楊林強

我國傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護研究

楊林強

中國是一個有著五千年歷史文化的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠流長。傳統(tǒng)武術(shù)不僅作為其重要組成部分，更是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時間的推移和社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式卻十分落后，沒有得到應(yīng)有的重視。本文通過對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)概念進行界定，運用文獻資料法、邏輯分析法通過民族傳統(tǒng)文化等方面對傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸屬進行探討，在當(dāng)今社會背景下，政府對傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)高度重視，大力支持，制定切實可行的傳統(tǒng)武術(shù)法律保護的法規(guī)、政策，為傳統(tǒng)武術(shù)的社會化和國家化發(fā)展提供有利條件。

傳統(tǒng)武術(shù)；法律保護；保護措施

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.11.031

1. 引言

傳統(tǒng)武術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是在長期的生產(chǎn)斗爭實踐中產(chǎn)生的結(jié)晶，不僅僅是中華民族特有的體育運動項目，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族五千年文明的智慧結(jié)晶，是全人類共同的財富。而現(xiàn)今人們又從傳統(tǒng)武術(shù)的實踐中發(fā)掘出了有關(guān)體育、健身及養(yǎng)身等重要功能。

傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化，隨著信息時代的飛速發(fā)展，人類社會的不斷進步，人們精神生活的需要，在全球化發(fā)展的今天，中華傳統(tǒng)武術(shù)的價值觀和取向在多個國家的習(xí)練人群中受到推崇。對傳統(tǒng)武術(shù)文化進行法律保護迫在眉睫，保護傳統(tǒng)武術(shù)就是保衛(wèi)民族尊嚴和捍衛(wèi)文化主權(quán)。

2. 研究對象與方法

2.1 研究對象

傳統(tǒng)武術(shù)及其法律保護研究。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

通過檢索光盤、網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、圖書館等方式，查閱教學(xué)中各種相關(guān)的研究成果或書籍，體育領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)體育的研究成果或書籍，體育領(lǐng)域、法學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)法律保護方面的文獻資料。

2.2.2 邏輯分析法

從收集的資料中找出可以運用于自己文章的部分進行整理，再將其與自己現(xiàn)有的知識相結(jié)合，運用邏輯分析的方法撰寫論文。

3. 研究結(jié)果與分析

3.1 相關(guān)概念界定及傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸屬

3.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念

學(xué)術(shù)界和眾多武術(shù)愛好者把盛傳于民間，重技擊性質(zhì)，保留傳統(tǒng)習(xí)練內(nèi)容的武術(shù)稱之為傳統(tǒng)武術(shù)。而把如今用于官方比賽，重形式美觀的，經(jīng)改編、簡化過的武術(shù)稱之為競技武術(shù)。競技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展而來，競技武術(shù)的重要組成部分是套路和散打，競技武術(shù)的目的是爭奪優(yōu)異成績，是少數(shù)人的精英運動，是有一定或相當(dāng)運動水平的人從事的運動，不適合大眾人群。而傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化幾千年歷史的核心體現(xiàn)，其無論是習(xí)練形式和內(nèi)容，都與中國厚重的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，其核心內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化在武術(shù)上的再延伸，不僅如此，傳統(tǒng)武術(shù)還具有健身、修身和娛樂等功能，適合廣大健身愛好者。

3.1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸屬

傳統(tǒng)武術(shù)之所以屬于文化，是因為它不單單是一種技擊術(shù)，它還和古典哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、兵法、藝術(shù)和民俗緊密結(jié)合，使其成為傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。中國人講求文武雙全，自古就有一種自強不息、永不服輸、剛健有為的奮發(fā)向上之氣，這既是傳統(tǒng)武術(shù)的修煉精神，也是中華民族精神的象征。

其次，中國哲學(xué)中“天人合一”理論在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練中有重要的直接體現(xiàn)，許多拳種外修身內(nèi)養(yǎng)氣，對傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行和八卦有極其重要的關(guān)聯(lián)，并已融入到日常習(xí)練及文化傳承中，傳統(tǒng)武術(shù)的諸多內(nèi)容和制訂都源于儒家文化思想。習(xí)武的目的不僅是為了戰(zhàn)勝對手，更主要的是戰(zhàn)勝自己，使人內(nèi)心和諧平和。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)法律保護的內(nèi)容及其必要性

3.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)法律保護的內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)武術(shù)保護的內(nèi)容是多方面的，它包括：傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)武術(shù)使用的兵器器械和傳統(tǒng)武術(shù)中的許多禮節(jié)等重要部分。

傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容非常的豐富，其中套路、技擊和功法是根本。傳統(tǒng)武術(shù)的主要表現(xiàn)形式是套路，套路包括徒手的拳術(shù)和器械。傳統(tǒng)武術(shù)中的十八般兵器僅是對古代兵器的概括，每一種器械都有著豐富的文化內(nèi)涵。而留在今天的許多傳統(tǒng)武術(shù)器械和與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的服裝，都已成了文物，而不屬于文物的應(yīng)該受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的保護。

傳統(tǒng)武術(shù)中的許多禮節(jié)，如抱拳禮、抱刀禮和持劍禮，深受傳統(tǒng)文化的影響，具有豐富的文化內(nèi)涵和精神。比如，傳統(tǒng)武術(shù)中的抱拳禮，先左腳往前上一部步，再右腳跟上成并步，表示尊重對方；左掌四指并攏伸直，表示德藝雙備，尊師重道，拇指彎曲不伸，表示謙虛禮貌，不妄自尊大，自高自大；左掌蓋右拳，左手為文，右手為武，表示文以止武，武不犯禁。兩臂環(huán)抱當(dāng)胸攏，意思是天下武林是一家；兩手心向外上推，表示以武會友，虛心求教。

3.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)法律保護的必要性

傳統(tǒng)武術(shù)作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為我國民族文化精品和典型代表，理應(yīng)得到人們的一致認同和重視，以及社會的廣泛關(guān)注和黨和國家的大力支持。外來武術(shù)項目在一定程度上對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了很大的沖擊，跆拳對傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊尤為嚴重。跆拳道運動在1994年正式引入中國。雖然起源于韓國的跆拳道歷史不長。但是，由于它的動作要領(lǐng)簡單易學(xué)容易領(lǐng)悟，因此受到廣大青少年的喜愛和積極參與。近些年來，在各年齡段人群中刮起了熱潮，跆拳道培訓(xùn)班層出不窮，跆拳道的傳入對傳統(tǒng)武術(shù)形成了巨大的沖擊。越來越多的學(xué)生開始練習(xí)競技武術(shù)項目，社會上也是以練習(xí)現(xiàn)代武術(shù)的人居多，只有少數(shù)老年習(xí)武者還在堅持練習(xí)傳統(tǒng)器械和武術(shù)套路。以少林功夫為例，眾所周知，少林寺是中國漢傳佛教的著名廟宇，既是禪宗故里，又是武學(xué)圣地，是千百年來無數(shù)人神往的地方。由著名功夫影星李連杰主演的香港電影《少林寺》，使少林功夫為人所知曉，更是蜚聲海外。隨著少林功夫的揚名天下，聲名遠播，這個被譽為中國傳統(tǒng)武術(shù)第一品牌的禪拳圣地也難逃厄運，屢遭尷尬。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)保護的措施

3.3.1 要加強傳統(tǒng)武術(shù)的立法保護

國家的立法政策將直接影響民族的發(fā)展和文化的走向。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該從多個方面來保護我國的傳統(tǒng)文化。國家的立法保護在傳統(tǒng)武術(shù)保護進程中起著決定性的作用。如果可以制定出一部保護我國傳統(tǒng)武術(shù)的法律，這將使我國的傳統(tǒng)武術(shù)立法變得更加完善。

3.3.2 堅持合理開發(fā)和科學(xué)利用的原則

要想實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)價值與意義，我們需要通過對傳統(tǒng)武術(shù)的合理開發(fā)和利用，傳統(tǒng)武術(shù)有著巨大的潛在價值，國外對傳統(tǒng)武術(shù)的研究熱情比國內(nèi)大。在這種情況下，我們要加大立法保護，首先要確立傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化地位，然后要擴大民眾之間和國際之間的交流，這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要途徑，是實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路。

3.3.3 給傳承和傳承人設(shè)立專門的認定機制

明確傳統(tǒng)武術(shù)的主體是傳承人，如果沒有人去傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，其保護和傳承也就成了一句空話。針對種類繁多的傳統(tǒng)武術(shù)做出細致的整理和分類，我們可以對各個派別傳承的武術(shù)流派和拳種，可以根據(jù)它們重要性進行申報，由武術(shù)管理機構(gòu)進行認定評估，給他們設(shè)立專門的認定機構(gòu)，給傳統(tǒng)武術(shù)給出相應(yīng)的命名。

