劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司　北京　100005

刻瓷游藝與文化

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司北京100005

我同手工藝術(shù)界交往六十余年，受到不少啟迪，增長(zhǎng)了道德學(xué)問(wèn)，更感知了許多體會(huì)。如思維優(yōu)良的人才，善朝前謀劃；思維能力差者，難忘過(guò)去，喜談舊事。為公心強(qiáng)的人才，希望批評(píng)；名利心重者，愛(ài)聽(tīng)歌頌等。我一生未犯大錯(cuò)誤，非常感謝用反能量的打擊報(bào)復(fù)者！對(duì)“反者，道之動(dòng)”，深有體會(huì)。另，講真話或說(shuō)假話，都會(huì)有贊成或反對(duì)！而現(xiàn)實(shí)卻是真話直言，得真友，己得益；欺己說(shuō)假話，招偽友，自傷害。我退休二十余年來(lái)，老朋友穩(wěn)定，新朋友續(xù)增，思維、交友、身體活動(dòng)三不停，頗受坦誠(chéng)真話直言之益。

刻瓷界的新朋友，皆因真話直言相知而常往。起自2003年，李梓源、張明文同志申報(bào)中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師，我是評(píng)委，避盲目性評(píng)說(shuō)，臨陣研究刻瓷藝術(shù)。繼之，為成立刻瓷專藝委寫文，到淄博求教，孕生賞研刻瓷興趣。2013年，在北京遇丁邦海、黃玉雙夫婦，直言所見(jiàn)，成為好友，獲贈(zèng)《中國(guó)刻瓷藝術(shù)》，細(xì)讀收益頗豐：技藝評(píng)論道理深，史料固化宜育人；形神色氣法自然，丁氏邦海筆意新。長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)，更增賞研興趣。

2014年在上海看到潮州邱培祥同志刻瓷作品，直言借體形態(tài)，圖畫色彩，內(nèi)涵教益等別于“魯藝”，視覺(jué)焦點(diǎn)等需改進(jìn)。2015年8月，應(yīng)曹在堂、李梓源同志邀請(qǐng)，到淄博學(xué)習(xí)。董善習(xí)同志贈(zèng)閱《刻瓷藝術(shù)》，再次細(xì)讀時(shí)，隨心順手寫了一些感言。2016年7月29日，善習(xí)同志帶新書換回留念。在同他們夫婦暢談中，又獲不少新知，深感淄博此刻瓷圣地，實(shí)為名氣當(dāng)歸，值得繼續(xù)賞研。

刻瓷藝術(shù)品是典型的以文化己育人的文化藝術(shù)形態(tài)，不是把文化做概念亂套用，更不是口頭虛喊的口號(hào)?？檀伤囆g(shù)家在扎扎實(shí)實(shí)地以文化心性強(qiáng)正氣，導(dǎo)良武化物形育人，以高尚的智慧結(jié)晶，為人類化瑰寶，為育人創(chuàng)教材，為社會(huì)貢獻(xiàn)優(yōu)質(zhì)財(cái)富！值得研習(xí)，贊揚(yáng)和宣傳！

一、刻瓷與陶孕化史

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！笔钦J(rèn)識(shí)具體氣物質(zhì)形態(tài)孕化史的綱紀(jì)。無(wú)形化有形，有形后有名，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

從陶器孕化至今，已形成一個(gè)龐大繁茂的陶瓷大家族?？芍^一母（陶器），兩系（陶瓷的實(shí)用系、觀賞系），三載體（美的裸凈體、紋身體、著飾體），眾多子孫。陶瓷家族成員的使用價(jià)值功能無(wú)比強(qiáng)大，戰(zhàn)勝諸多雷同物品，占有人類生活各領(lǐng)域，無(wú)處不在，現(xiàn)又在遨游太空。

陶瓷大家族是廣大人才優(yōu)文化心導(dǎo)良武，尊重規(guī)律化物形的智慧成果。孕化法則是燒成溫度為主線，硬度應(yīng)時(shí)勢(shì)為主流，使用價(jià)值功能為主導(dǎo)，流動(dòng)性能為生命，社會(huì)風(fēng)氣、科技進(jìn)步、需求趨高為動(dòng)力，審美傾向?yàn)橐?，消費(fèi)習(xí)性為定力等要素，積極和諧互動(dòng)的自然效應(yīng)，仍將繼續(xù)以此為根本，向更優(yōu)良發(fā)展變化！而具體生產(chǎn)陶瓷區(qū)域，不抓好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，隨科技進(jìn)步、勞動(dòng)力價(jià)格升高、消費(fèi)習(xí)性優(yōu)化等變化，必將消失，不以愛(ài)好的主觀企愿為轉(zhuǎn)移！改革創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上。以正氣、霸氣、和氣加強(qiáng)行業(yè)積極組織，協(xié)調(diào)行動(dòng)，是健康發(fā)展首要。

