趙書昭

論百年中國兩次大規(guī)模社會思潮之比較

趙書昭

百年中國經(jīng)歷了五四時期和當(dāng)今兩次社會思潮的大規(guī)模發(fā)展?！拔鲝娢胰酢钡幕緫B(tài)勢是兩次社會思潮發(fā)展的基本主因。五四時期是中國人主動引入西方思潮以尋求真理，而當(dāng)前西方思潮的涌入主要源于西方國家的有意滲透。不同時期中國社會矛盾狀況和階級階層動態(tài)是社會思潮發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因?？v觀百年來兩次社會思潮的大發(fā)展，其啟示值得深思。

五四運動；社會思潮；馬克思主義；全盤西化

社會思潮范圍廣泛，涉及政治性思潮、文學(xué)性思潮、學(xué)術(shù)性思潮、藝術(shù)思潮、科學(xué)思潮等等，本文所談的主要指政治性思潮以及與政治相關(guān)的其它思潮。一個世紀以來，我國的社會思潮經(jīng)歷過兩次較大規(guī)模的發(fā)展。第一次是在20世紀初期，主要集中于五四時期，即從新文化運動到中國共產(chǎn)黨成立前后。第二次是指當(dāng)今中國社會思潮的發(fā)展。如此劃分的依據(jù)如下：一是這兩個歷史階段均是各種社會思潮迸發(fā)、涌動、激烈碰撞的高潮期；二是這兩次高潮均對中國歷史走向產(chǎn)生了或產(chǎn)生著直接而重大的影響；三是馬克思主義和西方民主主義思潮在兩次高潮中均發(fā)揮了重大作用和影響。兩次社會思潮的高潮期相隔百年，百年間的中國已然發(fā)生了翻天覆地之變化，兩次社會思潮高潮的產(chǎn)生背景、發(fā)展脈絡(luò)、特征趨勢等各有不同。對兩次高潮進行比較研究，力圖獲得社會思潮發(fā)生發(fā)展的一些規(guī)律性認識，為鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，為正確引領(lǐng)各種社會思潮以發(fā)揮正能量，為抵御和批判各種錯誤思潮，為解決和治理由此產(chǎn)生的各種負面問題提供思路和參考。

一、兩次社會思潮之概述

五四時期的社會思潮發(fā)源于19世紀的后半葉。1915年新文化運動的興起拉開了此次社會思潮迸發(fā)的歷史大幕，十月革命后馬克思主義在中國的傳播和五四運動的爆發(fā)將其推向了高潮。在這段歷史時期，各種社會思潮迸發(fā)奔涌，競相亮相，堪稱中國近代思想史上的奇景。以陳獨秀、李大釗和胡適等人領(lǐng)導(dǎo)的新文化運動最為耀眼。新文化運動提倡“民主”和“科學(xué)”，反對封建專制和封建禮教，它如一個巨大的思想漩渦，匯聚了當(dāng)時各種社會思潮。各種思潮也以新文化運動為舞臺，登臺亮相，自我展現(xiàn)。當(dāng)然，新文化運動后來發(fā)生了分裂，李大釗、陳獨秀接受并信仰了馬克思主義并建立了中國共產(chǎn)黨，走向了革命的道路。而蔡元培、胡適等人一直堅持自由主義和實驗主義，主張進行點滴式的社會改良。這段歷史時期，同時迸發(fā)了這些思潮的碰撞與論戰(zhàn)，比如改良與革命（問題與主義）之爭，中西文化之爭，馬克思主義與無政府主義之爭，科學(xué)與玄學(xué)之爭，社會主義論戰(zhàn)等等。［1］

進入21世紀以來，由于對外開放力度加大，國外的許多新舊思潮大肆涌入國內(nèi)，并迅速找到生存和發(fā)展的土壤，并呈風(fēng)起云涌之勢?！度嗣裾搲冯s志評出的2014年國內(nèi)十大社會思潮分別是：新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價值論、生態(tài)主義、歷史虛無主義、極端主義、新儒家、民主憲政思潮。［2］此外，還有民主社會主義、憲政社會主義、創(chuàng)新馬克思主義、新民主主義、基督教、特異功能和偽科學(xué)等社會思潮。其中，直接針對馬克思主義意識形態(tài)地位和話語權(quán)的，企圖重新解釋中國當(dāng)代社會屬性及歷史走向的，并最具威脅性和影響力，挑起爭論最大的當(dāng)屬新自由主義、普世價值論、民主社會主義、民主憲政等西方社會思潮。

