常進軍

（濱州學院馬克思主義學院，山東濱州256603）

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李大釗研究述評（2010—2014）

常進軍

（濱州學院馬克思主義學院，山東濱州256603）

摘要：李大釗研究是理論界和學術界重要的研究課題，2010年至2014年的五年間，理論界和學術界對李大釗生平、革命活動及思想理論等方面的研究取得了顯著進展，也有一定的不足與缺憾，對這五年來理論界和學術界關于李大釗研究的重要成果進行梳理與評述，以期推動這一領域研究的進一步發(fā)展與深化。

關鍵詞：五年來；李大釗研究；梳理與述評

2009年李大釗誕辰120周年之際，理論界和學術界掀起了一個李大釗研究的高潮，五年來李大釗生平、革命活動及其思想理論等方面的研究繼續(xù)深化，取得了諸多有價值的研究成果，對這一期間李大釗研究的重要成果作一初步梳理和簡要述評，以期對進一步深化李大釗研究有所裨益。

一、總體研究概況

2010年至2014年間，理論界和學術界在李大釗研究領域取得的研究成果，無論是文獻資料的挖掘、編輯和注釋，還是學術專著的出版，抑或是研究論文的發(fā)表，都超過了前五年（2005年至2009年），具體表現為：

第一，對李大釗著作的編輯注釋工作深入推進，對其軼文的考證和?？庇行峦黄?。2011年，李繼華撰寫了《新版〈李大釗全集〉疏證》，對李大釗著作中諸多人物、事件和典故等進行了質證、補充與說明，在李大釗論著的注釋和研究上有了新突破。由此也引發(fā)了李大釗研究學界的一場爭論①。李繼華、馮鐵金等編注的《李大釗軼文輯注與研究》對近年發(fā)現的李大釗著述、書信、聯(lián)名啟事等48篇進行了考證、校勘和注釋，這是李大釗研究的新進展。在相關研究的基礎上，中國李大釗研究會重新編輯出版了《李大釗全集》，以手稿、初刊本為底本重點作了文字?？保{整了部分篇目編排，增補注釋二百余條共兩萬余字。

第二，出版了多部有較高學術和社會價值的研究專著。據不完全統(tǒng)計，五年來共出版李大釗研究專著20余部。劉建軍等撰寫了第一部以李大釗的政治思想為主要研究內容的思想評傳《李大釗思想評傳》，裴贊芬、宋杉岐合著的《李大釗與早期共產黨》從現代政治文明和政黨史的角度出發(fā)，系統(tǒng)探討了李大釗在建黨過程中的貢獻及其早期政治思想。吳漢全的《李大釗與中國社會現代化新道路（外二種）》，以《李大釗與中國社會現代化新道路》為主體，從社會現代化的角度對李大釗進行了新的詮釋。王艷萍推出了河北學者在李大釗研究上的首部個人專著《李大釗與唐山》，對李大釗家鄉(xiāng)時的生活經歷、思想發(fā)展、在唐山地區(qū)開展革命活動等進行了全景式展現。劉國有的《李大釗與北洋法政學堂》翔實考證了李大釗在北洋法政學堂期間的學習生活，對李大釗的早期政治和法律思想的來源，他與母校北洋法政學堂的互動第一次進行了深度掃描。北京李大釗故居研究室繼2010年出版《李大釗北京十年：交往篇》后，又于2013年推出了樊亞玲主編的《李大釗北京十年：思想篇》，對李大釗在北京十年（1916—l927年）間多方面的理論建樹進行了回顧和探討，全面展示了李大釗學術思想的精華。吳漢全的《李大釗早期思想體系與中外思想文化》，從中外文化比較的角度研究李大釗的早期思想體系，闡述了李大釗思想的豐富內涵及其特征。

第三，發(fā)表了一批高水平的研究論文。據不完全統(tǒng)計，五年來國內共發(fā)表研究李大釗的論文600余篇②。這些論文既有對多年來研究熱點問題的繼續(xù)深入探究，也有研究新領域的拓展和新方法的運用，還有對學術界聚訟未果問題的進一步考證。

