符雪姣

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文化生境下武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的 SWOT 分析

符雪姣

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展離不開文化的生態(tài)環(huán)境，采用文獻資料、問卷調(diào)查、訪談及實地考察等方法在調(diào)研文化生境下武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，運用SWOT分析，從優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)四個維度對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展進行深入分析研究，并以此為基礎(chǔ)提出整合各種資源、借力大眾傳播媒介打造發(fā)展平臺、適度產(chǎn)業(yè)化保持原生態(tài)活力、營建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的“文化生境”以及與學校教育相結(jié)合搭建繼承與發(fā)展“人脈”等應(yīng)對策略推動武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。

文化生境；武陵山區(qū)；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；SWOT 分析

1. 前言

武陵山區(qū)，從地理學來講，屬于我國西部開發(fā)區(qū)域，該地區(qū)平均海拔達到1100多米，幅員遼闊，匯集著湘鄂黔渝四大省份，71個縣(區(qū)、市)，包括張家界、吉首、懷化、銅仁、黔江、恩施等六大中心城市。該地區(qū)地廣人稀，交通不便，大多數(shù)以少數(shù)名族自居，人口達到近3000萬，境內(nèi)有土家、苗、侗、瑤、仡佬、回、白、漢等多個少數(shù)民族，長期的社會實踐中使得各族人民慢慢衍生了一套屬于本民族的獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目。武陵山區(qū)自身獨特的歷史和地理位置條件，使得我國少數(shù)民族以此為主要生活地區(qū)，一定的生活環(huán)境造就了民族傳統(tǒng)體育項目，但隨著時間的推移，武陵山地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢。本文在文化生境視野下,深入剖析民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇和威脅,提高對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的文化自覺,在當今具有重大的現(xiàn)實意義。

2. 概念界定：文化生境理論

文化生境是一種本土文化理論，同時也是人類學的一個問題。它是一種文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。[1]文化的生存和發(fā)展是文化與自然環(huán)境、人文社會環(huán)境互動的全過程，它是一種綜合的思維方法，文化生態(tài)環(huán)境簡稱文化生境。文化生境包括文化的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境兩方面，它指相互交往的文化群落借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件。其觀點認為，文化也和生物一樣，是有生命的。生物的生存需要有適合它的環(huán)境，那么文化的存在和發(fā)展也同樣需要有適合它生存和發(fā)展的環(huán)境。這個適合一種文化生存和發(fā)展的環(huán)境就是人們常說的文化生境。人是民族傳統(tǒng)體育活動的主體和客體，人類的進步、社會的發(fā)展與文化的發(fā)展是密切相關(guān)的。[3]民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展離不開文化的生態(tài)環(huán)境，彼此之間存在著協(xié)同進化的關(guān)系。因此，建設(shè)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生境系統(tǒng)，為武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展提供理論借鑒。

3. 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的 SWOT 分析

3.1 Strengths優(yōu)勢分析

3.1.1 區(qū)域位置

武陵山區(qū)處華南地區(qū)中部，人煙稀少，山川縱橫，是少數(shù)民族聚集的好地方，其自身獨特的地理位置和歷史條件使其與外界一直缺乏聯(lián)系，也正因為如此，該地區(qū)產(chǎn)生了眾多與其他民族不同的體育項目，各項體育項目千姿百態(tài)，各具特色。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)階段，武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展狀況良好，且各項體育項目均保持原有的活力，但由于受到歷史文化的影響，該地區(qū)體育項目呈現(xiàn)出多元化發(fā)展狀態(tài)。例如土家族每逢正月十五晚上就會有燒龍活動，相關(guān)規(guī)定，參與燒龍活動的選手們必須是赤膊，整個燒龍的全過程包含迎龍、扎龍、筑硝和化龍四大步驟。

3.1.2 生態(tài)環(huán)境

武陵山區(qū)是我國少數(shù)民族以此為主要生活地區(qū)，一定的生活環(huán)境造就了民族傳統(tǒng)體育項目[4]，武陵山區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目是一種原生態(tài)體育項目，這種體育項目存在于民族民間，并且擁有最原始最固定的聯(lián)系場所，方法和人群，極難受到外界因素干擾而改變現(xiàn)狀。例如搶花炮、蕩秋千等活動，加上該地區(qū)體育項目的基本特征較為穩(wěn)定，所以，原生態(tài)項目保存較為完整。但所幸的是，即使受到周邊環(huán)境影響，武陵山地區(qū)的大部分項目仍然保持著其原生態(tài)特征，并未受外界干擾。