通過對比兩次社會思潮的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)每種社會思潮的產(chǎn)生與發(fā)展均有其深厚的社會歷史背景，反映了不同階級階層的利益訴求。但各種社會思潮的生命力和影響力的強弱大小有別。有些思潮曇花一現(xiàn)，生命短暫。而有些思潮則歷久彌新，生命力強大，甚至可以從普通思潮上升為國家意識形態(tài)。這是因為，凡是曇花一現(xiàn)的社會思潮，大多缺乏堅強的社會階級基礎(chǔ)，其主張和訴求脫離中國實際，提倡者和應(yīng)和者人數(shù)有限，其實踐行動在中國行不通，最后歸于失敗。比如基爾特社會主義、互助論、新村主義、工讀主義、好政府主義、無政府主義等等。而凡是影響力較大的社會思潮，主要具有如下特點：一是具有完整的理論架構(gòu)和較長的發(fā)展歷史；二是具有一大批代表性人物和自己的輿論陣地；三是具有深厚的西方背景；四是具有較強的理論創(chuàng)造性，吸引力和蠱惑力，擁有自己的追隨者，能夠影響廣大群眾；五是某些主張甚至可以影響國家決策。

二、兩次社會思潮產(chǎn)生的原因分析

兩次社會思潮的發(fā)生發(fā)展橫跨百年，百年中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。因此各種思潮產(chǎn)生的具體歷史背景和社會條件有所區(qū)別，但同中有異，異中有同。

（一）“西強我弱”是導(dǎo)致兩次社會思潮發(fā)生的基本主因

兩次社會思潮產(chǎn)生和發(fā)展的國內(nèi)外背景頗有不同，百年來中國的面貌和國際地位今非昔比。但是，“西強我弱”的基本態(tài)勢并沒有得到根本改變，只要這種情況不全，那么“西高我低”的落差就會存在，那么西方思潮向中國的涌入就存在動力基礎(chǔ)。

五四時期的西方思潮主要依靠中國人主動的單方面引入。在兩次社會思潮的大發(fā)展中，源于西方的社會思潮無論在數(shù)量、生命力和影響力方面都要遠遠大于本土思潮。五四時期，中西實力的對比幾乎到了歷史上最懸殊的時期，國家的貧弱和西方國家的強盛，讓先進的中國人對西方的思想文化和科學(xué)技術(shù)羨慕不已。洋務(wù)運動說明單純的器物變革的不成功性，因此推導(dǎo)出了全盤西化的思想邏輯。新文化運動已經(jīng)頗具全盤西化的意味。當(dāng)時先進的中國人對西方政治制度和文化幾乎達到了一種癡迷和瘋狂的程度，他們是在不滿于國家的貧弱和黑暗，意圖救亡圖存，使中國走向富強和光明的動機下向西方尋求真理的。這時的西方國家不會主動地向中國傳播先進思想和文化，更不希望中國走上資本主義道路，成為他們強大的競爭對手。所以五四時期的社會思潮幾乎是先進的中國人單方面的譯介和引入。

