張凌雙 陳亮

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華夏先民的體育活動(dòng)窺探及文化思考
——以《山海經(jīng)》為研究對(duì)象

張凌雙 陳亮

文化尋根是世界各大民族正在進(jìn)行和必須踐行的神圣使命，探究華夏族形成初期的文化形態(tài)對(duì)于探尋中華文化的源起和演進(jìn)具有現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過(guò)文獻(xiàn)資料等研究方法對(duì)古籍《山海經(jīng)》中的體育文化活動(dòng)進(jìn)行歸納總結(jié)，窺探中國(guó)上古體育文化。主要研究結(jié)論為：1)弓箭文化在華夏族發(fā)展過(guò)程中具有催化作用，弓箭崇拜影響了其對(duì)待東夷族的態(tài)度；2)舞蹈技能全部由男性掌握，主要用于祭祀；3)華夏先民積累和掌握了一定的原始生物化學(xué)知識(shí)，能利用植物的毒性進(jìn)行捕魚；4)與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)和英國(guó)貴族運(yùn)動(dòng)不同，華夏先民的體育活動(dòng)具有順應(yīng)自然的哲學(xué)意味，不具備為現(xiàn)代競(jìng)技體育提供萌芽的基因。5)華夏先民人獸同體的臆想是中國(guó)體育精神的源頭。

山海經(jīng)；華夏先民；體育活動(dòng)；體育文化

《山海經(jīng)》是一本涵蓋了上古神話、歷史、地理、天文、動(dòng)物、醫(yī)藥、宗教、民俗等多方面的著作，被稱為“上古社會(huì)的百科全書”[1]。全書共十八卷，三萬(wàn)一千余字，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分。全書記載山名五千三百多處，水名二百五十余條，動(dòng)物一百二十余種，植物五十余種。神話傳說(shuō)和風(fēng)俗民俗更是俯拾皆是[28]。魯迅先生曾記敘：“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專書者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多。[29]”它在中國(guó)古籍中可謂獨(dú)一無(wú)二。

歷史學(xué)界曾一度低估了神話傳說(shuō)對(duì)于歷史研究的意義，忽視了口頭傳說(shuō)這一上古先民記敘歷史的最主要方式，忽略了隱藏在華夏先民口口相傳的神話傳背后的考據(jù)價(jià)值。中華民族的早期雛形乃華夏族，本研究力圖從體育的角度對(duì)華夏上古先民的生活形態(tài)進(jìn)行探究，借助其中豐富的神話傳說(shuō)和關(guān)于人、獸活動(dòng)的記載，對(duì)華夏先民的各類體育文化活動(dòng)進(jìn)行整理和探究，窺探久遠(yuǎn)而神秘的中國(guó)上古體育文化之真容。從物質(zhì)文明發(fā)展水平的客觀事實(shí)出發(fā)，對(duì)華夏先民成形的、未成形的體育活動(dòng)形式進(jìn)行分類，對(duì)書中所載神話及口頭傳說(shuō)中的體育部分的真?zhèn)涡赃M(jìn)行考證，對(duì)華夏先民的體育活動(dòng)及其背后的文化價(jià)值進(jìn)行思考。

1.華夏先民的生存狀態(tài)和體育活動(dòng)背景

“有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵。[2]”(《南山經(jīng)》)

《山海經(jīng)》中提到兵亂的類似記載有十一處之多，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)兵亂、徭役之重。書中記載的疾病種類繁多，如心絞痛、皮膚皸裂、痔瘡、麻風(fēng)、寄生蟲、疥瘡、中風(fēng)、癡呆、瘟疫、腹瀉等，其中大部分直到今天仍困擾著人類。兵亂、疾病以及書中關(guān)于各種猛獸和食人怪獸的記載勾勒出一副華夏先民與自然斗爭(zhēng)的壯麗圖卷。當(dāng)時(shí)的華夏先民正處在原始社會(huì)的末期，力量還相對(duì)弱小，對(duì)自然充滿了畏懼。大部落吞并小部落，國(guó)家初現(xiàn)雛形，華夏族正是在這樣艱苦卓絕的條件下繁衍生息，為后世燦爛的中華文明奠基。

2.《山海經(jīng)》中的體育文化活動(dòng)

《山海經(jīng)》中關(guān)于華夏族及周邊各民族的體育活動(dòng)的記載總體上可分為“直接出現(xiàn)”和“間接體現(xiàn)”兩類。

2.1 直接出現(xiàn)的體育活動(dòng)

2.1.1 走、跑

“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。[3]”(《南山經(jīng)》)

“其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。[4]”(《南山經(jīng)》)

