張效民

中華歷史文化若干問(wèn)題芻論

張效民

歷史是一個(gè)民族的根，文化是一個(gè)民族的魂。學(xué)習(xí)和了解中華民族的歷史文化，認(rèn)識(shí)中華文化形成和發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)民族文化的特點(diǎn)，清醒、理性認(rèn)識(shí)中華歷史文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)等一些基本問(wèn)題，認(rèn)識(shí)中華歷史文化的發(fā)生、發(fā)展，從何處來(lái)、向何處去；對(duì)于我們今天明確從中繼承什么、堅(jiān)持什么、揚(yáng)棄什么；對(duì)于提升個(gè)人的視野、境界和綜合素養(yǎng)、守護(hù)民族的精神家園，增強(qiáng)民族自豪感，堅(jiān)定文化自信；對(duì)于凝聚中華民族大家庭成員為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，都具有十分重要的意義。

中華民族；歷史；文化；文明

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中華各族人民篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，創(chuàng)造了舉世聞名、輝煌燦爛、世界上唯一未曾中斷的文化，給我們留下了極其豐富的精神文化遺產(chǎn)，作為中華民族的子孫，我們有理由為此而驕傲、自豪。

所謂中華歷史文化，指的是中華民族大家庭的歷史文化。具體說(shuō)，就是指從生活在中國(guó)大地上各民族起源至1911年辛亥革命前這個(gè)漫長(zhǎng)歷史階段中的歷史文化。中華歷史文化的起源和發(fā)展，涉及與之相關(guān)的一系列問(wèn)題和基本概念，如中國(guó)人的起源、中華民族的起源、中華與中國(guó)、文明與文化、歷史與文化、文化與人文、中華歷史文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)等等基本概念和基本問(wèn)題。本文對(duì)這些問(wèn)題做出適當(dāng)?shù)慕缍ê驼f(shuō)明。

一、關(guān)于中國(guó)人種的起源和民族形成、發(fā)展問(wèn)題

關(guān)于中國(guó)人種的起源需要從人的起源問(wèn)題說(shuō)起。這是一個(gè)十分復(fù)雜、聚訟紛紜的問(wèn)題。達(dá)爾文在《物種的起源》中，論證了人是由猿長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的。但是，對(duì)于人類(lèi)起源何地，以現(xiàn)在的研究水平，還存在諸多不同的認(rèn)識(shí)。西方學(xué)者多主張起源于非洲，認(rèn)為人類(lèi)祖先自非洲發(fā)源后，經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的年代向世界各地遷徙繁衍，形成今天的人類(lèi)。還有一些學(xué)者包括我國(guó)學(xué)者則主張人類(lèi)起源的多元性，認(rèn)為亞洲尤其是亞州南部地區(qū)也是人類(lèi)起源地。［1］也就是說(shuō)，包括我國(guó)南部地區(qū)也是人類(lèi)的起源地。

關(guān)于我國(guó)人種的起源及發(fā)展，截至目前，蘇秉琦先生主編的《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代》是最為權(quán)威的著作。［2］概括地說(shuō)，經(jīng)過(guò)100余年艱辛的發(fā)掘和考證發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今我國(guó)廣袤的國(guó)土之內(nèi)，在800萬(wàn)年以前，就有與早期人類(lèi)關(guān)系極為密切的祿豐古猿在活動(dòng)。300萬(wàn)年至100萬(wàn)年前，就有了人類(lèi)活動(dòng)的遺跡。距今180萬(wàn)年前的陜西南部芮城縣西侯度遺存中和距今170萬(wàn)年左右的元謀人都已經(jīng)懂得用多種方法制造石英石石器并用火。距今100萬(wàn)年左右又有河北小長(zhǎng)梁石器文化和藍(lán)田人、匼河文化。距今70萬(wàn)年至23萬(wàn)年的北京西南郊周口店北京人，以及分布于黃河、長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)的和縣人、沂源人、南召人、鄖縣人、鄖西人等等。2015年10月我國(guó)考古人員公布，在屬于華南地區(qū)的湖南道縣福巖洞發(fā)現(xiàn)距今12萬(wàn)至8萬(wàn)年前的47枚東亞現(xiàn)代人牙齒。填補(bǔ)了東亞現(xiàn)代人起源和演化研究的空白，證明“我國(guó)華南地區(qū)甚至有可能是現(xiàn)代人類(lèi)出現(xiàn)和演化的中心區(qū)域”。以上這些文化均屬于舊石器早期的人類(lèi)活動(dòng)分布情況。由此看來(lái)，我們大致可以說(shuō)，我國(guó)極可能是人類(lèi)的重要起源地，而且，我國(guó)人種起源地可能也是多元的。

