開(kāi)始出現(xiàn)工商業(yè)者發(fā)跡的故事。

發(fā)跡變泰題材的受捧，反映了底層民眾對(duì)于生活的不滿，對(duì)于改變現(xiàn)狀的渴望，對(duì)于富貴的向往。歷史上真正出現(xiàn)過(guò)的這些草根皇帝將相，劉知遠(yuǎn)、郭威、錢镠、朱元璋、史弘肇等，為他們的發(fā)跡夢(mèng)想提供了可能性的論據(jù)，有朝一日他們也可能高冠陪輦、驅(qū)轂振纓，甚至稱帝為王?！八郎忻?，富貴在天”，“命中若有終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，相比于統(tǒng)治者對(duì)于天命論的政治利用，中國(guó)傳統(tǒng)底層民眾對(duì)于天命始終保持著敬畏與信奉，并將其作為失意時(shí)的自我告慰。早期由于生產(chǎn)力的低下，自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)，人們將很多事情的解釋歸之于天命，這是早期樸素的天命思想。之后，統(tǒng)治階層、諸子百家、歷代士人對(duì)于天命的解讀雖有種種不同，但更多是出于鞏固與穩(wěn)定政權(quán)的目的。而對(duì)于被統(tǒng)治者普通老百姓來(lái)說(shuō)，天命就是可以左右他們富貴貧賤、吉兇禍福、死生壽夭、窮通得失的一種神秘力量，這種觀念變化不大，最終積淀為中國(guó)人的一種民族特性。

三、清代：褒貶不一背后的經(jīng)世情懷

到了清代，《飛龍全傳》與《二刻醒世恒言》開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)史弘肇明顯的褒貶意向，主題也與此前有所不同。

《飛龍全傳》第30回“柴榮薦朋資帷幄，弘肇被譖陷身家”寫(xiě)史弘肇進(jìn)諫隱帝最終被蘇逢吉譖言所害之事。歷史上蘇、史二人雖有嫌隙，但并不能簡(jiǎn)單給出對(duì)錯(cuò)善惡的評(píng)論，且史弘肇也并非因蘇逢吉所譖陷害而死。而在《飛龍全傳》中，蘇逢吉完全被塑造成了一個(gè)大奸大惡之人，“妒害忠良，籠絡(luò)奸小，在朝十奏九準(zhǔn)，任意橫行”，冤枉史弘肇通同郭威謀反，害史弘肇滿門被斬，此后又激變郭威，慫恿隱帝御駕親征，導(dǎo)致隱帝被弒，后漢衰亡。而史弘肇則被塑造成了一個(gè)鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣形象，再三勸諫隱帝“親賢遠(yuǎn)佞，貴德褒能”，卻被革職為民；滿朝文武無(wú)人敢與蘇逢吉作對(duì)，而史弘肇敢公然大罵蘇逢吉“眼見(jiàn)錦繡江山，畢竟斷送在你這奸賊之手”，舉起朝笏擊打蘇逢吉面門；城內(nèi)百姓“平日間承他惠養(yǎng)愛(ài)恤”，都到法場(chǎng)為弘肇焚化紙錢。

《二刻醒世恒言》第三回“九烈君廣施柳汁”寫(xiě)隱帝重武輕文，最不喜文臣“識(shí)得幾個(gè)字，變壞祖宗制度”，“專任武臣及九流異術(shù)之人，以佐太平”。左丞相王章勸諫隱帝“文能安邦，武能定難，不可偏廢”，史弘肇反駁王章曰：“陛下何不即令王章賦詩(shī)以退之乎？據(jù)臣所見(jiàn)，長(zhǎng)槍大戟可以殺賊，安用毛錐?！彪[帝聽(tīng)信史弘肇之言，將王章免官出朝。后，郭威、史弘肇二人被星士瞽一靈蠱惑謀反，弘肇之兵素?zé)o紀(jì)律四下亂殺，謀事不成。隱帝被亂兵所弒，皇弟劉赟即位，郭威大怒殺了弘肇，就勢(shì)將謀逆之罪都?xì)w于弘肇。這篇小說(shuō)與史書(shū)所載相差更遠(yuǎn)，按《舊五代史》所載，王章與史弘肇一樣輕視文臣，曾說(shuō)過(guò)“此等若與一把算子，未知顛倒，何益于事”；隱帝并非被史弘肇所殺，而是恰恰相反；史弘肇與郭威感情甚篤，郭威即位之后，追封弘肇為鄭王，以禮葬之。

