李少偉

?

私法文化：一種文化語境下的私法研究*

李少偉

(西北政法大學(xué)民商法學(xué)院，陜西 西安 710063)

【內(nèi)容摘要】法律作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)其研究應(yīng)置于文化的視域之中。文化的核心是價(jià)值，對(duì)法律文化、私法文化的研究重點(diǎn)是其與現(xiàn)代文化價(jià)值相一致的價(jià)值取向。沒有現(xiàn)代私法文化價(jià)值作為指導(dǎo)，難以建立理想的現(xiàn)代私法制度。我國目前私法學(xué)界存在著對(duì)于私法文化問題重視不夠、研究不足的問題。應(yīng)將私法放置在整個(gè)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代法律文化、現(xiàn)代私法文化的背景之下，探尋與現(xiàn)代文化價(jià)值取向相一致的現(xiàn)代法律文化以及現(xiàn)代私法文化的價(jià)值訴求，為我國私法制度的構(gòu)建，尤其是民法典的編纂確立價(jià)值基準(zhǔn)。

【關(guān) 鍵 詞】文化私法文化價(jià)值民法典

法律是作為一種文化現(xiàn)象存在的。因此，無論對(duì)于法律文化，還是對(duì)于法律文化的重要組成部分的私法文化的研究，都應(yīng)置于文化的視域之中。文化的核心是價(jià)值，人類社會(huì)的不同歷史發(fā)展階段由于其文化價(jià)值訴求的差異，不僅塑造了該一歷史階段的文化特質(zhì)，而且塑造了法律的特殊品格，形成了不同的法律文化。法律總是在反映和體現(xiàn)不同歷史發(fā)展階段的文化價(jià)值的過程中被賦予時(shí)代性的，私法也一樣。歷史發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值訴求是什么，受其決定的現(xiàn)代法律文化的價(jià)值訴求又是什么，私法文化的價(jià)值取向應(yīng)如何認(rèn)識(shí)，作為中國私法法典化的重要內(nèi)容的民法典的編纂，其價(jià)值基準(zhǔn)應(yīng)如何把握，如何賦予中國民法典以現(xiàn)代性？對(duì)這些問題的探討構(gòu)成了私法文化研究的主要內(nèi)容。

一、研究私法文化及其價(jià)值問題的必要性

法國比較法大師勒內(nèi)·達(dá)維德認(rèn)為法學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)有兩個(gè)，即法的價(jià)值和法的技術(shù)。星野英一說道，“一般來講，不限于民法，可以說所有法律都是由三個(gè)要素構(gòu)成的”，“當(dāng)我們要設(shè)定某項(xiàng)規(guī)定時(shí)，無論是有意識(shí)還是無意識(shí)，我們首先要確定，為什么要設(shè)置這些規(guī)定？這樣，規(guī)定的目的當(dāng)然構(gòu)成其前提。此時(shí)，我們頭腦中有可能已經(jīng)存在一定的方向和理念，也有可能要重新考慮以什么理念，換言之，基于何種價(jià)值判斷作出規(guī)定。”[1]P7-8星野英一所談到的任何法律都必須具備的三個(gè)要素，其中第一個(gè)就是法的理念或者——按照星野英一的說法——叫做法的價(jià)值判斷。由此可見，價(jià)值判斷在法律的制定中的重要意義，法律的制定首先必須解決的就是法的價(jià)值判斷問題。臺(tái)灣學(xué)者方迪啟也指出：“如果規(guī)范與價(jià)值判斷之間有任何聯(lián)系的話，在我們看來，這種關(guān)系全在下列事實(shí)：規(guī)范若要有效，必須以相關(guān)的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)。因此，價(jià)值研究應(yīng)先于規(guī)范的研究。”[2]P97

價(jià)值是文化的核心，價(jià)值取向的差異決定了文化的相異。同樣，對(duì)于文化、法律文化以及私法文化的研究，價(jià)值問題自然是需要研究的核心問題。

在中國，研究私法文化價(jià)值的問題之所以必要，根因于中國的傳統(tǒng)法律文化的狀況。中國社會(huì)在漫長的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一直實(shí)行的是重農(nóng)抑商的發(fā)展策略，政治上是封建帝王的專制統(tǒng)治，私法制度確立和發(fā)展所需要的權(quán)利、平等、自由等文化觀念在中國的歷史上一直處于空缺。中國社會(huì)在近代所推行的法典化過程，并非中國人民在自由發(fā)展基礎(chǔ)上的自主選擇的結(jié)果，而是中國被西方列強(qiáng)推到了近代化的歷史漩渦，被動(dòng)強(qiáng)加的立法。由于缺少文化基因，雖有私法制度逐漸建立，但與之相匹配的私法文化價(jià)值理念和基本精神并沒有建立起來，使得法典的制定和實(shí)施與其所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的文化價(jià)值理念處于脫節(jié)的狀態(tài)。