1、裸凈體是陶瓷家族的長(zhǎng)兄，孕化史的主導(dǎo)體。人類社會(huì)及有名物體的孕化史，有文字記載史，應(yīng)尊重；更有客觀無(wú)字史，必須承認(rèn)。陶器孕化史，應(yīng)承認(rèn)有四個(gè)不同時(shí)空：公元前7千年文字史和三個(gè)無(wú)文字史。文字史證實(shí)階段性，無(wú)文字史可說(shuō)明孕化悠久性。

金、木、水、火、土是陶器孕化五要素，火為關(guān)鍵?？脊虐l(fā)現(xiàn)，神州大地在190萬(wàn)年前有巫山人；170萬(wàn)年前元謀人會(huì)用火，陶器孕化的起因；100萬(wàn)年前藍(lán)田人能管控火，是陶器提高硬度，孕生瓷器的基本前提。據(jù)此以物化理性分析，陶器孕化時(shí)空，約有數(shù)十萬(wàn)年或超百萬(wàn)年。

傳說(shuō)伏羲氏是陶神，孕化史約在十萬(wàn)年前。黃帝封寧封為陶工，也以陶神供奉在青城山下。有故事講，寧封是繼承母業(yè)，不是始創(chuàng)者。

萬(wàn)年縣仙人洞發(fā)現(xiàn)的陶片，物理儀測(cè)在兩萬(wàn)年以前。此不是起點(diǎn)，只是點(diǎn)線運(yùn)行一定階段的物證。陶器達(dá)到不被水土融合的硬度，不是一夕苦勞；燒成溫度管控到六百度以上，也非一日功能。陶器孕化史應(yīng)遠(yuǎn)在兩萬(wàn)年以前。

2、紋身體的陶刻游藝，借助于裸凈體，是陶瓷家族三兄弟的老二，諸種刻劃藝術(shù)的元祖。認(rèn)定其孕化史，在分析刻劃工具由自然硬度進(jìn)化到人為強(qiáng)度，字畫用具由低硬度的自然物體向人為軟筆過(guò)度，顏色由單一色調(diào)向五彩升華的客觀性，能達(dá)到真實(shí)地展現(xiàn)紅花緣葉五彩園，藍(lán)天白云黃土地美的本質(zhì)性，皆是由多重孕化時(shí)空連起的歷史長(zhǎng)過(guò)程。起點(diǎn)無(wú)文字考定，卻是生命的原始，悠久性的孕生時(shí)，自應(yīng)以物化理性思定。

刻瓷藝術(shù)是隨諸要素優(yōu)化，對(duì)陶刻藝術(shù)的升華，源于陶藝術(shù)，起于瓷物體；興自民間家族標(biāo)記等需，由陶載文圖升華為體載道德學(xué)問(wèn)而走向高端喜愛(ài)，具有以文化人的使用價(jià)值功能。現(xiàn)有清乾隆刻瓷物品，不是刻瓷的原始。應(yīng)研析認(rèn)識(shí)其悠久歷史性，或同粗瓷同生，或稍后，是中華民族極為古老的游藝行為，是人類的歷史瑰寶。

3、著飾體主要以書法、繪畫為表現(xiàn)，是古老的游藝行為，極有歷史價(jià)值的手工藝術(shù)。我曾受命寫了《字畫家族陶為祖》。

二、刻瓷與文化功能

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”無(wú)與有互化是氣物質(zhì)性能的作用基本法則。有形物體孕生與歸樸，皆決定于無(wú)形性氣物質(zhì)性能。就社會(huì)事物成敗論，皆決定于相關(guān)形人的道德觀念和修煉的道德學(xué)問(wèn)性能。

氣物質(zhì)的作用性有無(wú)與有、本與末、因與果三大基本演化法則，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大基本規(guī)律和自作自受根本定律。歷史現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，正氣為公做善事，孕積善報(bào)；邪氣狂私導(dǎo)惡行，必受惡報(bào)，此即“天道無(wú)親，恒與善人”，主觀意志不可改變的根本定律。