當(dāng)今中國的西方思潮主要源于西方國家的有意滲透。雖然中國目前的國內(nèi)發(fā)展和國際地位與五四時期的中國依然是天壤之別，但“西強我弱”的態(tài)勢依然存在。中國的發(fā)展在取得巨大成就的同時也面對更大的困難和壓力。由于中國的強勢發(fā)展已經(jīng)對西方治理下的傳統(tǒng)國際政治經(jīng)濟秩序構(gòu)成了強有力的挑戰(zhàn)，由于中國與西方國家在意識形態(tài)和社會制度上的根本不同和對立。西方國家也把中國當(dāng)成其最大的障礙和對手，在蘇聯(lián)解體之后，世界上最大的社會主義國家——中國，自然也就成為了他們共同遏制的對象。改革開放后，我國需要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化成果，為社會主義建設(shè)服務(wù)。借此機會，西方國家開始有意識地向我國輸入其思想和文化，特別是西式民主政治制度和價值觀，灌輸全盤西化思想，企圖對我國進行和平演變。因為，他們看到馬克思主義中國化后在中國的強大生命力，看到中國共產(chǎn)黨的強大執(zhí)政能力，中國的成就使他們恐慌和擔(dān)憂。但他們也看到中國面臨的困難和問題，也看到中國在社會主義初級階段各個方面的不成熟性，因此他們不失時機地從文化上對中國進行滲透，爭取人心，蠱惑人心，擾亂人心。

（二）社會矛盾和階級階層動態(tài)是社會思潮產(chǎn)生的內(nèi)在動力

舊中國的主要社會矛盾使民主主義和馬克思主義成為五四時期的主要社會思潮。20世紀初的中國處于半殖民地半封建社會狀態(tài)，主要社會矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾。因此反帝反封成為當(dāng)時社會思潮發(fā)展中的一股洪流，也成為主流。實際上，民主主義和馬克思主義均可以作為反帝反封的武器和指導(dǎo)思想。在十月革命以前，新文化運動的代表人物便祭起了民主主義的大旗，但走的是社會改良道路。作為資產(chǎn)階級革命派的孫中山一直推崇三民主義路線，走的是革命道路。但社會改良道路在中國行不通時，李大釗、陳獨秀等人接受了馬克思主義，建立中國共產(chǎn)黨，并與國民黨合作，共同發(fā)動了國民大革命。因此，在五四運動時期，民主主義和馬克思主義是兩股影響力最大，時至今日也是生命力最強的兩股重要社會思潮。當(dāng)然，馬克思主義已經(jīng)從一般的社會思潮躍升為國家意識形態(tài)了。

當(dāng)前我國的主要社會矛盾是滋生各種社會思潮的深層次原因。任何社會思潮都是社會矛盾的直接反映。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。［3］我國將長期處于社會主義初級階段，這是我國最大的國情。在這個歷史階段中，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是我國的主要社會矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面建成小康社會，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國夢”，實際上都是在圍繞解決這一主要矛盾。在此過程中，中國取得了偉大的成就，但同時也面臨著改革進入攻堅期、深水區(qū)的困境，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式難以延續(xù)而新的經(jīng)濟發(fā)展方式尚未成熟的“新常態(tài)”，社會經(jīng)濟處于深刻轉(zhuǎn)型時期。當(dāng)前，中國已處于社會矛盾的多發(fā)期與疊加期。貧富分化、貪污腐敗、特權(quán)現(xiàn)象、利益族群的對立，環(huán)境污染和資源枯竭等社會問題使人們的思想處于一種混亂狀態(tài)，也是當(dāng)今社會思潮泛濫的深層次原因。

社會思潮產(chǎn)生和發(fā)展是各個階級階層利益訴求的外在體現(xiàn)。當(dāng)前，經(jīng)歷了三十多年的改革開放后，中國社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一次較大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層以外，社會新階層涌現(xiàn)出來。黨的十六大對社會新階層給予了界定，包括民營企業(yè)家、個體戶、科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和從業(yè)者，自由職業(yè)者等，并認定社會新階層是社會主義的建設(shè)者。階級階層的重新分化是社會利益主體多元化的直接表現(xiàn)，各階級階層自己獨特的利益主張和利益訴求，均可以從各種思潮的經(jīng)濟主張和政治主張中體現(xiàn)出來。比如，新生的企業(yè)主階層就主張經(jīng)濟上的新自由主義，提倡市場自由化和生產(chǎn)資料所有制的私有化，極力反對“國進民退”，視國有企業(yè)的擴張為“與民爭利”?？梢姡A級分析的觀點永遠是觀察和分析社會思潮現(xiàn)象的有力武器。