考古學(xué)家把距今300萬(wàn)年至1萬(wàn)年這個(gè)漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展時(shí)代稱(chēng)為舊石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)間段落又分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。人類(lèi)在這個(gè)時(shí)期中的經(jīng)濟(jì)生活，主要是為了維持自身的生存，以采集、漁獵等方式來(lái)采集食物。用做工具的就是人類(lèi)制造的較為簡(jiǎn)單的石制工具。此期的文化成就主要有兩個(gè)方面：一是能夠制造石器；二是能夠使用火和管理火、人工取火。這說(shuō)明人類(lèi)在這個(gè)階段對(duì)于器物和火的作用與制作方式已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)智力進(jìn)化的成果。此時(shí)的社會(huì)管理構(gòu)架是普遍的母系社會(huì)?？脊艑W(xué)界一般把距今1萬(wàn)至4千年的歷史時(shí)期稱(chēng)為人類(lèi)的新石器時(shí)代。新石器時(shí)代一般具有三個(gè)基本特征：開(kāi)始制造和使用磨制石器；發(fā)明陶器；出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)和手工業(yè)。

我國(guó)大約在1萬(wàn)多年前就已進(jìn)入新石器時(shí)代。我國(guó)地域遼闊，地跨不同的氣候帶，自然地理和氣候環(huán)境存在巨大差異，我國(guó)人類(lèi)進(jìn)入新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致可分為三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：一是旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。有大地灣遺址、上山遺址、半坡遺址和大汶口遺址等。二是水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，主要為長(zhǎng)江流域中下游地區(qū)。很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。2014年11月在湖南道縣玉蟾巖遺址中發(fā)現(xiàn)了距今1.2萬(wàn)年以前的水稻遺存，且稻殼已有1.8-2.2萬(wàn)年。三是狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括長(zhǎng)城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國(guó)的三分之二。這個(gè)區(qū)域除個(gè)別地方外基本上沒(méi)有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。

新石器時(shí)期也分早中晚三個(gè)時(shí)期。大約新石器時(shí)代晚期，也就是考古學(xué)上所稱(chēng)的“仰韶文化”、“龍山文化”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的文化遺存分布極為廣泛，遍及今天我國(guó)從東到西、由南及北各類(lèi)地域。其年代大致相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代。經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年經(jīng)驗(yàn)的積累，人類(lèi)進(jìn)化呈現(xiàn)日新月異的姿態(tài)，我國(guó)已開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的統(tǒng)治構(gòu)架從母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献澹刹柯渖鐣?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙诎顕?guó)或稱(chēng)早期國(guó)家。人類(lèi)諸多觀念形態(tài)的東西已經(jīng)形成，生活發(fā)生質(zhì)的變化，已經(jīng)能夠構(gòu)建大型城市，人們聚族而居，私有制已經(jīng)產(chǎn)生；為爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和人口的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，形成了炎帝部落、黃帝部落和蚩尤部落以及南方的百越民族。

部落集團(tuán)的形成，標(biāo)志著各部落集團(tuán)內(nèi)部已經(jīng)形成初步的民族形態(tài)。各部落集團(tuán)各自擁有較為固定的生活區(qū)域和信仰、生活習(xí)俗相同的人口；民族融合、同化的趨勢(shì)一旦形成，就成為中華古老大地上威武雄壯的歷史潮流。經(jīng)過(guò)炎帝部落與黃帝部落聯(lián)盟聯(lián)合擊敗蚩尤部落集團(tuán)以及炎黃部落之間的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，傳說(shuō)黃帝“五十二戰(zhàn)而天下咸服”，［3］這些數(shù)不清的以掠奪土地、搶掠人口財(cái)物、保障自身發(fā)展壯大和安全的戰(zhàn)爭(zhēng)加速了各部落的融合與同化，形成以固定地域?yàn)楣餐?、發(fā)展基礎(chǔ)的早期國(guó)家形態(tài)，也形成了華夏民族。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)得到了快速發(fā)展，除了農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，制陶技術(shù)、城市建筑技術(shù)也有大的發(fā)展。

再經(jīng)過(guò)夏、商、周、秦、漢歷代王朝的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，華夏民族在繼續(xù)同化了東夷、楚、苗蠻、百越、戎狄等部落集團(tuán)和民族之后，完成了從華夏民族到漢民族為主體的多民族的轉(zhuǎn)化。再經(jīng)魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清歷朝、歷代，南北東西各民族融合趨勢(shì)進(jìn)一步深化，最終形成了我們今天占全國(guó)總?cè)丝?5%以上的主體民族——漢族和其他55個(gè)少數(shù)民族組成的中華民族大家庭。［4］

