尚力沛

近百年前，大哲賢人梁?jiǎn)⒊壬?字卓如，號(hào)任公)于《新民叢報(bào)》發(fā)表《新民說(shuō)·論尚武》一文，力陳我國(guó)民之弊端，力主學(xué)習(xí)“斯巴達(dá)”，風(fēng)行軍國(guó)民教育，以養(yǎng)成軍人之體質(zhì)、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)，強(qiáng)種進(jìn)而強(qiáng)國(guó)[1]。他從中國(guó)人身體貧弱的根源談起，指出中國(guó)在近代屢受外辱，根本原因在于國(guó)民素質(zhì)低劣。歲月如梭，物換星移，當(dāng)下素質(zhì)教育發(fā)展中，提高學(xué)生身體素質(zhì)、身體體能的重要性已成為大家的共識(shí)。迎著素質(zhì)教育之浪潮，在學(xué)校體育“健康第一”的指導(dǎo)思想下考究、思考任公“尚武精神”頗具時(shí)代價(jià)值；重拾梁任公體育思想，對(duì)再次認(rèn)識(shí)“尚武”內(nèi)涵，反思現(xiàn)行素質(zhì)教育中之不利大有益處。一言以蔽之，中華民族若欲屹立于世界民族強(qiáng)者之林，梁氏理論可幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己，剖析自己。

1 身體的培育在教育中不可替代

我國(guó)圣哲大家對(duì)素質(zhì)教育中身體素質(zhì)的重要性都有論述。春秋時(shí)期，孔子授徒時(shí)，所開(kāi)課程中就有“射”“御”等尚武內(nèi)容。新文化先驅(qū)陳獨(dú)秀先生曾說(shuō)：“吾每見(jiàn)吾國(guó)教育之青年，手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之勇，白面纖腰，嫵媚如處子，畏寒怯弱，柔弱如病夫，如此薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎”[]?？刹焖麑?duì)國(guó)民體質(zhì)、陰盛陽(yáng)衰之社勢(shì)表現(xiàn)出急切的擔(dān)憂。梁任公在《論尚武》一文中說(shuō)道：“神明華胄，開(kāi)化最先，然二千年來(lái)，出而與他族相遇，無(wú)不挫折敗北，受其窘屈，此實(shí)中國(guó)歷史之一大污點(diǎn)，而我國(guó)民百世彌天之大辱也”[2]。近代教育家張伯苓說(shuō)：“完全人格，首在體育，且提倡德、智、體三者并舉”[]。1929年南京政府公布的《國(guó)民體育法》中提出：“體育之目的，務(wù)使循序發(fā)達(dá)，得有應(yīng)具之健康與體力及抵抗力，并其身體各官能之發(fā)育，使能耐各種職業(yè)上特別勞苦、為必要效用。”[3]從古至今，無(wú)論時(shí)代怎樣風(fēng)云變幻，體育之義始終貫穿于中國(guó)文化思想之中。

20世紀(jì)80年代后期，原國(guó)家教委副主任柳斌同志于1987年在《努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量》一文中第一次使用了“素質(zhì)教育”一詞[4]。從國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者發(fā)表的文章看，素質(zhì)教育基本包括培養(yǎng)人的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等。我國(guó)著名學(xué)者燕國(guó)材將素質(zhì)分為“三類八種”。三類是指是身體(生理、自然)素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)；八種指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(科學(xué)、文化)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)與心理素質(zhì)[5]。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最活躍最根本的因素，健康健壯、身體素質(zhì)良好且富有生命力的勞動(dòng)者又是生產(chǎn)活動(dòng)的重要保障?？梢?jiàn)，無(wú)論從素質(zhì)教育的組成部分還是從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，身體素質(zhì)在素質(zhì)教育及以人為主體的社會(huì)發(fā)展中不可或缺。伴隨中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，身體素質(zhì)在人們的生活、學(xué)習(xí)、生存中扮演的角色愈發(fā)重要，為其他素質(zhì)所不能替代。