三、關(guān)于兩次大規(guī)模社會思潮的一些啟示

百年相隔的兩次社會思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，雖然國際國內(nèi)背景多有不同，各種具體的社會思潮也不盡相同。但仔細比較研究之后，卻也可以發(fā)現(xiàn)兩次社會思潮高潮產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮影響的一些規(guī)律性認識，對當(dāng)前我國解決和治理社會思潮的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的主導(dǎo)、引領(lǐng)和批判作用具有現(xiàn)實意義。

（一）兩大地域，三大文化體系是大多數(shù)社會思潮的源頭

兩次大規(guī)模社會思潮之間存在某種源流關(guān)系。雖然各種思潮的屬性、內(nèi)容、形態(tài)等均有所變化，但大多源于中西兩大地域文化，以及社會主義文化、資本主義文化和中國傳統(tǒng)文化這三大文化體系。除了西方思潮的影響，中國本土思潮也一直在發(fā)揮重要作用。比如目前興起的新儒家、民間的尊孔讀經(jīng)運動和國學(xué)熱等等。社會主義文化和資本主義文化兩大文化體系均源于西方地域文化，當(dāng)然這兩種文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展已然屬于世界性文化了。從托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》以來，社會主義學(xué)說已經(jīng)發(fā)展了500余年，產(chǎn)生了眾多流派。比如空想社會主義和科學(xué)社會主義（馬克思主義）。其中拉薩爾主義，伯恩斯坦的修正主義、克魯泡特金的互助論和巴枯寧的無政府主義等思潮也與社會主義有千絲萬縷的聯(lián)系。在建設(shè)社會主義先進文化的今天，正確認識和處理好兩大地域文化和三大文化體系的特征及其相互關(guān)系，是至關(guān)重要的。在建設(shè)中國特色社會主義文化的進程中，以馬克思主義為核心的社會主義文化為主導(dǎo)文化，西方資本主義文化和中國傳統(tǒng)文化作為兩大亞文化形勢將長期存在。

（二）必須以發(fā)展的馬克思主義引領(lǐng)和批判社會思潮

在五四運動時期，馬克思主義只是一種普通的社會思潮，但它一旦被先進的中國人民群眾所掌握后，就以自身強大的真理性和實踐性在中國生根，并從普通思潮躍升為國家的意識形態(tài)。馬克思主義與其它非馬、反馬社會思潮的斗爭是由來已久的，馬克思主義在中國傳播不久并掀起了三大論戰(zhàn)，即李大釗與胡適的問題與主義之爭，陳獨秀與梁啟超、張東蓀關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)，陳獨秀與區(qū)聲白關(guān)于馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)。這也是馬克思主義和初生的共產(chǎn)黨人同其它社會思潮的第一次激烈交鋒。應(yīng)該說，以李大釗和陳獨秀為代表的第一代共產(chǎn)黨人，在初步掌握馬克思主義的條件下捍衛(wèi)了馬克思主義，擴大了馬克思主義的影響力，并使自己在理論和宣傳工作上得到了淬煉和洗禮。這也說明了馬克思主義理論的真理性、科學(xué)性和強大的批判性。在當(dāng)今中國，馬克思主義作為國家的意識形態(tài)和社會主義先進文化的靈魂，依然在國家各領(lǐng)域的建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在構(gòu)建社會主義先進文化的過程中，馬克思主義既具有政治屬性，又具有社會屬性；既是國家意志，又兼具人文關(guān)懷；既是實踐指南，又是思想向?qū)?。但是，在西方資本主義國家重重包圍下，在國內(nèi)建設(shè)和改革進入“新常態(tài)”，各種矛盾疊加多發(fā)和全面建成小康社會的強大壓力下，各種非馬反馬的社會思潮趁機泛濫，企圖逐漸削弱或消解馬克思主義在中國的地位和影響力。因此，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，不斷創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系，不斷推出新觀點、新論述和新判斷，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，發(fā)揮其旺盛的生命力及無窮威力，對非馬克思主義思潮進行正確引領(lǐng)，使其發(fā)揮正能量。對反馬克思主義的錯誤思潮進行抵御和批判，消除其負面影響，始終保持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（三）全盤西化和普世價值論是西方社會思潮的核心思想