二、關(guān)于中華歷史文化幾組基本概念的說(shuō)明

（一）中華與中國(guó)

“中國(guó)”和“中華”是一個(gè)歷史的概念，與我們今天所說(shuō)的“中國(guó)”或者“中華”具有不可分割的聯(lián)系，也有較為明顯的區(qū)別。在歷史上，“中國(guó)”一詞產(chǎn)生較早，范文瀾先生曾指出：“中國(guó)這一名稱(chēng)，早在西周初年，已經(jīng)用以稱(chēng)呼華夏族所居住的地區(qū)。”［5］古人稱(chēng)“中國(guó)”，既有地域代稱(chēng)之意，也包含了民族指稱(chēng)的內(nèi)涵。王和先生也說(shuō)：“秦以后的觀念仍然以華夏之國(guó)為中國(guó)?！彼拼追f達(dá)為《左傳·定公十年》“華夏”所作注文：“‘中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華’?？芍袊?guó)’與‘華夏’是二而一的概念，二詞的合一便是‘中華’?！逼浜蠓彩菨h族建立中原王朝的時(shí)候，或者漢族人士為了反抗入主中原的異族統(tǒng)治者的時(shí)候，他們所使用的“中國(guó)”概念，均是指漢族之國(guó)。［6］但是，在歷史上一些特殊的時(shí)期，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)也被其他地方政權(quán)稱(chēng)為“中國(guó)”；至于元、清兩代少數(shù)民族統(tǒng)治王朝，也因其實(shí)力強(qiáng)大，又取代漢族政權(quán)入主中原，因而也自稱(chēng)“中國(guó)”。這既是歷史事實(shí)，也符合多民族統(tǒng)一國(guó)家的政治文化觀念，是應(yīng)該肯定的。我們不應(yīng)囿于幾千年前“華夷之辨”的過(guò)時(shí)觀念，否定歷史既成的事實(shí)。

關(guān)于歷史上“中國(guó)”與現(xiàn)在中國(guó)之區(qū)別，王和先生也指出：“今天的‘中國(guó)’概念并非歷史上的‘中國(guó)’概念，歷史上‘中國(guó)’與‘中華’一樣，在絕大多數(shù)情況下，都是指華夏族之國(guó)與漢族之國(guó)，今天的中國(guó)則是指包含中華各民族在內(nèi)的多民族國(guó)家”，［7］這個(gè)區(qū)分符合今天我國(guó)國(guó)家民族構(gòu)成的實(shí)際狀況，體現(xiàn)了各民族一律平等的思想，既是準(zhǔn)確的，也是我們?cè)谘芯亢蛡鞑ブ腥A歷史文化時(shí)應(yīng)該十分注意的。

（二）歷史、文明與文化

什么是歷史？歷史就是人類(lèi)誕生發(fā)展的歷程以及人類(lèi)活動(dòng)的遺存與記錄的總和。前者是本來(lái)狀態(tài)、真實(shí)的歷史狀態(tài)，后者是人們對(duì)歷史事實(shí)的記錄。人類(lèi)的過(guò)往歷程、那些活生生的歷史原貌不可復(fù)現(xiàn)，后人對(duì)于歷史的研究只能靠歷史的記錄和考古的發(fā)現(xiàn)。有文字以后的歷史事實(shí)也只能選擇性記錄。再加上兵火戰(zhàn)亂、蟲(chóng)蠹鼠咬、水災(zāi)湮滅等對(duì)于這些文獻(xiàn)的毀滅，能夠留存?zhèn)鞑ブ两竦臍v史典籍也是有限的。還有就是作為歷史記錄者的史官的立場(chǎng)、態(tài)度也會(huì)給歷史的記錄帶來(lái)影響，從而影響史事記錄的真實(shí)性，凡此種種，都給后人的研究帶來(lái)無(wú)窮的問(wèn)題和困擾。因此，比之于人類(lèi)誕生、發(fā)展的本來(lái)面貌，這種經(jīng)過(guò)人選擇甚至改造過(guò)的歷史記錄，其真實(shí)性自然就大打折扣了。尤其權(quán)力介入歷史記錄之后，歷史的真相往往會(huì)被扭曲、改寫(xiě)甚至偽造。但學(xué)習(xí)歷史文化，在于從歷史文化發(fā)展變化的基本事實(shí)中得出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，得到啟迪與滋養(yǎng)，而不是僅僅要還原歷史文化及其發(fā)展變化的原初面貌。