二、研究中的主要熱點問題及學術觀點

五年來李大釗研究的熱點問題主要集中在李大釗與馬克思主義的傳播、李大釗的學術思想、李大釗生平和革命活動等幾個方面，以下就這些熱點問題及相應學術觀點做一簡要評述。

（一）李大釗與馬克思主義的傳播

作為中國第一個富有理性的馬克思主義者，李大釗不僅注重從學理上研究馬克思主義，而且非常重視運用馬克思主義解決中國革命的具體問題。綜觀五年來研究成果可以看出，李大釗與馬克思主義傳播仍是李大釗研究的熱點，比過去視域更寬廣、方法更多樣。

邵南征從馬克思主義中國化領導者應具備個人條件的角度，認為李大釗具有全面的馬克思主義理論素養(yǎng)、深厚的愛國情懷、鐵肩擔道義的社會責任感和堅定的共產主義信念，因此成為偉大的馬克思主義者并開創(chuàng)了馬克思主義中國化歷程[1]。孫熙國認為李大釗是實現馬克思主義中國化的第一人，他的理論貢獻主要是對“解放運動”與人的解放理論的初步闡釋、“平民的新歷史”與群眾史觀的科學表述、“中國的社會主義”與中國特色社會主義的嘗試性表達等[2]。朱文通指出，作為馬克思主義大眾化的先行者，李大釗開辟了推進馬克思主義大眾化的多種途徑：通過大眾傳媒進行傳播、通過大學課堂和公開演講進行傳播、通過社會團體進行傳播、通過公開論戰(zhàn)進行傳播、通過深入實踐進行傳播，這個視角頗有新意[3]。

（二）李大釗的學術思想

李大釗不僅是中國共產黨的主要創(chuàng)始人之一、偉大的馬克思主義者、無產階級革命家，而且還是一位成就斐然的學術大家，他在文、史、哲和政、經、法以及社會學、圖書館學等領域皆卓有建樹。多年來，廣大學者致力于李大釗學術思想的研究，深入歸納、總結了李大釗在不同學術領域的觀點及其貢獻，加強對李大釗學術思想的綜合與比較研究。

1.李大釗的史學思想及其貢獻

楊艷秋指出，李大釗是中國馬克思主義史學理論的奠基人，在歷史本體論、史學認識論等方面構建了中國馬克思主義史學理論的基本體系[4]。歐陽哲生認為，李大釗具有較高的史學素養(yǎng)，他對歷史學性質、界域及其地位的全新說明，對唯物史觀的系統(tǒng)介紹，對歐洲近代歷史思想的梳理，對唯物史觀在中國歷史研究中的初步運用，都是中國歷史學中前所未見的理論新質[5]。侯且岸指出，李大釗系統(tǒng)引入西方近代歷史哲學，開創(chuàng)了我國現代新史學理論發(fā)展的先河，在史學理論研究、教學的實踐中，李大釗形成了獨特的新史學觀[6]。

楊鵬指出，日本學者對李大釗史學思想形成發(fā)揮了重要作用，通過有針對性的吸收內田銀藏、浮田和民、河上肇以及利彥作品中的觀點與內容，李大釗構建了自身的史學體系，為中國馬克思主義史學理論的形成做出了積極的探索[7]。

2.李大釗的政治學思想及其貢獻

張世飛指出，李大釗是中國馬克思主義政治學的先驅，為馬克思主義政治學在中國的確立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻[8]。閆紀建認為，李大釗用馬克思主義的立場、觀點、方法剖析民主政治的實質，闡述了社會主義民主政治思想，對于今天建設有中國特色社會主義具有重要的指導意義[9]。蔡文華探討了李大釗政黨觀的演進過程，認為李大釗政黨思想演進的軌跡體現了其政治觀和革命觀的轉變，這一轉變對于中國共產黨的成立和發(fā)展以及中國革命產生了重大影響[10]。