社會(huì)人做人、做事、做學(xué)問(wèn)的成與敗，決定于心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性正或邪主從性，或曰一聲哭住入心中的靈魂優(yōu)或劣。泵動(dòng)的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行的本質(zhì)，皆因以代稱道德學(xué)問(wèn)的文，化心性氣物質(zhì)優(yōu)正氣或強(qiáng)邪氣差異性；導(dǎo)武化物為公或強(qiáng)私對(duì)立統(tǒng)一主從性！優(yōu)文化心強(qiáng)正氣，思維言行為大公，則宜成功而久享；擇文的劣質(zhì)內(nèi)涵強(qiáng)心性邪氣而導(dǎo)武狂為名利，雖通必傷。文是孕化有形物質(zhì)的起點(diǎn)，過(guò)程的指南，歸樸的定性要素?？檀伤囆g(shù)家堅(jiān)持以優(yōu)文強(qiáng)化心性正氣，乃游藝成功的根本。

因刻瓷游藝皆以點(diǎn)線布面創(chuàng)和諧的性能分優(yōu)或劣。無(wú)點(diǎn)即無(wú)線，無(wú)線即無(wú)神，點(diǎn)線不良難布積極和諧。孕化富有教育良性藝術(shù)形態(tài)是光輝使命，和歷史擔(dān)當(dāng)，是成名到家的法寶！借家用名為自己，二者有香臭之別。此皆孕化在常說(shuō)的“差一點(diǎn)”，即差在心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性能。

1、正確理悟文的功能。甲骨文，以人體胸前畫圖為文，義在外美之本在內(nèi)心美，內(nèi)外相一要在心。先賢以此為本源，肯定文的內(nèi)涵“猶美也，善也”（注意文有二重性），倡導(dǎo)識(shí)文明義，斷字取義，正確地運(yùn)用文的本質(zhì)性能，如“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币詢?yōu)文化心強(qiáng)正氣，乃文本性。先人體認(rèn)“心治則百節(jié)皆安，心憂則百節(jié)皆亂?！辈⒕妫骸安恢吲e自?！保懊癫徽齽t國(guó)?！钡取窳嘉膬?yōu)化心性正氣，乃刻瓷藝術(shù)家的首務(wù)、主務(wù)、要?jiǎng)?wù)，畢生之務(wù)。

2、堅(jiān)定擇優(yōu)文化心性，導(dǎo)良武化佳作，是游藝之本。文為中華道德學(xué)問(wèn)化為用；武為使用價(jià)值功能化為行?！耙晃囊晃?，國(guó)之道也。文治無(wú)效，以武導(dǎo)之；文功武定，文先武后”等，說(shuō)明歷來(lái)對(duì)德能品性正氣或邪氣主從性不同的社會(huì)人，文教和法治雙行，文教不化除心性邪氣，言行害人損社會(huì)，以武（法規(guī)）治之?？檀伤囆g(shù)家堅(jiān)定力行“文武兼具，動(dòng)靜中儀；舉動(dòng)廢置，曲得其宜；無(wú)所擊戾，無(wú)不畢宜”，專心一意以正氣為公創(chuàng)佳作，則是成功之本，成名到家正道；無(wú)實(shí)功而貪名利，是自毀之徑。

3、迎戰(zhàn)新時(shí)勢(shì)要求，堅(jiān)定正氣為公利人民。習(xí)近平同志極重視傳承、弘揚(yáng)、升華中華優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)，他倡導(dǎo)“運(yùn)用藝術(shù)形式或新媒體，以理服人，以文化人，以情感人，生動(dòng)傳播愛(ài)國(guó)主義精神。”刻瓷藝術(shù)家只有注重優(yōu)化心性正氣，導(dǎo)武化優(yōu)良藝術(shù)形態(tài)，才能以藝術(shù)品感人、化人、服人，而孕積好名聲。舍主務(wù)而為名利妄動(dòng)，必害己損人，又以不良遺傳基因危及子孫！

三、刻瓷與生命運(yùn)動(dòng)

“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！睉?yīng)是刻瓷藝術(shù)家的座右銘，游藝活動(dòng)的基本守則。