文明與文化是兩個(gè)相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。按照《辭?！返慕忉?zhuān)拿饔卸嘀睾x。一種“猶言文化。如物質(zhì)文明、精神文明”；還有一個(gè)義項(xiàng)，“指人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)與‘野蠻相對(duì)’”。而文化，“廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、文化生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”?？梢?jiàn)，“文明”與“文化”兩個(gè)概念部分內(nèi)涵重合，在人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)意義上，可以見(jiàn)到不少著作中往往是“文明”、“文化”并用。這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)發(fā)展的狀態(tài)是一種綜合狀態(tài)，這些狀態(tài)中，既包含了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，也蘊(yùn)含著早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提升和精神產(chǎn)品的產(chǎn)生。但是也具有一定的區(qū)別，這種區(qū)別隨著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的加速而愈益清晰。

關(guān)于“文明”與“文化”的區(qū)別，葛兆光先生根據(jù)德國(guó)學(xué)者埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》的觀點(diǎn)說(shuō)：“可以把‘文化’和‘文明’做一個(gè)界定和區(qū)分，即‘文化’是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此，它沒(méi)有高低之分。而文明是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類(lèi)的普遍的行為和成就。換句話說(shuō)，就是‘文化’使各個(gè)民族不一樣，‘文明’使各個(gè)民族越來(lái)越接近?！保?］由此，我們可以說(shuō)，“文化”是發(fā)展的特質(zhì)的方面，偏重于內(nèi)在的東西、精神方面；而“文明”是表達(dá)發(fā)展的程度狀況、程度的指稱(chēng)，偏重于物質(zhì)方面。

（三）人文與歷史、文化、文明的關(guān)系

“人文”是指人類(lèi)社會(huì)中人的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)、行為規(guī)范等等的總和?！叭宋摹迸c文化有著極其緊密的聯(lián)系，是不能截然區(qū)分的。因此，現(xiàn)在諸多學(xué)者的著述中往往把文化、文明和人文混合運(yùn)用。如張豈之《中華人文精神》中論述中華人文精神，就大量使用歷史、文化、文明資料和術(shù)語(yǔ)。［9］欒棟主編的《人文學(xué)概論》在其第二章“人文學(xué)的古根遠(yuǎn)源”中把我國(guó)歷代“藝文志”“太史學(xué)”“體道學(xué)”作為人文科學(xué)的淵源。［10］這些事實(shí)，也都說(shuō)明人文和歷史、文化、文明概念的根深蒂固、難于簡(jiǎn)單剝離的內(nèi)在聯(lián)系。明確以上基本問(wèn)題，可以看出，我們所說(shuō)的中華歷史文化其實(shí)就是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由中華大地上各民族人民共同創(chuàng)造的歷史文化。

三、關(guān)于中華歷史文化的核心內(nèi)涵與特點(diǎn)

中華歷史文化是植根于中華大地的特殊生存環(huán)境而發(fā)端、在中華域內(nèi)各民族相互交流、沖突、融匯、發(fā)展而成的歷史文化，也是在與各種類(lèi)型、特質(zhì)文化的沖突、交流中形成、發(fā)展的歷史文化。因而，具有極其豐富的內(nèi)涵和區(qū)別于其他文化的鮮明特點(diǎn)。同時(shí)，在不同的歷史時(shí)期，還具有不同的特點(diǎn)和面貌。