“名曰壞木，食之多力。[5]”(《西山經(jīng)》)

“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。[6]”(《海外北經(jīng)》)

走(跑)是上古先民的主要活動(dòng)方式，也是必備的生存技能。書中記載，食用“善走”的野獸可以提高人的行走能力，吃旋龜可以防治腳底生繭，食用壞木可以增強(qiáng)體力，此外還多次出現(xiàn)了“拐杖”這一意象。它們一方面體現(xiàn)了古人對(duì)食材藥用價(jià)值的初始認(rèn)識(shí)，另一方面也暗示著行走和奔跑的重要性。飽滿的體力，耐磨的足底，快速的奔跑能力是古人極度渴求的。直立行走能力是人類形成的重要標(biāo)志，在對(duì)行走能力的追求和崇拜方面，世界各個(gè)民族都趨于相同，華夏族及周邊各民族也不例外。

2.1.2 投、射

“有獸焉，其狀如犬而人面，善投。[7]”(《北山經(jīng)》)

“有獸焉，春狀如禹而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。[8]”(《.西山經(jīng)》)

書中所述擅長(zhǎng)投擲者都是兇猛的野獸，而投擲事實(shí)上是人類最為擅長(zhǎng)的技能，將投擲的主體換成野獸則是華夏先民對(duì)投擲殺傷力的一種認(rèn)可。

“臷國(guó)在其東，其為人黃，能操弓射蛇。[9]”(《海外南經(jīng)》)

“有軒轅之臺(tái)，射者不敢西向射，畏軒轅之臺(tái)。[10]”(《大荒西經(jīng)》)

“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。[11]”(《.海外南經(jīng)》)

書中的“射”指射箭。和投擲一樣，射箭是人類為了避免與野獸或敵人近身肉搏而發(fā)明的遠(yuǎn)程戰(zhàn)斗器械。射箭運(yùn)用了物體的彈性拉力，是比投擲更加先進(jìn)的戰(zhàn)斗技能。

書中射箭的主體大都為神，具有明顯的神圣意味，書中所載少皞之子發(fā)明了弓箭，后羿奉黃帝之命用弓箭射殺了食人惡魔鑿齒，射箭之人因敬畏黃帝之威不敢向西方軒轅臺(tái)方向引弓,這些都是華夏族擅長(zhǎng)和崇尚射箭的佐證。華夏族是漢族的前身，漢族是現(xiàn)今中華民族的主體，中華民族是部落融合的產(chǎn)物[30]，弓箭和弓箭文化在華夏族形成和發(fā)展的過(guò)程中起到了催化作用。

值得一提的是《山海經(jīng)》中對(duì)東夷族的記載。東夷，即東邊的夷人，“夷”字在古山東話中音同“人”，原意為拿著弓箭的人[31]。早期華夏族不承認(rèn)西、南、北方的民族為人，卻將東方民族稱作拿著弓箭的人。相比“南蠻”、“北狄”、“西戎”等蔑稱，華夏民族對(duì)待東邊民族的態(tài)度顯然要友善的多?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)周邊國(guó)家或民族的好惡稱謂都是研究上古時(shí)期民族和部落關(guān)系的直觀材料。華夏族與東夷族分支的融合可能始于兩個(gè)擅射民族之間的相互認(rèn)可。史學(xué)界有人認(rèn)為東夷是伏羲后代，乃華夏族的分支或組成部分，筆者在此無(wú)法給予明確的答案。但毋庸置疑的是，東夷族與華夏為鄰，兩族確系具有一定的姻親關(guān)系。東夷并非簡(jiǎn)單的民族稱呼，它也曾泛指華夏族東邊的所有民族。后期華夏和東夷的概念都發(fā)生了變化，炎黃部落的勢(shì)力范圍進(jìn)入山東，東夷族的多支與其融合。為顯嚴(yán)謹(jǐn)，筆者在此研究中以華夏族早期為一個(gè)時(shí)間定點(diǎn)。

“夷人在東胡東。[12]”(《海內(nèi)西經(jīng)》)

“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮；天毒，其人水居，偎人愛(ài)之。[13]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

“少皞生般，般是始為弓矢。[14]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

華夏族對(duì)東夷并無(wú)蔑視，同時(shí)認(rèn)為東邊的朝鮮國(guó)乃以慈愛(ài)為本的國(guó)家，而朝鮮國(guó)與東夷族又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳說(shuō)少皞是東夷族的首領(lǐng)，書中將少昊稱為弓箭的始祖，更加凸顯了東夷族高超的射技。總體來(lái)看華夏族與東夷族交好的原因主要有三個(gè)：一是姻親關(guān)系，華夏族是部落融合的產(chǎn)物，在部落融合的過(guò)程中華夏族和東夷族存在姻親關(guān)系；二是華夏族與東夷族都是善戰(zhàn)和崇尚弓箭的民族；三是華夏族和東夷族都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力相對(duì)強(qiáng)大的民族，在文明發(fā)展程度上相近。