張繼才分析了李大釗對中央與地方關系和國家結構的思考，認為民國成立以來，李大釗的思想經歷了從主張單一制的中央集權到主張單一制下的地方分權，再到主張聯(lián)邦主義的變化[11]。劉國有指出，李大釗在北洋法政學堂求學期間就以北洋法政學會及其機關刊物《言治》月刊為基地積極參與中國憲法的制定，是中國近代憲政和民主運動的重要推動者[12]。白萬春認為，李大釗的憲政思想中充滿了調和的方法與智慧，可為當下和諧社會的憲政建設提供豐厚養(yǎng)分。李大釗認為制憲時必須遵循“調和”與“抵抗”二律，這樣才能形成保障國民的人權與自由、具有民主精神、具有包容性、穩(wěn)定性和權威性的憲法[13]。李靜雅、方世川認為，李大釗是我國婦女解放運動的奠基人，他以馬克思主義為理論武器來探索婦女解放問題，不僅為婦女解放找到了新的正確道路，為無產階級婦女運動理論的形成與發(fā)展奠定了基礎[14]。

3.李大釗的社會學思想及其貢獻

陳宸、方來武認為，李大釗是中國馬克思主義社會學的開創(chuàng)者。他運用唯物史觀著力研究中國的社會問題，為馬克思主義社會學中國化作出了貢獻[15]。尹靜探討了五四時期李大釗與陳獨秀婦女觀的異同，認為李大釗從貞操問題、婚姻問題、廢娼問題、教育問題、參政問題、法律上男女權利平等等具體方面來考察分析婦女問題，其婦女觀更具實踐性、深入性和指導性[16]。謝謀程對陳獨秀與李大釗人權思想進行了比較研究，認為二者既有相似之處，也有不同之點。陳獨秀的人權思想比較側重于強調個人的權利，李大釗則更加重視個人權利與憲政及社會主義相結合；陳獨秀強調對傳統(tǒng)儒家文化的批判，李大釗則更加注重通過思想解放以實現整個文化體系的改造[17]。

李娜提出，李大釗在探索中國社會變革道路的過程中，以馬克思主義為理論武器關注、分析和解決“三農”問題，推進了中國農村生產關系的變革[18]。邱淑云探討了李大釗文化發(fā)展觀的當代價值，認為李大釗的文化發(fā)展觀為我們正確處理中外文化以及傳統(tǒng)與歷史文化的關系，認識文化發(fā)展與社會政治經濟的聯(lián)系，把握中國先進文化發(fā)展與前進方向提供了借鑒[19]。

榮寧探討了李大釗的民族觀，認為李大釗提出的建立民族之精神，反對外來強權、爭取民族解放，建立民族平等聯(lián)合的民主主義之國家等思想，在當時的中國，對喚醒民族意識、增強民族團結、共建新中華民族具有重要的意義[20]。

朱文通認為，李大釗早期思想發(fā)展歷程中曾經受到基督教文化的某些影響，特別是對基督教空想社會主義思想的接觸是李大釗接受社會主義思想的一個途徑，對他后來成為一個社會主義者并接受馬克思主義發(fā)揮了積極的促進作用[21]。

4.李大釗的教育學思想及其貢獻

張世飛、楊向鵬認為，李大釗是中國馬克思主義教育學的先驅。他以馬克思主義為指導，不僅初步構建了中國馬克思主義教育學的科學理論體系，對中國教育的實際問題也進行了艱苦的探索[22]。牟文謙、劉霞指出，李大釗激烈批判了封建舊教育和帝國主義奴化教育，明確提出并系統(tǒng)論述了一系列科學論斷，如：關于教育的本源與功能、教育的普及與重點、教育的平等與改革、教育的發(fā)展與目標以及教育的環(huán)境等[23]。常進軍、李繼華指出，作為中國近代著名學者和教授，李大釗在短暫的大學職業(yè)生涯中形成了特色鮮明的大學教育思想，為中國高等教育現代化做出了突出貢獻[24]。姜路平、畢海林認為，李大釗的家庭教育思想主要包含理想教育、生活作風教育、學習教育三方面，其主要來源為中國傳統(tǒng)家庭教育思想和祖父的言傳身教、李大釗自身的世界觀及其豐富的教育實踐[25]。

5.李大釗的圖書館學思想及其貢獻

李志強、何蘇麗認為，李大釗是我國現代圖書館事業(yè)的奠基人和創(chuàng)始人之一，他豐富了我國現代圖書館學理論，改革和完善了北大圖書館管理制度，還特別重視圖書館員專業(yè)素質的培養(yǎng)，為我國現代圖書館理論的早期開拓者[26]。劉陽指出作為我國現代圖書館事業(yè)的先行者，李大釗積極倡導新思想、新文化使北大圖書館完成了從古代藏書樓到現代圖書館的蛻變，促成了我國圖書館事業(yè)的現代化轉型[27]。