3.1.3 具有獨特的民族風情

武陵山區(qū)是少數(shù)民族聚居地，主要分布著土家族、白族、苗族等少數(shù)民族。在長期的歷史發(fā)展中，形成了自己獨特的民族風俗和民間藝術(shù)，如土家族的擺手舞和茅古斯等；白族的“仗鼓舞”， 苗族的“猴兒鼓”等民間體育文化。[5]土家族的民族體育文化吸引了來自世界各地的游客。武陵山地區(qū)文化還有少數(shù)民族風情，都是獨一無二的。這一點，需要做出突出和強調(diào)。在張家界，鬧元宵、六月六、觀音會、五雷山香會、國際森林保護節(jié)、龍舟賽、茅巖河漂流都是獨特的，是獨一無二的。將這些特殊資源進行重組，更好的推動武陵山區(qū)傳統(tǒng)體育項目的快速發(fā)展。

3.1.4 體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展

武陵山區(qū)有極為豐富的生態(tài)旅游資源、紅色旅游資源及傳統(tǒng)體育資源，努力將體育與旅游業(yè)相結(jié)合，發(fā)展以體育旅游為龍頭項目的具有區(qū)域特色、富有競爭力的特色體育產(chǎn)業(yè)，為武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供資金保障。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)不僅僅是一項民間體育活動了,已經(jīng)形成了一條促進經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈條,拓展了民族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟,促進民族振興和繁榮，推動了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。武陵山地區(qū)獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸變得商業(yè)化，原始的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸演變成那個一種為了吸引游人的表演節(jié)目，各地游客紛紛過來觀賞，具體的表演項目包括苗族的鼓舞和上刀山等節(jié)目。

3.2 Weakness 劣勢分析

3.2.1 生存基礎(chǔ)脆弱

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并不具備現(xiàn)代體育的生存環(huán)境,這在某種程度上意味著某些項目會因外界干擾而發(fā)生一定的改變，甚至湮滅，而另外一部分傳承下來的項目會因為沒受到影響而很好的延續(xù)下去。現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式和文化壞境的變遷導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育特有的濃郁的民族文化氣息正在減弱、豐富的民族文化內(nèi)涵正在淡化,其娛樂功能、健身功能、競技功能正在消失,失去了原有的發(fā)展目標,失去了完整的生存基礎(chǔ)。很多項目難以為現(xiàn)代人接受,難以在現(xiàn)代社會找到生存基礎(chǔ)[6]。嚴重阻礙了武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

3.2.2 地方經(jīng)濟落后

武陵山區(qū)是“老，少，邊，山，窮” “五位一體”的地區(qū)，城市建設(shè)的晚，基礎(chǔ)差，起步晚[7]，經(jīng)濟規(guī)模小，武陵山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，主要經(jīng)濟指標滯后于全國平均水平，是我國經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。武陵山區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達制約體少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)施，產(chǎn)品開發(fā)，消費，與大中城市相比，武陵山區(qū)的總體經(jīng)濟發(fā)展水平有一定差距。落后的區(qū)域勢必造成武陵山地區(qū)少數(shù)民族體育經(jīng)費投入嚴重不足,使得少數(shù)民族體育活動多為民間組織,形不成規(guī)模，使少數(shù)民族體育資源的開發(fā)舉步維艱；限制了民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程,制約了少數(shù)民族體育的全面發(fā)展。

3.2.3 專業(yè)人才緊缺

作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的決定性因素，專業(yè)人員是極其重要的，是一個區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的重中之重。然而，目前中國還沒有專門的體育人才培養(yǎng)專業(yè)，體育發(fā)展的從業(yè)人才嚴重短缺。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育管理人員的數(shù)量和質(zhì)量都存在不足,專業(yè)人才緊缺。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才更加顯得緊缺。

3.3 Opportunity 機會分析

3.3.1 國家地方政策

近幾年來國家對于民族民俗的保護格外重視，從政策上頒布了少數(shù)民族特色項目保護與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011-2015年)，給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護政策上的支持。我國許多地區(qū)為了有效的保護珍貴的民族體育遺產(chǎn)，都提出相關(guān)政策性文件，如2005 年《新疆維吾爾自治區(qū)體育發(fā)展條例》，2006年《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護條例》等。這些政策和措施的實施都為武陵山區(qū)少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與傳承提供了保障和機遇。

3.3.2 全民健身意識增強

在各級政府對全民健身事業(yè)大力宣傳和大量資金投入全民健身器材設(shè)備的帶動下，普通人們的健身意識也逐漸增加，健身理念逐步深入人心。在國家倡導(dǎo)全民健身運動的形式下，給創(chuàng)建一個德智體美全面的人才墊定了基礎(chǔ)，讓人們真正享受體育運動帶來的健康和快樂。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種傳統(tǒng)的體育運動鍛煉方式具有很多優(yōu)點，它對環(huán)境資源和地理資源的破壞程度小，符合低碳生活的生活觀念。堅持參加民族體育健身活動是我們都愿意看到的好趨勢，也是未來全民健身的發(fā)展趨勢。