2.1.3 舞蹈

“是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江。[15]”(《山海經(jīng).西山經(jīng)》)

“其祠羞酒，太牢其洽巫祝二人儛，嬰一璧。[16]”(《中山經(jīng)》)

“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代。[17]”(《海外西經(jīng)》)

“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。[18]”(《海外西經(jīng)》)

“帝俊有子八人，是始為歌舞。[19]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

上文摘選了《山海經(jīng)》中具有代表性的關(guān)于舞蹈的部分記載。其中帝江是黃帝的獸身，為神；夏后啟是上古賢明帝王，具有神性；帝俊是上古神話的天帝，其子亦為神；雄為鳳，雌為凰，翩翩起舞的是一只雄性神鳥。人類中進(jìn)行舞蹈的是巫師，乃與神溝通之人，舞蹈是進(jìn)行祭祀必不可少的流程。

《山海經(jīng)》中舞蹈的主體多為神或具有神性的人或獸，且全部為雄性(男性)。按書中所載，是男神創(chuàng)造了舞蹈，男神擅長(zhǎng)舞蹈技能，就連舞蹈的神鳥也是雄性。不難看出舞蹈在在當(dāng)時(shí)是男性的特權(quán)，男權(quán)社會(huì)已然形成，男人主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，占據(jù)著權(quán)力。男性為了維護(hù)既得利益，不僅需要借助暴力手段來(lái)迫使女性就范，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，更需要的則是通過(guò)各種理論工具，借助于文化的作用論證自己的統(tǒng)治以及現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系的合理性[32]。而舞蹈作為祭祀的內(nèi)容，是人與神交流的媒介，男性掌握了它就是掌握了神的旨意。此時(shí)的舞蹈具有明顯的神圣意味和神秘色彩，與祭祀和巫蠱緊密聯(lián)系，還不具備現(xiàn)代意義上舞蹈的健身價(jià)值。

2.1.4 漁獵

“有草焉，名曰莽草，可以毒魚。[20]”(《中山經(jīng)》)

“有草焉，其狀如蘇而赤華，名曰葶苧，可以毒魚。[21]”(《中山經(jīng)》)

“有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。[22]”(《大荒南經(jīng)》)

“有人名曰張弘，在海上捕魚。[23]”(《大荒南經(jīng)》)

“長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。[24]”(《海外南經(jīng)》)

《山海經(jīng)》中超過(guò)兩次出現(xiàn)了人面鳥嘴的捕魚者，鳥類天生就掌握著高超的捕魚技巧，這是華夏先民對(duì)鳥類捕魚能力的一種認(rèn)可和追崇。而書中普通人類的捕魚方式主要有兩種：一種是徒手捕魚，長(zhǎng)臂國(guó)人擅長(zhǎng)徒手捕魚，可兩手同時(shí)生擒；另一種是用帶毒的植物捕魚，《山海經(jīng)》中記載的莽草等植物具有毒殺魚類的藥性。而《本草綱目》中對(duì)莽草有亦這樣記載：“襄漢漁人競(jìng)采以搗飯飴魚，皆翻上，乃撈取之。[39]”這進(jìn)一步證明了華夏先民利用植物毒性捕魚的真實(shí)性?！渡胶＝?jīng)》中雖有多處海上捕魚的記載，但并沒(méi)有明確關(guān)于漁網(wǎng)和釣竿的記載，但可以確定的是，華夏先民的主要捕魚方式仍是徒手抓捕，與此同時(shí)已能夠利用植物的化學(xué)毒性進(jìn)行捕魚。

2.1.5 騎馬、馴獸

“有草焉，狀如葵而赤華、莢實(shí)、白柎，可以走馬。[25]”(《中山經(jīng)》)

“西方蓐收，左耳有射，乘兩龍。[26]”(《海外西經(jīng)》)

“有北齊之國(guó)，姜姓，使虎、豹、熊、羆[27]”(《大荒北經(jīng)》)

書中關(guān)于馬的記載不多，對(duì)騎乘神龍異獸的神卻記載頗豐，這主要是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所決定的。當(dāng)時(shí)屬于原始社會(huì)后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，受馴養(yǎng)的馬匹屬于稀缺物品，普通人民無(wú)馬可乘。正是坐騎的稀缺，使華夏先民幻想出各式光怪陸離的神騎，如日行千里的神龍和鸞鳥。這反映了夏先民對(duì)代步工具的渴求。