吳年認為，李大釗以一個馬列主義者、社會活動家、理論家的氣魄，觀察、建設圖書館，使社會活動與圖書館活動相得益彰，將圖書館事業(yè)置入社會大背景下考察，從而提出了獨具特色的圖書館學理論，使北京大學圖書館成為當時進步思想的重要基地[28]。于作敏從李大釗對圖書館“公共空間”功能探索的角度探討了他對圖書館事業(yè)改革發(fā)展所做的開拓性貢獻，認為李大釗以北京大學圖書館為舞臺，注重從講壇、報紙和學會等渠道入手，很好地實現了其“公共空間”的價值，北京大學圖書館成為知識分子聚集的關系場域、先進思想文化交匯的知識空間、社會輿論發(fā)散的信息源地[29]。吳長領指出，作為著名的圖書館學家，李大釗的圖書館學思想貫穿圖書館學的諸多重要領域和重要方面，其中尤以兼容互需的圖書館學思想影響深遠[30]。

6.李大釗的新聞學思想及其貢獻

翟金霞認為，李大釗是中國早期著名的新聞理論和新聞實踐的先驅者，其新聞思想的重要特征就是包容性[31]。張世飛分析了李大釗對馬克思主義新聞理論的研究水平及其運用馬克思主義新聞理論解決中國新聞問題的重大貢獻，指出李大釗不僅在理論上闡述了馬克思主義新聞思想中國化的一些重要問題，在實踐上也成就斐然[32]。周家華認為，李大釗主張言論、出版自由，將新聞與歷史對比起來進行研究，形成較為系統(tǒng)的馬克思主義新聞出版觀，對新時期我國的編輯出版工作具有一定的指導意義[33]。

胡正強探討了李大釗的媒介批評實踐與思想，指出在李大釗的新聞傳播與社會批判活動中，媒介批評是其中重要的有機組成部分。感知敏銳，觀察精微；突出矛盾，善于歸納；注重聯(lián)系，長于比較；知識豐富，方式靈活，是李大釗媒介批評實踐的主要特點[34]。

此外，還有不少學者對李大釗的經濟、法學和文學思想等進行了探討。

（三）李大釗的生平和革命活動

作為黨的創(chuàng)始人和早期共產黨人心目中的精神領袖，李大釗為何很少出席黨的代表大會，更未擔任黨內重要領導職務？侯且岸認為，李大釗當時并不是職業(yè)革命家，他的主業(yè)是做北京大學教授。盡管李大釗沒有在黨內擔任重要的領導職務，但他的創(chuàng)始人的歷史地位卻是不可動搖的[35]。

徐行、李俐探討了李大釗對中共北方區(qū)委的貢獻，指出作為中共北方黨組織的重要奠基人，李大釗為中共北方區(qū)執(zhí)行委員會的建立和北方地區(qū)黨組織的發(fā)展壯大及北方革命運動的蓬勃興起作出了卓越的貢獻[36]。李敏對1924年李大釗蘇聯(lián)之行的活動及其貢獻作了考證，在俄羅斯國家社會政治歷史檔案館、莫斯科電影檔案館等相關單位采集并復制了一些李大釗當年在蘇聯(lián)從事革命活動的珍貴歷史文獻，對于更為準確、全面地了解李大釗1924年在蘇聯(lián)的革命史實，認識李大釗在中國革命歷史上所作出的豐功偉績，具有重要的學術價值[37]。

1927年4月李大釗被捕后在獄中以國民黨人的身份寫下了《獄中自述》。谷新德認為，李大釗在獄中絕口不談共產黨，卻談國民黨，這是正確運用革命的策略，來反對反革命的策略。李大釗以其國民黨人身份在獄中與敵周旋的立場、做法，正是為了掩護和他一起被捕的革命同志，表現出他高超的政治智慧[38]。