3.3.4 通過普查和整理資料，制定搶救方案

我們要做好對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的科研資料文獻進行收集、鑒別、整理的工作，并做好相關(guān)的記錄，給相關(guān)部門和人民群眾的查閱提供方便。我們要根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的現(xiàn)狀，分析其中的原因而制定出具體的搶救措施。對傳承人、拳譜的流失要加大相傳力度，引起人們的關(guān)注和重視，制定出具體的保護措施。使傳統(tǒng)武術(shù)也要走向賽場，增加比賽項目，不斷創(chuàng)新，使運動員在比賽中相互切磋共同進步。舉辦傳統(tǒng)武術(shù)項目的比賽，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者提供一個展示自己的平臺。

4. 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

4.1.1 人們沒有認識到傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡。隨著一些高齡拳師的相繼辭世，精通傳統(tǒng)套路的人越來越少，只剩下陳式太極拳、楊氏太極拳、形意拳、八極拳、劈掛拳、南拳、九節(jié)鞭、太極劍等少量傳統(tǒng)拳械。在減少傳統(tǒng)武術(shù)消亡的過程中，我們要充分關(guān)注武術(shù)的傳承人，只有這樣，中國傳統(tǒng)武術(shù)才能得到最大的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠延續(xù)下去，這與傳承人有著密切的關(guān)系。正式有了他們傳統(tǒng)武術(shù)才能夠拳種豐富，才能夠源遠流長。傳承人的流失，應(yīng)引起我們的高度重視。因為傳承人對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和延續(xù)有重要的作用。

4.1.2 我國對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)不夠重視，缺乏保護的途徑。我們要了解傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，明確傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方向。我們對傳統(tǒng)武術(shù)不能只是進行實踐內(nèi)容方面的自我完善，要把實踐內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相結(jié)合一同進行完善。傳統(tǒng)武術(shù)受到外來體育項目的沖擊，使更多的人去關(guān)注外來體育項目，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)。這就需要我們不斷的去挖掘和探索保護傳統(tǒng)武術(shù)的途徑，要敢于創(chuàng)新尋求更多的保護措施，推廣到群眾之中。

4.2 建議

4.2.1 增強我國傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)保護的緊迫感。用法律手段來保護傳統(tǒng)武術(shù)，是解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承缺乏的需要。我國傳統(tǒng)武術(shù)自古以來就形成了一種師徒代代相傳的模式，由于社會環(huán)境的一些變化，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著缺乏傳人的狀況。大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)項目正在流失，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走向消亡。所以，我們要用法律保護傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)，來吸引更多的年輕人的參與。

4.2.2 加強我國傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)保護的途徑。構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的法律保護體系，對傳統(tǒng)武術(shù)文化要進行全方面的保護。傳統(tǒng)武術(shù)作為我國一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該提供一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的保護依據(jù)，從而提升傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護水平。傳統(tǒng)武術(shù)文化與其他傳統(tǒng)文化有著共同的特征，我們要根據(jù)這些共同的特征來制定具體的保護措施，同時也要注意傳統(tǒng)武術(shù)文化也有很強的地域性，也要針對這些差異制定出有效的保護措施。

[1] 張繼生,吳天佑,董小龍.中華傳統(tǒng)武術(shù)法律保護的立法研究[J],搏擊武術(shù)科學(xué),2008,5(9):1-3.

[2] 張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004,360.

[3] 劉暉.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承[J].體育與科學(xué),2007,28(6):21-23.

[4] 葉鵬,蔡寶忠.從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度審視傳統(tǒng)武術(shù)的保護問題[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2008,28(1):50-54.

[5] 桑全喜.傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范與發(fā)展的理性思考[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報,2005,21(1):118-119.

[6] 楊明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律結(jié)構(gòu)[J].體育學(xué)刊,2006,(07):88-92.

[7] 司馬云杰.文化價值論-關(guān)于文化構(gòu)建價值意識的學(xué)說[M].西安:陜西人民出版社,2003.3-72.

[8] 宋才發(fā).論民族民間傳統(tǒng)文化保護立法的意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,2004，(03):5-10.

[10] 顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報告[R].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[11] 趙國慶.傳統(tǒng)武術(shù)真意的思考與尋繹[J].體育文化導(dǎo)刊,2003,9.

[12] 李富剛,賈亮.傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展的趨勢[J].搏擊武術(shù)科學(xué), 2005,5.

[13] 張峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)保護方法[J],體育與科學(xué).2008,29(5):55-57.

楊林強(1990.10-),男，漢族，甘肅隴西人，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)，西北師范大學(xué)體育學(xué)院。