（一）中華文化具有極其豐富的內(nèi)涵

中華文化不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)涵豐富，博大精深。由于中華文化本身的豐富性和學(xué)者們所占角度的不同，關(guān)于中華文化的核心的概括可謂是人言人殊，莫衷一是。金開(kāi)誠(chéng)先生認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化具有四個(gè)思想核心，就是“作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想”、“解釋大自然與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的天人合一思想”、“指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸思想”、“知道如何對(duì)待自身的修身克己思想”。［11］張豈之先生在《中華人文精神》中將其概括為“人文化成”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“究天人之際”、“厚德載物”、“和而不同”、“經(jīng)世致用”、“生生不息”。［12］在《“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念》中，張先生又明確提出：“‘道’是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念?！彼赋?，先秦時(shí)期的老子在他的《道德經(jīng)》中闡述了自己獨(dú)特的“天道”與“人道觀念”，而孔子則更為集中闡釋了“人道”的觀念，并以“朝聞道，夕死可矣”的話表達(dá)了對(duì)于“道”的執(zhí)著追求。［13］歐陽(yáng)中石先生認(rèn)為，中華文化的核心是“仁、德、禮、法、化、和”。他說(shuō)：“我們的思想和行動(dòng)，要尚仁德，尊禮法，要通過(guò)‘化’的辦法，最終達(dá)到‘和’的境界。”［14］錢(qián)遜先生則認(rèn)為，中華文化的核心價(jià)值是“義、群、和、禮、恥”。他認(rèn)為，“中華文化的核心是講做人，而為人之道的核心要求可歸結(jié)為義、群、和、禮、恥五點(diǎn)。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是崇德、樂(lè)群、貴和、守禮、有恥”。他認(rèn)為“這五點(diǎn)體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值”。［15］而袁行霈先生則從人文精神、崇尚群體、中道平和、整體思維自強(qiáng)不息開(kāi)放兼容來(lái)描述中華文化的內(nèi)涵。［16］在2015年9月27日孔子故里曲阜召開(kāi)的世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自世界15個(gè)國(guó)家150余名儒學(xué)學(xué)者經(jīng)過(guò)充分討論，認(rèn)為“天、道、人”是中華文化的內(nèi)核；而“德、禮、孝”則體現(xiàn)了中國(guó)人的精神風(fēng)貌；“多元性、秩序、公共性、軟實(shí)力”則成為儒學(xué)的時(shí)代維度。［17］儒學(xué)是中華文化的主流學(xué)派，世界儒學(xué)大會(huì)對(duì)于中華文化內(nèi)核的討論，對(duì)于加深世界對(duì)于中華文化的理解認(rèn)識(shí)，對(duì)于中華文化的世界性傳播，意義無(wú)疑是廣泛深遠(yuǎn)的。

中華文化博大精深，內(nèi)涵豐富，試圖以幾個(gè)簡(jiǎn)單的概念來(lái)概括確實(shí)很困難。數(shù)千年以來(lái)以至今天還在深刻影響、支配著中國(guó)人思想理念、精神氣質(zhì)、行為方式的重要思想觀念和凝聚著古人智慧和千百年積累下來(lái)的社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)，比如對(duì)于理想社會(huì)的執(zhí)著追求和向往；對(duì)于宇宙、自然起源與天人關(guān)系的不懈探索；博大精深、無(wú)比豐富的治國(guó)理政思想；安定有序的社會(huì)建構(gòu)的制度設(shè)計(jì)；高尚人格精神、道德情懷的養(yǎng)成和追求；自強(qiáng)不息、百折不撓的奮斗精神；上善若水、行方智圓的人生智慧；集智聚力、上下一心的團(tuán)結(jié)凝聚精神；愚公移山的艱苦奮斗精神；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的憂患意識(shí)，等等。作為中華民族精神家園中的瑰寶，是我們國(guó)家今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系不可或缺的寶貴財(cái)富，對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)素質(zhì)的提升、心靈的凈化、精神家園的堅(jiān)守，也提供了重要借鑒和啟迪。

（二）中華文化的特點(diǎn)

葛兆光先生認(rèn)為中華文化具有五個(gè)方面的特點(diǎn)：漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維；家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)；漢族中國(guó)文化里面“三教合一”的信仰世界；中國(guó)最有趣的陰陽(yáng)五行；中國(guó)天下觀念，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的世界觀，跟其他國(guó)家和民族很不一樣。［18］而陳來(lái)先生則概括中華文化區(qū)別于西方文化的四大特點(diǎn)：責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、社群高于個(gè)人、和諧高于沖突。［19］

（三）中華文化綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力

中華民族文化是世界上唯一的五千年未曾斷絕的文化。世界上自人類(lèi)誕生以來(lái)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的文化形態(tài)，最為著名的有包含中華文明在內(nèi)的羅馬文明、希臘文明、印度文明等四大文明以及美洲的瑪雅文明，但是除中華文明之外，其他古代文明，全都消亡在歷史的云煙深處，［20］唯有中華文明、中華歷史文化綿延不絕，流播至今，還在深刻地影響著、滋養(yǎng)著中國(guó)人的思想和精神，成為中華民族的精神家園，也越來(lái)越深刻和廣泛影響著世界文化發(fā)展的方向。這個(gè)事實(shí)本身就證明著中華文明和中華歷史文化生生不息的活力。