2 梁?jiǎn)⒊吧形渚瘛钡膬?nèi)涵闡釋

素質(zhì)教育是指在教育過(guò)程中把學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。[6]實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的，一是為了學(xué)生更好地發(fā)展；二是為了社會(huì)更好地發(fā)展[6]。由此我們可以看出，素質(zhì)教育的目的在于回歸學(xué)生本體，使其成為真正的人；在于回歸社會(huì)，讓學(xué)生以完美之自我用于社會(huì)的發(fā)展。這是一個(gè)循環(huán)可持續(xù)的過(guò)程，與梁任公所提倡的“體在為民，體在為國(guó)”相吻合。

2.1 尚武精神表現(xiàn)為開(kāi)拓進(jìn)取的力

千百年來(lái)，受儒釋道傳統(tǒng)思想的影響，“溫良恭儉讓”“不為天下先”“中庸之道”等諸多認(rèn)識(shí)在文化的傳承中已根深蒂固。由于國(guó)人缺乏那種開(kāi)拓千古的心胸、那種視死如歸的氣魄、那種九死不悔、萬(wàn)劫不復(fù)的熱誠(chéng)，致使國(guó)人在封閉愚昧中屢受外人欺侮。如果一個(gè)國(guó)家、民族沒(méi)有百折不撓、無(wú)私無(wú)畏、履險(xiǎn)艱涉的精神，不敢為天下先，就不能立足于世界強(qiáng)者之林?！鞍倌昝c力相持”這是任公自勵(lì)也是對(duì)于民族的呼喚。他極力提倡進(jìn)取冒險(xiǎn)、勇敢毅力的尚武精神，無(wú)一不是“力”的體現(xiàn)，“力”也是梁?jiǎn)⒊形渚竦木柚A。

教育興國(guó)，教育救國(guó)。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中談道：“一個(gè)民族的將來(lái)如何，全在于父母教育、學(xué)校教育和自我教育。一個(gè)民族如何培養(yǎng)教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自明性生活，這些都決定了一個(gè)民族的命運(yùn)”[7]。教育的主體是學(xué)生。任何教育政策、方針、措施的實(shí)施無(wú)一不由主體執(zhí)行者來(lái)完成。素質(zhì)教育倡導(dǎo)全面、自由發(fā)展。全面在于只要有利于人的成長(zhǎng)發(fā)展，都應(yīng)該得以揚(yáng)長(zhǎng)；自由在于尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣與方向性，關(guān)照學(xué)生的主體發(fā)展之愿。觀今日小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育，雖冠以素質(zhì)教育之名，有形而無(wú)實(shí)，與全面、自由而相距甚遠(yuǎn)，尤以身體素質(zhì)之育為患?！傲Α庇泻筇扉_(kāi)放之力與自身之力。自身之力在于我們自身先天身體素質(zhì)的優(yōu)良、在于父母之遺傳；后天之力在于后天之鍛煉，在于跑、在于動(dòng)。今日缺少的就是后天之力。素質(zhì)教育是德、智、體、美、勞綜合發(fā)展，其中體為最，無(wú)體而無(wú)一切。任公之“力”救國(guó)救民于半殖民半封建社會(huì)處于水火之中之百姓，而今日素質(zhì)教育之“力”在于救我國(guó)受育之青少年。所以，“力”是當(dāng)今素質(zhì)教育中最為迫切的最為需要的。