中國的傳統(tǒng)社會(huì)未曾經(jīng)歷西方社會(huì)那樣的文化改革和觀念革命的歷程，私法所應(yīng)當(dāng)包涵的價(jià)值意蘊(yùn)在我們的傳統(tǒng)中難覓蹤跡。當(dāng)一種法律制度的建立缺乏相應(yīng)的文化價(jià)值觀念作為導(dǎo)向和支持時(shí)，就會(huì)陷入迷茫；對(duì)制度本身的評(píng)價(jià)也會(huì)失去價(jià)值尺度。對(duì)中國這樣一個(gè)缺乏私法文化傳統(tǒng)的國家而言更是如此。因此，對(duì)私法文化價(jià)值的研究就更具根本意義。

我們今天講私法文化價(jià)值的確立，是說我們不僅要學(xué)習(xí)和借鑒西方的私法制度，而且要重視作為這種制度的內(nèi)在精神的文化價(jià)值，就是要解決私法制度的價(jià)值理性問題，否則單純的制度是缺乏靈魂的。沒有現(xiàn)代私法文化價(jià)值作為指導(dǎo)，難以建立理想的現(xiàn)代私法制度。而且，只有體現(xiàn)現(xiàn)代私法文化價(jià)值的私法制度，才能夠在其施行中發(fā)揮教育和引導(dǎo)功能，培育社會(huì)大眾的現(xiàn)代私法觀念，使制度的施行獲得更多的文化觀念認(rèn)同。

二、我國私法文化研究概覽

西方社會(huì)對(duì)私法文化問題的研究主要是在19世紀(jì)和20世紀(jì)中葉之前，當(dāng)時(shí)西方的市民社會(huì)和政治國家的基本格局已經(jīng)形成，需要在理論上進(jìn)行系統(tǒng)化構(gòu)建，并在法律體系上得以體現(xiàn)，作為市民社會(huì)法律的代表的民法典和商法典的構(gòu)建，需要私法文化價(jià)值的支持。當(dāng)這些使命完成之后，西方學(xué)界就較少關(guān)注這些問題，因?yàn)獒槍?duì)這些問題所形成的理論已經(jīng)成為一種觀念上的確信，并在法律制度層面得到了體現(xiàn)。

我國學(xué)界關(guān)于文化、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代法律文化的研究甚多，私法文化的基本理論也有學(xué)者涉及，但是關(guān)于私法文化價(jià)值問題則沒有形成明確的觀點(diǎn)和系統(tǒng)化的論述。國內(nèi)為數(shù)不多的研究主要集中在私法文化的意義、私法文化的基本理念、私法文化與現(xiàn)代化、私法文化與民法法典化幾個(gè)方面。

(一)關(guān)于私法文化意義的研究

楊震教授認(rèn)為，在我國，存在著法治“表層化”的現(xiàn)象，因?yàn)榉ㄖ尾]有真正走進(jìn)生活，變成生活事實(shí)。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因就是法治文化根基的缺失，特別是私法文化的缺失。必須積極培育私法文化，才能有效推進(jìn)中國法治進(jìn)程，使法治秩序變成生活現(xiàn)實(shí)。認(rèn)為在大力倡導(dǎo)現(xiàn)代私法精神和法治價(jià)值的同時(shí)，也要適當(dāng)挖掘中國法律傳統(tǒng)中‘和合’精神、社群互動(dòng)等有益資源。[3]王利民教授認(rèn)為民法文化是法律文化的基礎(chǔ)文化，是民法精神構(gòu)造的核心。一定的民法文化內(nèi)涵既代表了一定的民法精神構(gòu)造，又由一定的民法精神構(gòu)造所決定。他還認(rèn)為在民法文化的發(fā)展變革中，既要重視歷史上的民法文化因素，也應(yīng)注意吸收國外民法文化中可以直接為我所用的因素；既應(yīng)注重制度移植，也應(yīng)看到民法精神文化的民族性與傳統(tǒng)性。[4]吳治繁在其論文《論社會(huì)主義和諧社會(huì)語境中的當(dāng)代民法文化構(gòu)建》中認(rèn)為，要建構(gòu)好社會(huì)主義和諧社會(huì)民法文化必須采取兩項(xiàng)對(duì)策: 在努力建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,大力倡導(dǎo)自由主義精神,建立并完善市民社會(huì)；以民法文化的基本理念凈化傳統(tǒng)文化與道德, 建構(gòu)一種融傳統(tǒng)文化與道德和民法文化于一體的、具有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的新型民法文化。[5]戴少杰在《法治啟蒙與制度反思》一文中提出：民法文化的私權(quán)本位、私法自治、身份平等的觀念可以培植法律至上、權(quán)利神圣和法律公正的法治理念，以民法文化為支撐的市民社會(huì)有助于形成權(quán)力分立與制衡的制度性構(gòu)架。中國法治建設(shè)的一個(gè)可能路徑或許應(yīng)當(dāng)以民法文化為起點(diǎn)。[6]P441-465