中華文化這一產(chǎn)生于東方大地的文化，何以具有如此強(qiáng)大、綿延不絕、生生不息的活力？這種活力產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力何在？余秋雨先生著文說(shuō)，中華文化之所以“長(zhǎng)壽”在于八個(gè)方面的原因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑。［21］概括地說(shuō)，余先生是認(rèn)為中華文化之所以五千年未曾斷絕，是因?yàn)樵谥腥A區(qū)域中生活的人群感受到地域廣大、人口眾多，因而滿(mǎn)足于此而自守自安，沒(méi)有外向擴(kuò)張的意圖。在內(nèi)部又追求和維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定有序。在國(guó)家治理和社會(huì)生活中高揚(yáng)道德的旗幟，堅(jiān)持中庸的處世之道。而隋唐以后歷朝歷代的統(tǒng)治者們則以科舉這一制度性安排來(lái)籠絡(luò)知識(shí)分子和社會(huì)精英，實(shí)際上也促成了全社會(huì)重視教育、傳承文化的風(fēng)氣。余秋雨先生所概括的幾個(gè)方面，已經(jīng)成為傳統(tǒng)中國(guó)一種根深蒂固的社會(huì)思想和全體社會(huì)成員個(gè)體所共同遵循的思維和生活行為方式。這為中華文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)共同價(jià)值觀基礎(chǔ)，也是中華文化歷久不衰、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的重要原因。

我們還可以從另外幾個(gè)角度來(lái)考察中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的原因。

從中華民族生存發(fā)展的特殊的地理環(huán)境來(lái)考察，中華民族各族人民生活在四面屏障、相對(duì)封閉的區(qū)域內(nèi)。盡管漢代張騫“鑿空西域”，打通了中華帝國(guó)與中東地區(qū)和西方世界的聯(lián)系，但是交往和影響也僅限于商業(yè)貿(mào)易，所謂的“絲綢之路”實(shí)際上就是一條商業(yè)貿(mào)易之路。由于地域遙遠(yuǎn)，中東的阿拉伯勢(shì)力和西方世界不能構(gòu)成對(duì)于中華帝國(guó)的威脅，其文化的影響力也是較為微弱的；尤其是在那幾千年中，世界生產(chǎn)力水平低下，科技處于較低水平，中華民族由此遠(yuǎn)離可能來(lái)自四面八方的生存威脅。這是老天賜予中華民族的一塊生存發(fā)展的寶地，有利于民族的生存發(fā)展、文化的發(fā)生和繁榮，是中華文化得以“長(zhǎng)壽”的地緣因素。

從中華民族生存區(qū)域內(nèi)部看，境內(nèi)河流縱橫，山川綿延，形成一個(gè)又一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理氣候單元，成就了中華各族人民生活環(huán)境的多樣性和民族習(xí)俗、性格和文化的多元性。中華民族的主體——華夏民族是從廣義的中原地區(qū)發(fā)源、發(fā)展后，再向四面八方擴(kuò)展起來(lái)的。同時(shí)，東南西北的各民族也多次向中原內(nèi)地滲透，帶來(lái)了各民族文化在區(qū)域內(nèi)部的相互交融。多樣性地理氣候環(huán)境也就為以華夏民族為主體的中華各民族人民的生存發(fā)展創(chuàng)造了適宜的條件，也孕育出中華文化各種構(gòu)成因素的豐富性、多樣性和文化發(fā)展的不平衡性。這種豐富性和多樣性、不平衡性又促進(jìn)了中華文化的包容性和開(kāi)放性發(fā)展，使中華民族文化內(nèi)部各種構(gòu)成基因相互融合，相互借鑒，相互啟發(fā)，相互包容，既保持了主流文化的主體性，又在豐富性、多樣性和開(kāi)放性中汲取了生生不息的活力，使中華文化充滿(mǎn)著蓬勃的生機(jī)。

從中華歷史文化的制度載體來(lái)看，古人依據(jù)天人合一的觀念設(shè)計(jì)出一整套完整的制度。在古人看來(lái)，天是至高無(wú)上的，而國(guó)君、王或者皇帝是天子，是至高無(wú)上的。而國(guó)王的官吏，與國(guó)君、王或者皇帝的關(guān)系也就具有父子般的家庭倫理關(guān)系。中國(guó)的政治文化就是這樣一種以“君君、臣臣、父父、子子”的倫理親緣關(guān)系為核心、為支撐的家族血緣宗法文化。古代中國(guó)的政治制度就是根據(jù)“家國(guó)同構(gòu)”理念而設(shè)計(jì)出來(lái)的。這種制度體系，把人們牢牢固定在各自的地位中，具有超級(jí)的穩(wěn)定性，又具有極強(qiáng)的抗沖擊能力。中華文化就是在這樣結(jié)構(gòu)中形成、發(fā)展和固化的，這個(gè)制度結(jié)構(gòu)不瓦解，依附于這種制度、帶有濃厚宗法色彩的文化也就不會(huì)消亡，這是中華文化長(zhǎng)盛不衰的制度原因。

