蘇　雄

蓮與動物結(jié)合在中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)

蘇雄

蓮在中國的傳統(tǒng)圖案中運用很多的一種植物，這是它的特性而使人聯(lián)想的。因它出于污泥而不染，濯清蓮而不妖。蓮花與佛教有著不解之緣，又是人們美味的食品，所以人們對它贊美有加。從而創(chuàng)造出許多與之有關(guān)的圖案寓意寄以人的美好愿望。

在中國五千年的農(nóng)耕社會，形成民以食為天思想，這是華夏民族的最基本心聲。殷望著華夏大地能夠年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲豐收，擺脫貧困饑餓境地。蓮藕與魚是人類的鮮美食品，從而就產(chǎn)生了諧音“連年有余”傳統(tǒng)圖案。

就此而論連年有余圖案也即有了表現(xiàn)的明確手法，“連年有余”是蕓蕓眾生最為普遍最低層的一個期望，能使眾生來年豐收，倉實魚美，那圖案上蓮葉就要表現(xiàn)得圓潤，魚表現(xiàn)得健碩肥美，游姿略帶憨態(tài)。有藕出現(xiàn)的圖案就要長得圓潤肥大，蓮葉的生長就不能崖峰懸視，清高寡欲，不食人間煙火。

生活在基層的民眾部分解決了基本的生存需求，從而產(chǎn)生更深一層欲望，就有了鯉魚躍龍門思想形態(tài)的需求，這就是物質(zhì)滿足了人們的需求解決后進入更高一層的意識形態(tài)的追求。鯉魚躍龍門的典故已家喻戶曉，不須加以闡述，在底層的鯉魚能一躍而過龍門，那在此之后即是人中之龍鳳，海闊天空任我游了。至此圖案的寓意盡現(xiàn)在字里中。這飛躍不是人人都能實現(xiàn)的，要經(jīng)歷何等的艱辛與努力，還有很好的運氣才能達成的愿望。那鯉魚躍龍門就有了一個明確的圖形展現(xiàn)在設(shè)計者的腦海，水面表現(xiàn)要相對的寬，且有大浪，魚要矯健有力。龍門在人的視覺中要高大，須有縹緲之感但亦不能使人可望而不可及之覺，必須在圖案上能感覺到龍門須高但強壯的鯉魚有能力躍過，不過也不是每條鯉魚都能越過龍門，這樣龍門與鯉魚就有一個對比，躍起的鯉魚有躍過龍門的能力，龍門應(yīng)盡現(xiàn)人間的華美，卻不能表現(xiàn)出世外仙境，可望而不可及之感。在主次關(guān)系的問題上，應(yīng)把鯉魚放在整個圖案的視覺點上。

已從蕓蕓眾生中脫穎而出，人中之龍，步入了仕途，精神意識得到了極大的滿足，從而向更高的一層領(lǐng)域努力，又產(chǎn)生了一個更大的愿望“一路連升”。

“一路連升”的圖案，同樣是荷的表現(xiàn)，不過動的表現(xiàn)是用白鷺。從詞義而言它的精神與物質(zhì)層面要求更高，與前兩個圖案的欲望不同日言。一靜一動應(yīng)以白鷺作為視點中心，處理白鷺應(yīng)用起飛狀，或是飛行中，就算是站立在應(yīng)有一個往上的動態(tài)，使人看了有個上升的狀態(tài)，那整個圖案的“一路連升”主題突顯出來，形意繪聲，這樣就能把詞義表現(xiàn)得淋漓盡致。

在物質(zhì)和其它的欲望得到了極大滿足之后，人就有了更大的道德意識形態(tài)需要，凸顯個人的精神品德，就有了荷表現(xiàn)一個人的清明與亮節(jié)，出于污泥而不染之說。

那從圖案為表現(xiàn)人文崇高品德，荷葉與荷花表現(xiàn)凜冽，勢走崖峰，使人感覺道氣十足，品質(zhì)表現(xiàn)得一塵不染，如一個仙風(fēng)道骨的仙子。如要用荷花來贊美女子的超凡脫俗的美麗，盛開的荷花嬌而不艷，荷葉要華容婀娜，但是不要把荷花表現(xiàn)的妖艷昧俗，應(yīng)以冰清玉潔，豐盈嬌美。

綜上所述，在傳統(tǒng)圖案中悟到的人生許多哲理，從基本生活需求的愿望“連年有余”，到積累很多物質(zhì)滿足了生存所需，然后尋求人存在價值與表現(xiàn)欲望的“鯉魚躍龍門”，從簡單的物質(zhì)需求進入精神意識的追求，也即是從量到質(zhì)的變化。在躍過龍門之后上了一個高的層次，人得到無論是物質(zhì)或是精神上極大滿足，就需要在以后的發(fā)展中“一路連升”，很多在此物權(quán)欲橫流的紅塵中沉浮，有少部分人思想在此紅塵中慢慢覺悟，從而進入了一個意識領(lǐng)域更高境界，那就出于污泥而不染了。

作為一個陶藝者，如要用傳統(tǒng)圖案傳遞信息，首先自己把傳統(tǒng)圖案的寓意融匯貫通，使觀賞者領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵同時，也要認(rèn)真了解陶器的自身歷史含義，形態(tài)適合于怎樣裝飾，是否恰到好處，亦不喧賓奪主，裝飾應(yīng)融入陶體里，只為陶體增色，這才使傳統(tǒng)圖案發(fā)揚光大，為現(xiàn)代的陶藝增添華彩。