3.3.3 社會經(jīng)濟文化發(fā)展

國務(wù)院根據(jù)武陵山區(qū)的自然資源屬性、經(jīng)濟屬性和社會屬性相同，提出并成立了“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”。2011年11月，武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅試點啟動儀式在湖南湘西舉行，標志國家對武陵山區(qū)新一輪扶貧開發(fā)戰(zhàn)略正式實施。國家政策的傾斜、國家投入的增多以及其他發(fā)達地區(qū)的對口支援等給武陵山片區(qū)的發(fā)展帶來了前所未有的機遇，通過地方政府的正確引導(dǎo)，片區(qū)社會、經(jīng)濟、文化等發(fā)展迅猛，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了物質(zhì)保障和制度創(chuàng)新基礎(chǔ)。同時，武陵山區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展直接讓人民的收入成倍增長，廣大人們的體育意識得到增強，人民對體育的健身、休閑、康復(fù)等功效需求日益旺盛，部分人們甚至自發(fā)組建了民族傳統(tǒng)體育健身俱樂部。

3.3.4 交通運輸業(yè)大發(fā)展

在國家的關(guān)心和扶持下，片區(qū)高速公路建設(shè)、城市道路建設(shè)、鄉(xiāng)村道路建設(shè)、碼頭航道建設(shè)等如火如荼地展開。目前，全方位、立體化的交通運輸業(yè)正在武陵山片區(qū)悄然發(fā)展，滬渝高速公路、宜萬鐵路等都已開通。在建鐵路項目有安張衡鐵路、安康至恩施至衡陽、黔江至恩施鐵路、黔張常鐵路等。張家界至新寧、張家界至宜昌、張家界至桑植、龍山至桑植等高速公路項目正處于攻堅或收尾階段。交通運輸業(yè)的完善給武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了便捷，奠定了基礎(chǔ)。隨著武陵山區(qū)逐漸被開發(fā)出來，交通狀況得到了明顯的改善，武陵山地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和獨具特色的風光，吸引著全國各地的游客蜂擁而來。

3.4 Threat 挑戰(zhàn)分析(threat威脅分析)

3.4.1 現(xiàn)代體育項目的沖擊

快速經(jīng)濟的發(fā)展使得一些外來新鮮事物逐步進入到了武陵山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)。[8]隨著外來事物的不斷涌入，地區(qū)人民自身受到了的健身方式與文化內(nèi)容受到了巨大的沖擊，較為明顯的就是民族的傳統(tǒng)體育項目。外來體育如：籃球、足球、田徑等外來項目進入了民族村寨后，特別是在學校體育課堂之中 ，人們逐漸的就開始接受其運動形式，慢慢接受著運動背后的文化內(nèi)容，被外來體育所吸引。人們在從思想上和形式上接受現(xiàn)代體育后，就把自身原有的傳統(tǒng)體育項目所丟棄，這樣造成了民族傳統(tǒng)體育的流失。這也是文化生境下武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中難以協(xié)調(diào)的困境和挑戰(zhàn)。

3.4.2 生態(tài)環(huán)境保護面臨問題

生態(tài)環(huán)境是各民族人民傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式賴以生存和傳統(tǒng)體育得以保存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使得意毀壞山林植被和大肆建筑，使生態(tài)環(huán)境保護問題難度加大。多數(shù)傳統(tǒng)體育項目恰恰是根植于當?shù)鬲毺氐纳鷳B(tài)環(huán)境之上，才得以保留其鮮明的 “原生態(tài)”特色的。加之現(xiàn)代年輕一代人民對于本民族的傳統(tǒng)體育項目與文化了解程度較低，人民對傳統(tǒng)體育保護意識的淡薄，導(dǎo)致本應(yīng)該在保護中承擔重要責任的人完全脫離保護工作。認為傳統(tǒng)體育項目與文化保護與否意義不大，對于具體傳統(tǒng)體育文化保護與自己無關(guān)。這就使得武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展喪失了主體基礎(chǔ)和條件，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與保護工作面臨嚴峻形勢。