與馮桂芬《校邠廬抗議》中體現(xiàn)出來的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”不同，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中首次表露出中國人全盤西化的思想。五四時期，尤其是新文化運動的早期表現(xiàn)更為突出，陳獨秀就曾提出要“盡用西洋的法子”的觀點。這是因為：一是當(dāng)時中西實力對比懸殊，所以導(dǎo)致一些人持揚西抑中的偏激態(tài)度；二是當(dāng)時的知識分子沒有認清西方資產(chǎn)階級民主政治的本質(zhì)，以為是救治中國的良方，是世界文明的發(fā)展方向。自新文化運動起，全盤西化思想在中國社會思潮發(fā)展史上打下了深深的烙痕，影響至今。今天，西方資本主義文化依然是各種非馬、反馬社會思潮的思想源頭。全盤西化和普世價值論是各種西方社會思潮的核心思想，并具有強大的影響力和蠱惑力。這是因為：一是“西強我弱”的局面依然沒有從根本上得到扭轉(zhuǎn)。西方國家借助其文化霸權(quán)和話語權(quán)，企圖用他們的語言來重新詮釋中國的現(xiàn)代性和歷史走向，企圖顛覆中國的社會制度。［4］二是依然有許多人沒有能夠認清西方資產(chǎn)階級民主政治的實質(zhì)，或是為其較大的自身調(diào)節(jié)能力和先發(fā)優(yōu)勢所迷惑。三是中國特色社會主義的制度優(yōu)越性受歷史條件制約一時不能得以展現(xiàn)和發(fā)揮，致使部分人信念動搖。四是有些人對中國特色社會主義建設(shè)的曲折性和復(fù)雜性估計不足，喪失對馬克思主義的信心，認為全盤西化才是良藥?？梢?，抵御和批判全盤西化和普世價值論思潮是我們治理社會思潮工作的重中之重，中國特色社會主義文化與西方資產(chǎn)資本主義文化之間的斗爭、沖突、對話和融合將長期繼續(xù)下去。

（四）社會思潮的治理需要抓住“兩個絕大多數(shù)”和“兩個關(guān)鍵少數(shù)”

與五四時期不同，那時社會思潮的受眾范圍主要在知識分子群體，普通人民群眾特別是廣大農(nóng)民階級沒有受到新文化運動和五四運動太大的影響。但當(dāng)今中國的社會思潮的受眾范圍幾乎囊括了所有社會群體。所謂“兩個絕大多數(shù)”，一是指廣大人民群眾。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，在自媒體時代，信息的海量性、迅捷性和普及性，使各種社會思潮以各種信息形式向廣大群眾滲透。同時，當(dāng)前中國民眾科學(xué)知識水平空前提高，參與政治熱情今非昔比，民間輿論場極易形成。因此，社會思潮的治理工作一定要抓住廣大人民群眾這個絕對多數(shù)，正面引導(dǎo)廣大群眾，因為“人心是最大的政治”。另一個是指廣大青年。青年人朝氣蓬勃，肩負使命，正義感強烈，是國家和民族的希望和未來，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的接班人。但青年人知識體系和思想體系尚不成熟，社會實踐和社會閱歷缺乏，思想容易偏激，極易成為各種思潮俘獲的對象，而且有些思潮直接將青年人作為滲透對象，重點進攻。因此，一定要抓好廣大青年這個絕對多數(shù)。如果丟失了青年，后果不堪設(shè)想。所謂“兩個絕對少數(shù)”，一是指黨的領(lǐng)導(dǎo)干部這個關(guān)鍵少數(shù)。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻保持馬克思主義的立場，運用馬克思主義的觀點和方法，不僅要對各種非馬和反馬的社會思潮保持警惕、抵御和斗爭，更不能為其俘獲而變質(zhì)。中國的改革和建設(shè)主要依靠黨和政府來推動，而黨和政府又主要依靠黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部來領(lǐng)銜，一些外來思潮就是企圖影響我們的領(lǐng)導(dǎo)干部來干預(yù)中國決策的。因此，我們必須保持清醒的頭腦。如果領(lǐng)導(dǎo)干部群體出現(xiàn)問題，馬克思主義信仰就會根本動搖，全盤西化思想，消極腐敗思想，歷史虛無主義，封建迷信就會盛行，那么我們的事業(yè)就要面臨直接而巨大的危險。另一個關(guān)鍵少數(shù)是各社會思潮的代表性人物。他們是其思潮的主要鼓吹者和發(fā)展者，對于這些人要區(qū)分其政治傾向，區(qū)分其立場和性質(zhì)。對這些思潮的領(lǐng)軍人物，要以爭取、交流、引領(lǐng)、批判為主要方式。