社會(huì)人，包括刻瓷工作者，都有形體、游藝、聲望三重生命性。游藝生命以正氣為公運(yùn)動(dòng)，則有利形體生命心身健康而長(zhǎng)壽，聲望生命高尚而傳揚(yáng)時(shí)長(zhǎng)空廣。相反，游藝活動(dòng)不良，三命皆傷?？檀伤囆g(shù)品也有藝術(shù)、流動(dòng)、魅力三生命，以藝術(shù)性為本能。刻瓷藝術(shù)品是社會(huì)人的心化物體，以德能品性相似互動(dòng)，在學(xué)、臨、創(chuàng)、評(píng)、賞、藏者間流動(dòng)，并孕積人品、藝品、口碑品傳相一性，影響人品、藝品流動(dòng)性和三重生命性。珍愛(ài)孕積藝術(shù)生命優(yōu)良魅力，貴于名和利，是藝術(shù)家的最根本幸福！

刻瓷藝術(shù)家朋友，皆是坦誠(chéng)直言的新交，我受益良多。近兩年又認(rèn)知董善習(xí)同志，收獲不少新知，對(duì)刻瓷藝術(shù)家的德能品性、創(chuàng)新思維、游藝專一性和刻瓷藝術(shù)生命力等，不僅看好，更有喜悅良感，有必要總結(jié)傳揚(yáng)。

1、德能主流氣性正，游藝觀念利大公。對(duì)董善習(xí)同志幾十年來(lái)潛心力行誠(chéng)實(shí)厚道交善友，志正藝專煉德性；謙和好學(xué)納外優(yōu)，刻意研習(xí)化佳作的一貫性，非常尊重。

2、憂文化心提高天線功能，捕抓良智孕生創(chuàng)意思維。創(chuàng)意思維源自同心中一點(diǎn)相通的天線（即各自的頭上三尺氣柱），捕抓游動(dòng)于人類活動(dòng)圈的智慧化靈感。善習(xí)同志創(chuàng)新靈感孕生三途道正，是創(chuàng)佳作的前提：繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)正要；善納良智，優(yōu)化心氣；為公創(chuàng)新，應(yīng)時(shí)游藝。一貫把游藝置于大公中，不為名利妄用功！心專志堅(jiān)走正道，誠(chéng)愛(ài)刻藝謀新生。

3、研究刻瓷藝術(shù)個(gè)性，把握本質(zhì)創(chuàng)優(yōu)良。學(xué)習(xí)《刻瓷藝術(shù)》的文與圖，深感當(dāng)代刻瓷藝術(shù)品六景優(yōu)良，利孕積強(qiáng)大生命力。

圖型與文質(zhì)。圖型優(yōu)美，體載道德學(xué)問(wèn)優(yōu)良，內(nèi)外相一，積極和諧，富有教育性，含積極向上的孕化正能量要素。

形態(tài)與著飾。選形物體態(tài)正，刻劃裝飾相宜，視覺(jué)美感極強(qiáng)，具有招引眼球的誘導(dǎo)性能。

圖意與色彩。畫意內(nèi)涵優(yōu)美，著色五彩和諧，耐人思考取益，有助誘發(fā)諸多感覺(jué)美。

局部與整體。點(diǎn)線位當(dāng)，運(yùn)行坦然，場(chǎng)面布局合理，整體生機(jī)強(qiáng)旺，載有豐富的意念美，適宜高尚性賞藏。

個(gè)性與時(shí)代。游藝活動(dòng)皆運(yùn)行在一定的政治意識(shí)環(huán)境中，沒(méi)有世外桃源，更不能有危害社會(huì)利益的自由?？檀伤囆g(shù)家讀好紙上談藝，聽(tīng)好嘴上講藝，做好手上煉藝，能明時(shí)代大勢(shì)，發(fā)揮個(gè)性功能，創(chuàng)作有歷史流動(dòng)性能的刻瓷藝術(shù)品。

神韻與氣勢(shì)。點(diǎn)線巧妙靈活，色澤清澈鮮明，神韻游蕩向上，正氣運(yùn)行勢(shì)強(qiáng)，充分再現(xiàn)了新時(shí)代的基本正氣特征，孕育著強(qiáng)大生命力。

我對(duì)刻瓷藝術(shù)的新動(dòng)態(tài)和氣向，感贊而誠(chéng)賀！社會(huì)人的生命運(yùn)動(dòng)貴在堅(jiān)持學(xué)習(xí)向上，真誠(chéng)益人，坦然直言，汲取良意化心性，緊跟時(shí)勢(shì)創(chuàng)優(yōu)良。故寫此心得，誠(chéng)請(qǐng)批評(píng)指正！以利共同長(zhǎng)學(xué)問(wèn)！