關(guān)于馴獸的記載，所馴之獸多為虎、豹之類的猛獸。馴獸一詞最早出自《后漢書.梁翼傳》[33],而《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)“使四鳥”，四鳥即“虎、豹、熊、羆”四獸。而后世相關(guān)文獻(xiàn)的極度匱乏實(shí)際上推翻了華夏先民馴服“四鳥”的可能性，書中之所以多次出現(xiàn)能馴服“四鳥”的人，可能源于華夏先民對(duì)黃帝的崇拜。黃帝和炎帝大戰(zhàn)的傳說(shuō)中[34]，黃帝成功馴養(yǎng)并投入戰(zhàn)斗的正是虎、豹、熊、羆這四種猛獸。

2.2 間接體現(xiàn)的體育活動(dòng)

《山海經(jīng)》中明確記載了走、跑、騎、投、射、舞蹈、捕魚、騎馬、馴獸等體育活動(dòng)，關(guān)于播種、紡織、牛耕等生產(chǎn)技能更是明確描述了其創(chuàng)造者的身份稱謂及其姻親關(guān)系。與此同時(shí)，也有不少體育活動(dòng)雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)，卻得到了間接提及，這種間接體現(xiàn)亦能印證其存在的客觀性。

書中出現(xiàn)了適合制作圍棋棋子的石頭，適合打造磨刀石的石塊，適合制作手鼓的獸皮，適合制作小舟的竹子等等。它們是對(duì)體育活動(dòng)器材的間接體現(xiàn)，從而間接的記載了下棋、磨刀、打鼓、泛舟等體育文化活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已然存在[35]。

3.對(duì)華夏上古體育文化的思考

華夏體育文化在歷史演進(jìn)的過(guò)程中有遺失亦有傳承，但從未割裂或固守，自強(qiáng)不息的體育精神一直根植于中華體育文化之中。

3.1 尚武精神的遺失

尚武精神是中國(guó)古典文化的重要組成部分，它與江湖、俠義、鏢局、青樓、武道等眾多意象一起構(gòu)成了漢文化中中國(guó)人的“武俠情結(jié)”，這種情結(jié)至今仍是中華民族民族認(rèn)同的重要內(nèi)容。

上文對(duì)華夏族尚武善戰(zhàn)，對(duì)弓箭的偏愛(ài)，以及與擅射的東夷族的淵源有過(guò)闡述。弓箭曾用作殺敵和祭祀，是華夏先民耐以生存的戰(zhàn)斗技能，但提到尚武和擅射，后世的漢族人總是不由自主地想到北方游牧民族。漢唐之后，重文輕武的意識(shí)逐漸滲入華夏后人的意識(shí)深處，他們逐漸淡忘了那張展開的“弓”對(duì)于中華民族的意義?！渡胶＝?jīng)》中多次提到位于西北方位的昆侖山，認(rèn)為昆侖山是華夏族之源地，而書中的昆侖山與今天地理意義上的昆侖山系并不是同一概念[36]，考古學(xué)和史學(xué)界至今仍然無(wú)法給出它的具體位置。但可以確定的是，書中昆侖山的大致方位同樣為中原地區(qū)的西北方。華夏后人放下手中的弓與劍，偏安于江南一隅成了宋帝國(guó)的選擇，而華夏后裔應(yīng)該祭拜的方向恰是與帝國(guó)都城相反的西北方，它是“軒轅之臺(tái)”的方向，是華夏族的發(fā)源地，這無(wú)疑具有一定的諷刺意味。華夏族尚武善戰(zhàn)的基因在秦、漢、唐得以繼承，在宋朝開始遺失衰落，直至近現(xiàn)代的積貧積弱。尚武精神的遺失可謂民族之痛。

3.2 體育文化的傳承

“天人合一”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在，它蘊(yùn)含著親近自然、順應(yīng)自然的環(huán)境倫理觀，而這種思維方式在《山海經(jīng)》中亦能找到雛形[37]，道家學(xué)說(shuō)及其養(yǎng)身觀念正是在華夏先民所創(chuàng)造的這片思想土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的，這對(duì)后世中國(guó)民族傳統(tǒng)體育也具有重要影響。華夏先民偏向順應(yīng)自然的哲學(xué)理念使他們的體育活動(dòng)更具休閑養(yǎng)身的意味而缺乏娛樂(lè)性和對(duì)抗性，具有非競(jìng)技性的特征。