4. 武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的應(yīng)對策略

4.1 跨界整合政府、社會組織及企事業(yè)單位的各種資源

由于我國社會長期處于自上而下的發(fā)展模式，中國傳統(tǒng)文化推廣民間團體和私人團體參與的甚少，主要依靠的政府作為，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也在很大程度上受到限制。隨著國家民主化進程的不斷深入，建立服務(wù)型政府是我國政府改革的大趨勢，國家及地方政府由原來主導(dǎo)型向服務(wù)型職能轉(zhuǎn)變，促進我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展成為政府民族部門和體育文化部門的重要工作。文化來源于大眾生活，體育文化的繼承與發(fā)展應(yīng)依賴于體育社會組織，只有這樣文化才有持久的生命力，社會組織具有良好的群眾基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)體育文化繼承和發(fā)展的主力軍，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是少數(shù)民族體育社會組織建立和發(fā)展的重要內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)企事業(yè)單位占有大量的民族傳統(tǒng)體育資源和體育人口，在企事業(yè)單位發(fā)展傳統(tǒng)體育文化，將會得到事半功倍的效果?？缃缯衔淞晟狡瑓^(qū)形成政府、社會組織以及企事業(yè)單位的各種資源，時三者形成合力，建構(gòu)共同推動少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展模式，形成良性的發(fā)展回路。

4.2 借力大眾傳播媒介打造發(fā)展平臺

大數(shù)據(jù)影響著當今社會的發(fā)展，大眾傳播媒介是大數(shù)據(jù)時代的重要產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)時代所帶來的最直接的影響就是使人們通過大眾傳播媒介相互交流的虛擬空間距離縮短。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展理應(yīng)借助大眾傳播媒介如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字移動媒體等加強宣傳力度，吸引更廣泛的人群來認識、了解，甚至參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的實踐當中來，以此提高這一傳統(tǒng)文化的社會知名度和關(guān)注度，為武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供更廣闊的發(fā)展空間。

4.3 適度產(chǎn)業(yè)化保持原生態(tài)活力

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要想在歷史洪流中不被淘汰就要融入社會的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原有封閉的保護傳承方式已不適應(yīng)時代的發(fā)展需求，適度的產(chǎn)業(yè)化以保持的先進性是現(xiàn)實的訴求。發(fā)展少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)是我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，直接關(guān)系到體育體育公共服務(wù)的建設(shè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。繼承與發(fā)展是傳統(tǒng)體育文化的生命力，適度產(chǎn)業(yè)化是在有效保護的基礎(chǔ)上進行適度開發(fā)。把保護與開發(fā)同時并舉，在兩者之間尋求一個平衡，在獲得一定的經(jīng)濟效益下激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自身發(fā)展活力，即很好保護了各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化多樣性，同時也進一步挖掘了其潛在的社會價值，建立了動態(tài)的保護與傳承機制，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟基石和社會基礎(chǔ)。

4.4 加強地方政府引導(dǎo)，建立保護與傳承機制，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的“文化生境”

地方政府要充分利用國家的民族政策和文化政策，對武陵山區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化地域進行積極引導(dǎo)，營建有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的環(huán)境，積極地保護武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目生存的自然生態(tài)環(huán)境。加強“非物質(zhì)文化保護與傳承基地”、“民族傳統(tǒng)體育基地”、“民族生態(tài)文化區(qū)”的規(guī)劃與建設(shè)，盡量將保護范圍規(guī)劃到民族村寨一級，并盡快組建從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的專業(yè)團隊，以便更科學有效地規(guī)劃少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑。為武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間。

4.5 與學校教育相結(jié)合搭建繼承與發(fā)展“人脈”

學校是孕育優(yōu)秀文化的沃土，也是傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要前沿陣地。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走進校園，進入課堂就意味著其在現(xiàn)代化進程中找到一個相對平衡的文化生態(tài)環(huán)境,并且能夠借助學校教育擴大其文化受眾范圍,讓其在學校這個文化陣地中生根發(fā)芽，讓更多的莘莘學子了解和認識我們的民族傳統(tǒng)文化，從內(nèi)心認同我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，把文化自覺當成覺醒、使命與擔當，把文化自信作為傳承、開放與超越，把文化自強定格為方向、目標與路徑，知道我們需要什么樣的文化，怎樣建設(shè)我們的文化，從而實現(xiàn)文化自強。學校教育是人類有意識的文化與文明傳遞過程的最優(yōu)化形式之一[9],同時學校教育也是文化生態(tài)系統(tǒng)中較為穩(wěn)定的一種結(jié)構(gòu)和形式。真正身體力行的保護并發(fā)展這一文化形式，搭建起少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展的生生不息的“人脈”。

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2014年國家體育總局體育哲學社會科學研究青年項目(項目編號：2083SS14114)； 2013年湖南省哲學社會科學基金一般項目(項目編號：13YBB179)； 2015年湖南省教育廳科研一般項目(項目編號：15C1151)。

符雪姣(1981.11-)，女，土家族，湖南張家界人，碩士研究生，研究方向：大學體育教學、民族傳統(tǒng)體育，講師，吉首大學體育科學學院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.02.026