2.2 尚武精神外在強(qiáng)體，內(nèi)在磨練心智

任公言：“彼所謂武，形式也，吾所謂武，精神也，無(wú)精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已”[8]。任公又在《斯巴達(dá)小志》中盛贊斯巴達(dá)尚武精神的同時(shí)指出其缺點(diǎn)在于“重體力而輕智力”。認(rèn)為“德育智育體育三者為教育上缺一不可之物……即以武事而論，非有達(dá)觀之智識(shí)，則其武功亦不可終”[9]。任公所謂“尚武”突破了外在體的器物層面，深入到“體”的中心。關(guān)于心力，其言：“虎逐于后，則懦夫可驀絕澗，火發(fā)于室，則弱女可越重檐”；關(guān)于膽力，又言：“天下無(wú)往非難境，惟有膽力者無(wú)難境；天下無(wú)往非畏途，惟有膽力者無(wú)畏途”；關(guān)于體力，言：“體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也”。任公關(guān)于三力的論述從形式上升到力的內(nèi)核——精神層面，提倡體力與智力并重。其“尚武”思想不只是立足于把增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平作為目標(biāo)，而是以鍛造人體自身的機(jī)體能力、身心素質(zhì)、集體自豪感與敢于天下先的精神為目標(biāo)，追求個(gè)體人格之完全與群體的合作精神，從而升華到人的精神層面。體育對(duì)人的教化，在于健體健身之同時(shí)，更在于健心。反省當(dāng)今的學(xué)校體育，學(xué)校體育教學(xué)作為教育中重要的組成部分，課堂中遵循的仍舊是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授，從而忽視了人格精神的培養(yǎng)與鍛造。這讓我們不得不重新反思我們體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。梁任公所言“三力”給我們學(xué)校體育教學(xué)以啟迪，體育教育本質(zhì)在于塑造人完全之人格，教國(guó)家需要之大材、育國(guó)家民族之希望。

2.3 尚武精神在于強(qiáng)種，更在衛(wèi)國(guó)

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)防方面也表現(xiàn)出極大的擔(dān)憂?！墩撋形洹分姓f(shuō)：“然則尚武者，國(guó)民之元?dú)?。?guó)家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。立國(guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民、鐵血主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”[10]國(guó)家只有軟實(shí)力而無(wú)硬實(shí)力，必不能立足世界之舞臺(tái)。他從國(guó)家尚武與民眾尚武兩個(gè)角度闡釋了國(guó)防的重要性。前者國(guó)家尚武，體現(xiàn)的是民族“尚武”之實(shí)體。要文武并重，他推崇德國(guó)“俾斯麥精神”。一個(gè)國(guó)家要有能力衛(wèi)其國(guó)防，而不能只是“文弱書(shū)生”，這一重任就落在國(guó)家尚武之層面；后者謂之個(gè)體尚武。在于：國(guó)家大事的成敗取決于多數(shù)之國(guó)民，而在于蕓蕓平等之英雄。國(guó)家的安危在國(guó)防，國(guó)防之鞏固在于尚武之個(gè)體。素質(zhì)教育在于培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義的人，這是回歸素質(zhì)教育與社會(huì)需要之目的。在當(dāng)下的素質(zhì)教育中，民族精神、國(guó)家利益、國(guó)家安危在教育中就顯得格外重要。

民族精神乃國(guó)家文化傳承的精神紐帶，蘊(yùn)中華民族昌盛不衰之真義，民魂是國(guó)家抵御外辱、奮發(fā)圖強(qiáng)的養(yǎng)料。實(shí)行素質(zhì)教育在于培育國(guó)家需要之人才，其中德智體美勞并重，不可偏廢。當(dāng)前，世界總體和平，但是沖突、暴力、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、非傳統(tǒng)安全之勢(shì)依然存在，仍需要大力發(fā)揚(yáng)尚武中蘊(yùn)含著的愛(ài)國(guó)強(qiáng)種的志向、自強(qiáng)不息的觀念、剛毅堅(jiān)韌的意志、奮發(fā)進(jìn)取的精神。此精神從宏觀到微觀仍然是國(guó)家民族昌盛的不竭動(dòng)力。

3 審視：回歸素質(zhì)教育“尚武”思想不能棄

回歸當(dāng)下的素質(zhì)教育，審視當(dāng)下教育中存在的一些問(wèn)題，筆者認(rèn)為素質(zhì)教育背景下學(xué)生的主要問(wèn)題是缺“動(dòng)”、缺“跑”、缺“體”。

3.1 讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，喚醒動(dòng)的天性

原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力極其低下，體力就是主要的生產(chǎn)“工具”。如為獲取獵物，逃避猛虎、獅子的追逐[11]，動(dòng)性也可說(shuō)人天生固有。教育家陶行知曾對(duì)中國(guó)教育之弊端做出深刻的批判：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活”，且看如今我們培育的“花朵”，可說(shuō)是“一動(dòng)不動(dòng)，不敢動(dòng)”。