上文曾對(duì)華夏先民的捕魚方式有過(guò)論述和分析，他們除了普通的捕魚方式還能使用毒草捕魚，他們渴望洞曉萬(wàn)物的屬性與功能，敢于在日常生活中挑戰(zhàn)自然，對(duì)山川河流、草木魚蟲更是情有獨(dú)鐘。這是一種明顯的“泛神論”傾向，他們認(rèn)為萬(wàn)物各有其靈，各自具備其屬性和功效。這種民族初始認(rèn)知和強(qiáng)烈的探求渴望，為后世中醫(yī)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)身理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能。華佗發(fā)明的仿生功法“五禽戲”就是對(duì)中國(guó)上古體育文化的一種繼承和延續(xù)[38]，對(duì)自然的模仿就是順應(yīng)自然的一種方式。

3.3 人獸同體的臆想

《山海經(jīng)》中的人和神大都具有非人形的特點(diǎn)，人獸同體的形象在書中隨處可見(jiàn)。魚頭人身、雌雄同體、人首馬足、一身三首等各種奇異形態(tài)的神和人充斥著全書，他們上天入海或者擁有各種奇特能力。而這些奇異的描述并非僅是空泛的想象，藝術(shù)性想象背后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不應(yīng)研究者被忽視?！靶枨罄碚摗闭J(rèn)為人的行為都是由需求引起的,需求是一切動(dòng)機(jī)的源頭。透過(guò)華夏先民大量關(guān)于人獸同體的奇妙臆想,不難看出他們對(duì)人類自身身體局限的無(wú)奈和突破人體限制的強(qiáng)烈需求。而這種需求轉(zhuǎn)化而成的渴望正是中國(guó)體育精神的源頭，恰如“夸父逐日”所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的精神，這種精神滲入了中國(guó)的體育精神之中，它與古希臘的奧林匹克精神具有相似性[40]。

4.研究結(jié)論

4.1 華夏先民的體育活動(dòng)是在戰(zhàn)亂頻發(fā)、各種疾病蔓延的惡劣環(huán)境下進(jìn)行的，在體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)方面具有被動(dòng)性、非自發(fā)性的特點(diǎn)。體育活動(dòng)還未與生產(chǎn)活動(dòng)明顯脫離，具有互相交融的特點(diǎn)，在功能上也具有一定的交叉性。

4.2 弓箭和弓箭文化在華夏族形成和發(fā)展的過(guò)程中起到了催化作用，華夏族崇拜弓箭，乃擅射民族。相較之對(duì)待其他異族的歧視態(tài)度，華夏族對(duì)待東夷族時(shí)相對(duì)友善和尊重的態(tài)度與其擅使弓箭有關(guān)。

4.3 男權(quán)社會(huì)在當(dāng)時(shí)已然形成，舞蹈技能只能且全部由男性掌握，主要用于祭祀。當(dāng)時(shí)的舞蹈具有濃重的巫蠱色彩，還不具備現(xiàn)代意義上健身功能。

4.4 華夏先民積累和掌握了一定的原始生物化學(xué)知識(shí)，能利用植物的毒性進(jìn)行捕魚，他們對(duì)自然萬(wàn)物的哲學(xué)理解和對(duì)植物藥性知識(shí)的初始積累為后世博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)身理論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4.5 華夏先民并不具備書中所記載的馴服虎、豹、熊、羆的能力，這種記載可能源于對(duì)傳說(shuō)中黃帝成功馴服和指揮這四種猛獸的崇拜。

4.6 與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)和英國(guó)貴族運(yùn)動(dòng)不同，華夏先民的體育活動(dòng)具有順應(yīng)自然的哲學(xué)意味，缺少對(duì)抗性和競(jìng)技性，這也決定了其不具備為現(xiàn)代意義上的競(jìng)技體育提供萌芽的基因。

4.7 《山海經(jīng)》中大量本屬于人類的體育行為被轉(zhuǎn)嫁到神靈和野獸身上，其文化根源是：華夏先民的文化宗教類型屬于“泛神論”，相信“萬(wàn)物有靈”。書中反復(fù)出現(xiàn)的人獸同體的形象是華夏先民渴望突破人類身體限制所產(chǎn)生的臆想，這種臆想反映著華夏先民對(duì)超越自身極限的原始沖動(dòng)，它是中國(guó)體育精神的源頭。

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[40] 沃爾夫?qū)q貝格林.運(yùn)動(dòng)通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

張凌雙(1991.9-)，男，湖北宜昌人，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，首都體育學(xué)院;

陳 亮(1961.1-)，男，浙江紹興人，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)管理、體育賽事?tīng)I(yíng)銷、體育旅游開發(fā)與規(guī)劃管理，教授，首都體育學(xué)院體育經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)教研室。(通訊作者)

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.016