從中華文化的物質(zhì)載體方面考察，不容忽視的是，中國(guó)歷代官方和民間社會(huì)都非常重視作為文化的物質(zhì)載體的典籍的保存，重視書(shū)籍的寫(xiě)作和流傳。在中國(guó)歷史上，官方即重視修史。傳說(shuō)從帝堯開(kāi)始，即設(shè)立史官。古代既注重當(dāng)代史的記錄，也重視圖書(shū)的收集與整理和傳播，在本質(zhì)上就是文化的傳承。比如，漢朝頒布《熹平石經(jīng)》，置于太學(xué)，以資流布。唐太宗令褚遂良等編撰了《初學(xué)記》，令李善等六大臣為《文選》作注，以資流傳，統(tǒng)一理解。北宋滅南唐、后蜀后，都收集大量圖書(shū)運(yùn)回東京汴梁，充實(shí)了皇家圖書(shū)，同時(shí)，組織力量修撰《新唐書(shū)》等。此后各朝各代繼承傳統(tǒng)，持續(xù)修書(shū)，留下了《永樂(lè)大典》、《圖書(shū)集成》、《四部叢刊》、《四庫(kù)全書(shū)》等大型叢書(shū)和二十五史以及汗牛充棟的各類(lèi)著作。這些舉措對(duì)于中華文化的保存和傳播，發(fā)揮了巨大作用。

自孔子刪定《六經(jīng)》開(kāi)始，形成了典籍整理和著書(shū)立說(shuō)的傳統(tǒng)。大臣著書(shū)蔚然成風(fēng)。秦朝呂不韋著《呂氏春秋》、漢朝劉向著《說(shuō)苑》、《新序》等等。私家著史、著書(shū)也是一種風(fēng)氣。從司馬遷開(kāi)始至歐陽(yáng)修、司馬光、宋敏求、范鎮(zhèn)、都私人修史、著書(shū)；一般文人視著書(shū)立說(shuō)為“名山事業(yè)”，是揚(yáng)名后世的大事，總是想方設(shè)法把自己的作品刻印出來(lái)，流傳下去。到南宋時(shí)期，隨著木版印刷技術(shù)進(jìn)步，出現(xiàn)諸多以刻書(shū)為業(yè)出售牟利的書(shū)鋪，更有利于文化的傳播。中國(guó)民間還有聚書(shū)、藏書(shū)的傳統(tǒng)，唐宋以來(lái)，民間私人藏書(shū)家代有其人，甚至在有的時(shí)候，還可與皇家藏書(shū)相媲美。典籍的編撰、刻書(shū)事業(yè)的興盛，既是科舉制度的副產(chǎn)品，也滿(mǎn)足了士子學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)了教育的發(fā)展。凡此種種，都有利于中華文化的保存和流傳。

中華文化的傳播，還有一個(gè)常常被人忽視的傳播途徑和方式，那就是人口的遷徙。遷徙移民是中華民族開(kāi)拓創(chuàng)新精神的標(biāo)志性體現(xiàn)。我們常常說(shuō)中國(guó)人安土重遷，視背井離鄉(xiāng)為巨大的苦難，實(shí)際情況不完全是這樣。從黃帝時(shí)代開(kāi)始，我們的先民們就經(jīng)常主動(dòng)遷徙，開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，如黃帝部落原本居住于今天陜西的渭水流域，此后向東發(fā)展，進(jìn)入今天山西一帶，并定都于平陽(yáng)（今山西臨汾），這已被今天的考古發(fā)掘所證實(shí)。歷史上，殷人是經(jīng)常遷徙的，甚至都城也是經(jīng)常遷移的。周人亦然。這已被當(dāng)代的考古發(fā)掘所證實(shí)。秦始皇平定嶺南，收取閩中，設(shè)立嶺南三郡南海、桂林、象郡和閩中郡，其南征士兵多安置在嶺南一帶，成為最早的成建制的軍事移民。再比如晉代永嘉之亂、唐代天寶之亂和唐末中原混戰(zhàn)、南宋南渡建立政權(quán)，大量氏族南遷江南、華南一帶廣闊區(qū)域，帶來(lái)了中原文化，傳承了中原文化的血脈，使中原文化加速在包括吳越、閩中、南粵廣大地域中扎根、開(kāi)花、結(jié)果。南遷氏族是中華文化精英世族，是中原文化的載體，他們與南方當(dāng)?shù)厝巳旱娜诤?，所攜帶的書(shū)籍與言傳身教，都擴(kuò)大了中華主流文化的影響范圍，對(duì)于南方的開(kāi)發(fā)和文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有極其巨大的影響。可以說(shuō)，歷代大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)，在文化發(fā)展交流史上的意義，就在于通過(guò)移民這一載體，把主流文化的火種撒播于四野八荒，對(duì)于非主流文化改造和提升的作用是很明顯的。還有就是一批被貶謫在遠(yuǎn)離中原核心區(qū)域、或者深受中華文化浸潤(rùn)而到周邊“荒裔”邊遠(yuǎn)地區(qū)如嶺南、新疆、東北任職的官員，他們對(duì)于中華文化傳播、發(fā)展的貢獻(xiàn)也是不可低估的。還有一批又一批的外國(guó)人士因向往中國(guó)文化而留學(xué)中國(guó)，他們中有的在中華王朝任官，后來(lái)歸國(guó)，成為中華文化國(guó)際傳播的重要推手，他們的貢獻(xiàn)也不應(yīng)該被忘記。