（五）對社會思潮要建立評估評級制度，以此制定應(yīng)對措施

各種社會思潮的流行，一方面反映了中西文化的落差，反映了多元化社會中不同利益主體的訴求和主張。另一方面也反映了在改革開放大潮下中國文化建設(shè)和發(fā)展中的必然趨勢。對于社會思潮應(yīng)該辯證地看，具體地看，歷史地看。一是不能把社會思潮的大規(guī)模發(fā)生看成是絕對的壞事，中國特色社會主義文化的建設(shè)就要以馬克思主義為指導(dǎo)，并從中外各種文化體系中汲取營養(yǎng)，重現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域“百花齊放，百家爭鳴”的局面。梁啟超先生在《清代學(xué)術(shù)概論》中講道，“凡‘思’非皆能成潮，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’，有‘思潮’之時代，必文化昂進之時代也”。［5］這說明我們既需要以馬克思主義為指導(dǎo)思想和意識形態(tài)的一元文化，又需要包括中國傳統(tǒng)文化和外來文化在內(nèi)的各種多元文化共存的局面。二是各種社會思潮的性質(zhì)、內(nèi)容和影響要。比如以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，哪些思潮是符合馬克思主義的，哪些是非馬克思主義的，哪些是反馬克思主義的。如果以領(lǐng)域劃分，哪些是經(jīng)濟思潮，哪些是政治思潮，哪些是文化思潮（包括文學(xué)藝術(shù)思潮、科學(xué)思潮和宗教思潮）。如果按照影響力為標(biāo)準(zhǔn)，哪些具有區(qū)域影響力，哪些具有全國影響力甚至全球影響力，哪些對特定群體產(chǎn)生影響力，哪些對全民產(chǎn)生影響力。根據(jù)這些分類定相應(yīng)的對策，或是開拓創(chuàng)新，發(fā)展壯大；或是積極引領(lǐng)，促其發(fā)揮正能量；或是批判反對，甚至消滅取締。三是歷史地看待社會思潮的影響。從五四運動到當(dāng)今中國社會思潮的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義、西方民主主義思潮是兩股生命力和影響力巨大的思潮，前者已經(jīng)從普通思潮躍升為國家意識形態(tài)，并繼續(xù)在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮核心作用。后者作為馬克思主義的對立物而存在，起到了與馬克思主義的交流、對話、砥礪和斗爭的作用。因此，非常有必要對社會思潮建立評估評級制度，認真分類，對其社會影響力、政治屬性，特別是對中國社會發(fā)展的正負影響進行科學(xué)分析，以此為依據(jù)來采取不同的措施，或是引領(lǐng)和對話，或是批判和糾正。如果某些思潮已經(jīng)危害到國家意識形態(tài)安全，應(yīng)該納入法治軌道予以解決。

［1］高瑞泉.論近代社會思潮研究的若干方法問題［J］.學(xué)術(shù)月刊，1996，（1）.

［2］人民論壇問卷調(diào)查中心.2014中外十大思潮調(diào)查評選［J］.人民論壇，2015，（1）.

［3］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：25.

［4］劉同舫.在應(yīng)對當(dāng)代各種社會思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力 ［J］.馬克思主義研究，2010，（3）.

［5］譚春玲，張治銀.百年思潮與百年“中國夢”［J］.湖南社會科學(xué)，2015，（2）.

責(zé)任編輯：李 彥

D 61

A

1673-5706（2016）05-0030-05

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目、國家社科基金重大項目“掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”（2015M ZD 048）的子課題“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實機制建設(shè)研究”階段性成果。

2016-06-20

趙書昭，華北理工大學(xué)社科部講師，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級博士生。