中國(guó)近代社會(huì)，革新先驅(qū)在物質(zhì)技術(shù)、政治制度等方面談維新、談變法皆缺乏個(gè)性獨(dú)立的精神，致不敢提倡個(gè)性獨(dú)立、解放，這從本質(zhì)上也是缺動(dòng)。且看今日，科技的發(fā)展日益滲透在我們生活之中且聯(lián)系越來(lái)越緊密，進(jìn)一步也把人類的雙手解放了出來(lái)，這是社會(huì)的進(jìn)步，但人類在進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)該審視自己，這一過(guò)程中丟失了什么？同樣的道理也映射在教育中，素質(zhì)教育是綜合全面的發(fā)展，我們?cè)诘?、智、美方面確實(shí)相比過(guò)去進(jìn)步很大，唯體、勞方面似乎在萎縮。推其大原，正是當(dāng)下教育觀念所決定。學(xué)生唯成績(jī)至上、唯排名至上、唯名校至上，補(bǔ)習(xí)班、奧數(shù)班、家庭作業(yè)把學(xué)生動(dòng)的時(shí)間占據(jù)了、把學(xué)生動(dòng)的天性扼殺了、把學(xué)生培育成應(yīng)試的機(jī)器，從而導(dǎo)致學(xué)生不動(dòng)，甚至不能動(dòng)。梁?jiǎn)⒊瑥暮暧^層次把控我國(guó)民之病性，原因在缺“力”。他推行具有堅(jiān)毅、忍耐、拼搏風(fēng)格的斯巴達(dá)精神，從而以喚醒我國(guó)眾病之國(guó)民，達(dá)到強(qiáng)國(guó)保種之目的。而再觀今日素質(zhì)教育下的受眾之青年，無(wú)疑是缺動(dòng)，缺后天之力。如果說(shuō)任公尚武精神在于救國(guó)保種，那么“動(dòng)”就是在喚醒祖國(guó)之希望。

3.2 讓學(xué)生跑起來(lái)，鍛造頑強(qiáng)的心智

跑，是最簡(jiǎn)捷、最原始的人類動(dòng)作行為。在中國(guó)古代典籍中關(guān)于跑步運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)記載很多，也留下了許多膾炙人口的精彩故事和傳說(shuō)，譬如“夸父逐日”“馬馳不及”等[12]，使跑步像神話一樣美麗。日本作家村上春樹(shù)在《當(dāng)我談跑步時(shí)，我談些什么》中談到跑步之樂(lè)：“腳步聲、呼吸聲與心臟的鼓動(dòng)交織一處，營(yíng)造出獨(dú)特的交響節(jié)奏”[13]，這是多么美的一幅景觀、多么深刻的跑步哲學(xué)。而跑步對(duì)于當(dāng)下的我們可以說(shuō)是奢侈品，學(xué)生“不跑，不敢跑”，有些學(xué)校甚至拿“跑步出事故”這種荒誕無(wú)據(jù)的理由阻塞，“不跑步則學(xué)生、教師、學(xué)校皆安全”，這正是目前我們學(xué)校教育中觀念、思想中存在的一大弊病。跑步帶來(lái)的益處已經(jīng)人人皆知，但在我們的視野中跑步確是一種潛在的傷害。

康有為、嚴(yán)復(fù)、蔡元培等人相關(guān)著作中都有關(guān)于體育之說(shuō)，認(rèn)為體育在于人格完善，鍛造人的心智。任公在《論毅力》中談到：“有毅力者成，反是者敗”。他認(rèn)為尚武不在于形式，而在于堅(jiān)毅不屈、奮發(fā)進(jìn)取之精神。跑步是一種鍛煉心智、培養(yǎng)人毅力的運(yùn)動(dòng)。素質(zhì)教育要培養(yǎng)健全人格，身體素質(zhì)應(yīng)當(dāng)先，要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跑起來(lái)。再觀今日受育之青少年，在板凳上的時(shí)間冗長(zhǎng)，把學(xué)生處在室內(nèi)學(xué)習(xí)的枷鎖中，從而忽視了室外體育活動(dòng)的重要，體育活動(dòng)時(shí)間只是有形而無(wú)實(shí)質(zhì)。學(xué)校素質(zhì)教育不僅育頭腦，更要強(qiáng)調(diào)育身體。若受育青少年無(wú)強(qiáng)健、飽滿之身體，個(gè)個(gè)文弱書(shū)生、嬌嬈諂媚怎能擔(dān)當(dāng)振興中華之大任，這令人深省。