在一定的歷史條件下，各種文化會(huì)產(chǎn)生雙向的影響。比如，廣東是一個(gè)沿海省份，較之于內(nèi)地，接受西方海洋文化影響較早，思想開(kāi)放也較早。以廣東人洪秀全為領(lǐng)袖的太平天國(guó)起義，所宣揚(yáng)的拜上帝教，就是洪秀全改造天主教教義而設(shè)立的。太平天國(guó)后期洪仁玕的《資政新篇》［22］體現(xiàn)出鮮明的西方思想的痕跡；晚清時(shí)代李鴻章派遣學(xué)童留學(xué)歐美，三批學(xué)童中，廣東籍學(xué)童即占近三分之二，可見(jiàn)其思想之開(kāi)放；而其后康有為、梁?jiǎn)⒊肮?chē)上書(shū)”，引發(fā)戊戌維新運(yùn)動(dòng)；孫中山宣傳革命思想，發(fā)動(dòng)武昌起義，終于導(dǎo)致幾千年以來(lái)封建帝制的覆亡，既是對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，也為中華文化的近代、現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)型注入了新鮮血液和強(qiáng)大的活力。這就出現(xiàn)了幾千年來(lái)未曾出現(xiàn)過(guò)的文化奇觀，就是以廣東為代表的南方帶有海洋文化特點(diǎn)的近代新文化北上反向影響中華傳統(tǒng)主流文化的嶄新文化景觀。

我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中華文化也有著一些不容忽視、需要改變的局限。比如幾千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治形成根深蒂固的專(zhuān)制思想和制度，禁錮了人民“自由的思想”，強(qiáng)化了官本位意識(shí)，限制了科學(xué)的發(fā)展等等。中華文化所蘊(yùn)含的種種負(fù)面的因素，在古代中國(guó)社會(huì)中很難被克服和改造，“無(wú)論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒(méi)有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變以漢族文化為核心的中國(guó)文化，所以，變化都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng)、改革、變化”。［23］隨著西方工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，山海的阻隔已經(jīng)不足以成為國(guó)家安全的屏障。到了近代，1840年以來(lái)的100余年間，從西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，轟開(kāi)了古老中國(guó)沉重的大門(mén)，使古老中國(guó)突然面對(duì)數(shù)千年未曾經(jīng)歷過(guò)的嶄新的文化沖擊，面臨著如李鴻章所說(shuō)的“三千年未有之大變局”，古老中國(guó)的文化的堅(jiān)實(shí)堤防也隨之被沖垮，西學(xué)東漸，幾千年來(lái)被視為天經(jīng)地義、神圣不可動(dòng)搖的東西，被沖擊得搖搖欲墜；隨之而來(lái)，辛亥革命發(fā)生，幾千年的封建制度轟然倒臺(tái)；封建王朝變成了民國(guó)；傳統(tǒng)帝國(guó)變成了現(xiàn)代國(guó)家；廢科舉、興學(xué)校、男女平等；封建皇權(quán)政治變成了政黨政治；破除迷信、解放思想；一切思想的、政治的、家族的枷鎖被打碎；尤其是新中國(guó)建立以來(lái)，更是發(fā)生天翻地覆的變化。這就使歷史悠久的中華文化面臨著巨大的困局，進(jìn)入一個(gè)不得不轉(zhuǎn)型重構(gòu)的嶄新的歷史時(shí)期。

隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、不同文化之間、人與人之間的交流比以往任何時(shí)候都要頻繁、便捷、深入；相互間的影響也比任何時(shí)候都要深刻、直接。我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)中華文化內(nèi)在生生不息的活力，更需要注意辨識(shí)其中已然落后、不合時(shí)宜的因素予以揚(yáng)棄，還要放眼世界，注重吸納新知，汲取世界各民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，才能完成中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，才能為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，中華文化的傳承與發(fā)展也才能真正把握住歷史性的機(jī)遇，重新煥發(fā)出耀眼奪目的光彩。

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責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）05-0065-07

2016-08-31

張效民，廣東省人民政府參事，深圳市政協(xié)原副主席，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。