李大釗臨刑前有沒有發(fā)表演說？此為研究者多年爭議的問題。對此，張靜如明確指出，“李大釗臨刑前沒有發(fā)表演說”。理由是在當時的報紙記者的報導中沒有提及；在當事人的回憶中沒有記載[39]。1927年李大釗被奉系軍閥張作霖殺害，其靈柩多年停放在北京的浙寺內。1933年，也就是李大釗英勇就義6年后，北平各界發(fā)起了公葬李大釗的活動。李宗剛、陳志華結合20年代末30年代初的政治文化生態(tài)，指出公葬李大釗這一歷史事件所體現的是諸多“歷史合力”的共同作用[40]。

三、繼續(xù)深化研究的幾點思考

總體上來說，五年來學術界對李大釗的研究無論在廣度上還是在深度上都有很大進展，為今后進一步推進這一課題研究打下了堅實的基礎。但是，目前的研究仍存在一些不足和有待加強之處，繼續(xù)深入研究的空間依然十分廣闊。

（一）應進一步推動李大釗研究的蓬勃發(fā)展

建國以來尤其是改革開放以來，李大釗研究工作出現了可喜的局面，研究領域不斷拓展、研究隊伍不斷壯大、研究成果不斷涌現。但相較于同時期歷史人物而言，對李大釗的研究工作還應進一步推進。從五年來的研究來看，學者們對陳獨秀、胡適等的研究熱情似乎更高，研究成果也更豐富。在中國知網以“陳獨秀”為主題的研究論文有800余篇，以“胡適”為主題的研究論文更是多達2800余篇，而以“李大釗”為主題的研究論文卻不足700篇。

（二）應進一步加強李大釗研究領域的創(chuàng)新

綜觀五年來的研究成果，雖不乏視角獨特、新見迭出之作，但選題重復現象依然較多，創(chuàng)新性研究明顯不足。筆者認為，出現這種狀況的原因主要有兩個方面：其一是對李大釗研究的歷史了解不夠。研究者如果不了解前人的研究成果或者對已有的研究成果理解不深透，就很難在已有的基礎上推陳出新。所以，要推動李大釗研究的進一步創(chuàng)新，研究者就要及時接納新鮮信息，及時了解過去的、現在的、國內的甚至國外的研究狀況。其二是沒有真正讀懂李大釗。研究李大釗，一方面要讀懂李大釗生活的時代，至少對李大釗出生至犧牲近40年的中國社會有較為深刻的把握。另一方面要讀懂李大釗的著作，既要讀懂李大釗著作的文本含義，還要理解文本的寫作背景。

（三）應進一步加強對李大釗學術思想的深入系統(tǒng)研究

近年來，李大釗學術思想已成為廣大學者開展李大釗研究的主戰(zhàn)場，但從已有的研究成果來看，研究領域雖較為廣泛，但研究深度明顯不夠，更缺乏對李大釗學術思想的深入系統(tǒng)研究。五年來，對李大釗學術思想的研究成果多為論文，或是體現在相關著作中，少有就其學術思想進行系統(tǒng)研究的專題著作問世，這不能不為李大釗研究的一大憾事。

注釋：

①楊琥，王憲明《學術注釋千古事，循規(guī)尊賢始有成—對李大釗論著中四個外國人名注釋及相關問題的再探討》[J].清華大學學報（哲學社會科學版）,2010,（3）.

②在中國知網（cnki.net）以“李大釗”為主題進行檢索，發(fā)現從2010年到2014年發(fā)表有關李大釗研究的論文共計682篇，其中2010年132篇，2011年209篇，2012年129篇，2013年107篇，2014年105篇。

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（責任編輯：張穎）

·學術動態(tài)·

Review on the Study of LI Da-zhao（2010-2014）

CHANGJin- jun
（School of Marxism, Binzhou University, Shandong 256603,China）

Abstract:The research of Li Dazhao is an important topic in the academic circle. From 2010 to 2014, the academic circles have achieved remarkable progress in the study of Li Dazhao's life, revolutionary activities and thought theory, but there are some deficiencies and shortcomings. The author reviewed the important achievements of Li Dazhao's research in the theory circle and the academic circles in the past five years, in order to promote the further development and deepeningofthe research in this field.

Key words:over the past five years; the research ofli da- zhao; sort and review

作者簡介：常進軍,男，濱州學院馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義中國化研究和李大釗研究。

收稿日期：2015- 09- 16

中圖分類號：D231

文獻標識碼：A

文章編號：1674- 828X（2016）01- 0108- 06