3.3 讓學(xué)生鍛煉起來(lái)，培育健康的身體

身體不僅是我們的社會(huì)常規(guī)和道德價(jià)值所依存的基礎(chǔ),也是它們得以在社會(huì)中傳播、銘記和遵從的根本媒介或工具[14]?？梢?jiàn)，身體作為一種客觀存在決定著社會(huì)中所附的意識(shí)，還是諸如道德價(jià)值、觀念之類的載體。毛澤東曾說(shuō)：“無(wú)體是無(wú)德智也”[]，身體之重要不言而喻。任公推崇斯巴達(dá)體育不無(wú)道理。在斯巴達(dá)教育完全被視作為國(guó)家的事業(yè)，殘弱的兒童將被遺棄,健康的兒童到了7歲就被送入軍營(yíng)開(kāi)始接受各種體育和軍事訓(xùn)練，忍受饑餓、傷痛，從而成為一名合格的保家衛(wèi)國(guó)的公民。斯巴達(dá)軍事體育思想雖然存在一定的歷史局限性，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它使人成為真正護(hù)國(guó)護(hù)民、擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任的人。

反觀當(dāng)下社會(huì)，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、肥胖問(wèn)題、亞健康等諸如此類問(wèn)題多見(jiàn)于媒體報(bào)端。這種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)充斥在我們的校園，且表現(xiàn)為甚。我們的教育在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，沒(méi)有教學(xué)生怎么健康、快樂(lè)的生活。所謂“體”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，健碩的體魄是承載事物的基石，無(wú)體而無(wú)一切。學(xué)生的思維要得到訓(xùn)練、知識(shí)要得到豐富同樣身體也要得到健全。這樣才是一個(gè)完整的人，才能回到人綜合發(fā)展的本真。其二，同任公所言一道，體只是外在形式，重要的是在于追求體所具有的超越、無(wú)畏、拼搏、忍耐，為人立足社會(huì)之所需。身體的強(qiáng)健只是自身肉體的發(fā)達(dá)，更重要的是精神上的強(qiáng)健。培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)精神與集體榮譽(yù)感，才是體的精髓之處。

4 結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊吧形洹本竦摹暗?、智、體”的全面發(fā)展觀體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育下倡導(dǎo)的多元全面發(fā)展。他重視人身體的強(qiáng)健，注重人忍耐、奮進(jìn)的精神培養(yǎng)，更加重視愛(ài)國(guó)主義的教育。他從人身體需“尚武”到精神層面倡導(dǎo)“尚武”，體現(xiàn)了物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。當(dāng)下是我們中國(guó)重新崛起的一個(gè)良好的契機(jī)。要真正復(fù)興中華民族的大夢(mèng)，就必須重振國(guó)民的尚武雄風(fēng)，褪掉外族給我們套上“東亞病夫”的枷鎖，而當(dāng)今中國(guó)正需要一種民族精神、民族的氣魄把整個(gè)民族團(tuán)結(jié)凝聚在一起，智慧與意志可以表現(xiàn)出一種精神，這就是尚武精神。

回顧過(guò)去，才能展望未來(lái)。在素質(zhì)教育背景下再論任公尚武精神，希望梁氏的尚力思想對(duì)我們今日的學(xué)校教育有所啟發(fā)。從他尚力的思想中，也不難看出任公對(duì)民族命運(yùn)、國(guó)民病性的擔(dān)憂。通過(guò)論述任公尚武精神的內(nèi)涵、尚武精神的實(shí)質(zhì)、充分體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊辛λ枷氲闹匾?，并結(jié)合實(shí)際闡釋現(xiàn)行素質(zhì)教育中學(xué)生缺“動(dòng)”、缺“跑”、缺“體”之弊端，希冀任公之思想有益于素質(zhì)教育的發(fā)展、有利于我們育人質(zhì)量的提升。

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