無(wú)論是把史弘肇塑造成忠臣，還是逆臣，兩部作品所要傳達(dá)的都是對(duì)昏君佞臣的批判，對(duì)明君賢臣的呼喚?！讹w龍全傳》在第30回回末總評(píng)曰：“弘肇侃侃進(jìn)言，分別厲害，陳時(shí)政之是否，指君道之從違……誠(chéng)無(wú)愧乎！古昔大臣之風(fēng)矣……圍殿毀打雖失朝儀，然待權(quán)奸一輩不妨激烈，朝笏一舉便折三段，此事何等暢快！惜乎，笏無(wú)鋒利，不能斬伎臣之首也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中，子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之?！保?4］151意思是說(shuō)，侍奉君王，不可欺騙，且要敢于直言不諱、當(dāng)面規(guī)勸。儒家的直諫傳統(tǒng)正是吳璿所謂古昔大臣之風(fēng)?！抖绦咽篮阊浴返谌亟杈帕揖谡f(shuō)：“我所以珍重柳汁不肯輕染人衣者，正為這些酸措大功名到手，就不顧國(guó)家利害，只圖自己富貴，壞天下、家國(guó)的，都是這些人了。”又在回末總批曰：“定天下事者，固是我輩；而壞天下事者，半是經(jīng)生?！边@正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子所謂“樂(lè)以天下，憂以天下”，表達(dá)的都是“對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)”［15］。

吳璿或是心遠(yuǎn)主人都在其創(chuàng)作與評(píng)論中，流露出對(duì)國(guó)事朝政的關(guān)注，一個(gè)追懷“古昔大臣之風(fēng)”，一個(gè)諷刺“壞天下事”的酸措經(jīng)生，根本上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以天下為己任的經(jīng)世情懷。經(jīng)世精神是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵之一，孔子每到一國(guó)“必聞其政”，儒家士子積極地參與政治，可以說(shuō)傳統(tǒng)儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來(lái)一直講的都是入世之道。宋代理學(xué)大興，到了后期逐漸僵化，脫離世事，走上窮理之途。之后產(chǎn)生的陸王心學(xué)也未能在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的路上走太遠(yuǎn)。“天下興亡匹夫有責(zé)”，“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎”，明清之際，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的一批士人開(kāi)始極力主張倡導(dǎo)關(guān)心時(shí)政，心系民生。然而繼之而來(lái)的文字獄，造成了大批士人閉門考據(jù)，不聞國(guó)事，他們對(duì)自身政治使命的高度覺(jué)識(shí)幾乎喪失殆盡。《飛龍全傳》與《二刻醒世恒言》正是創(chuàng)作于這樣的時(shí)代背景下。

綜上，不同時(shí)代的史弘肇故事有著不同的切入點(diǎn)，發(fā)跡變泰是宋元明時(shí)期的關(guān)注焦點(diǎn)，到了清代則開(kāi)始借史弘肇故事來(lái)表現(xiàn)經(jīng)世思想。史弘肇故事之所以能夠自宋至清不斷被講述和搬演，與其背后所蘊(yùn)藏的民族文化有著深刻的聯(lián)系。

注釋：

① 宋話本《史弘肇傳》與明《史弘肇龍虎君臣會(huì)》所敘內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相近，金院本《史弘肇故鄉(xiāng)宴》從其劇名分析應(yīng)當(dāng)敘的是史弘肇發(fā)跡變泰、衣錦還鄉(xiāng)之事，明雜劇《巧配閻越娘》既寫(xiě)郭、史霸主能臣英雄俠烈之事，亦應(yīng)離不開(kāi)發(fā)跡變泰。

［1］ ［明］晁瑮.晁氏寶文堂書(shū)目［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［2］ ［元］陶宗儀.南村輟耕錄［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］ 錢南揚(yáng).宋元戲文輯佚［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［4］ 李復(fù)波，熊澄宇.南詞敘錄注釋［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1989.

［5］ 俞為民，孫蓉蓉.歷代曲話匯編·清代編［M］.合肥：黃山書(shū)社，2008.

［6］ 馮沅君.史弘肇［M］//俗文學(xué)專號(hào).臺(tái)北：東方文化書(shū)局，1971.

［7］ ［明］白兔記.六十種曲［M］.北京：中華書(shū)局，1958.

［8］ ［明］羅貫中.殘?zhí)莆宕费萘x傳［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［9］ ［明］祁彪佳.遠(yuǎn)山堂劇品［M］//古典戲曲論著集成：六.北京：中國(guó)戲劇出版社，1982.

［10］ ［清］東隅逸士.飛龍全傳［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［11］ ［清］心遠(yuǎn)主人.二刻醒世恒言［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

［12］ 夏丏尊.中國(guó)的實(shí)用主義［J］.月讀，2013（7）.

［13］ ［宋］都城紀(jì)勝：外八種［M］.上海：上海古籍出版社，1993.

［14］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［15］ 徐月高，汪謙干.談儒家擔(dān)當(dāng)觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-06-03（14）.

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Text Evolution and Cultural Analysis of Shi Hong-zhao’s Story

LI Yun
（Nankai University， Tianjin 300071， China）

The story of Shi Ho ng-zhao un derwent the Son g， Yuan， M ing an d Qing D ynasties w ith v arious sty les. Dur ing the evolution， the plot， figures and theme also changed along with the times changing. The theme of gain-fame-and-fortune is the focus of the story from the Song to Ming Dynasty. In the Qing Dynasty， the story was used to express the Confucian classic thoughts.

Shi Hong-zhao； story evolution； gain-fame-and-fortune； Confucian classic thoughts

I206

A

1006-5261（2016）04-0023-05

2016-04-20

李蕓（1991—），女，山西陽(yáng)泉人，碩士研究生。