(二)關(guān)于私法文化的基本理念應(yīng)當(dāng)如何確立的研究

邱本在《論私法觀念的更新》一文中，在對(duì)我國古代傳統(tǒng)文化中“任公而不任私”的古訓(xùn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人們對(duì)私法目的和私法自治這兩個(gè)核心的私法觀念的認(rèn)識(shí)需要更新。保護(hù)個(gè)人權(quán)利的私法不是對(duì)人性與道德的違背。作為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然要求的私法自治，也“是民主政治的構(gòu)成要素”。[7]孔慶明認(rèn)為，“私法文化是市場經(jīng)濟(jì)的文化現(xiàn)象”；是法治和社會(huì)道德的文化基礎(chǔ)；也是“世界一體化的文化先導(dǎo)”。他還在分析了我國傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上指出，我國古代社會(huì)也存在私法文化，我們“應(yīng)該在珍惜和發(fā)掘中國的私法文化傳統(tǒng)”上，在從中國的傳統(tǒng)文化出發(fā)的基礎(chǔ)上，在從中國的已有的風(fēng)俗習(xí)慣出發(fā)的基礎(chǔ)上，積極吸收西方先進(jìn)的私法文化，使二者能夠更好的融合。[8]劉美希在《私法理念研究》中認(rèn)為，私法理念應(yīng)當(dāng)包括“私權(quán)神圣、人格平等和私法自治”。私法理念的培育是我國由傳統(tǒng)的義務(wù)本位文化向權(quán)利本位文化過渡的必然要求。作者同時(shí)還指出了我國私法理念培育的途徑即：“發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”、“完善民事法律制度”和“培養(yǎng)現(xiàn)代化的私法觀念”。[9]

(三)關(guān)于私法文化與現(xiàn)代性關(guān)系的研究

馬長山在《現(xiàn)代性與私法文化精神》中認(rèn)為私法文化精神是以現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)為源泉的，私法文化精神體現(xiàn)著現(xiàn)代性的價(jià)值信念和精神訴求, 隨著現(xiàn)代性的反思和批判,私法文化精神也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向, 尤其是法律理性的反思切換、權(quán)利自由主義精神的深度嬗變和法律人格的重新定位。因此,必須以這一當(dāng)代反思重建走向?yàn)閰⒄?積極培育中國的私法文化精神,從而推進(jìn)法治進(jìn)程。在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的過程中，私法文化精神也經(jīng)歷著“從形式理性到實(shí)質(zhì)理性”、“從身份——契約到契約——身份”、“從理性經(jīng)濟(jì)人到現(xiàn)實(shí)社會(huì)人”、“從權(quán)利自由到權(quán)利限制”的艱難轉(zhuǎn)變。[10]張海峰認(rèn)為：中國選擇近現(xiàn)代民法文化，這是歷史的必由之路。這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，是方方面面的變動(dòng)，離不開地域限制的打破，離不開城鄉(xiāng)二元體制的打破，離不開差序、血緣人際的打破，離不開城市化、城鎮(zhèn)化的建設(shè)，但更重要的是：政治上，確立真正意義上的近現(xiàn)代憲政以限制國家主義；經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)以拋棄自然經(jīng)濟(jì)；文化上，揚(yáng)棄傳統(tǒng)民法文化以擺脫復(fù)古主義和西化主義；同時(shí)，重視符號(hào)化的民法文化——民法典的形式意義。[11]

(四)關(guān)于私法文化對(duì)于民法法典化意義的研究

王玫麗在《論市民社會(huì)與與民法典的互動(dòng)關(guān)系》一文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是我國民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，但中國傳統(tǒng)文化及其賴以存續(xù)的社會(huì)母體從深層扼制了商品交換和市場競爭, 否定了以自由、平等、私權(quán)、效益為內(nèi)核的市民社會(huì)價(jià)值法則, 使中國民法文化先天不足,后天不良,相沿?cái)?shù)千年難有進(jìn)展,從而中國民法的法典化、 現(xiàn)代化不能寄望于固有法傳統(tǒng)。但是,亦不能因此而全盤拋棄傳統(tǒng)文化。[12]

從這些研究成果來看，私法文化的重要性已經(jīng)得到充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)于私法文化應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含的理念或精神、私法文化與現(xiàn)代性的關(guān)系等問題也形成了一些頗具價(jià)值的理論觀點(diǎn)，這些對(duì)于我們研究私法文化、發(fā)掘和弘揚(yáng)私法文化的精神都具有重要的啟示意義。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到的是，這些研究成果還存在著一些不足或缺憾，諸如體系性不強(qiáng)、細(xì)化程度不夠；未能以宏觀的文化、法律文化為背景研究私法文化的問題，理論支持不夠充實(shí)；在私法文化體系中，對(duì)于民法文化關(guān)注較多，而對(duì)商法文化關(guān)注甚少；對(duì)于私法文化價(jià)值這一核心問題的探究略顯單薄，還有在理論上進(jìn)一步深化的余地；私法文化及其價(jià)值如何在制度層面得以體現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值與制度的貫通等等都是需要進(jìn)一步深入研究的重要問題。而導(dǎo)致這些不足的根本原因，還在于私法學(xué)界對(duì)于私法文化問題重視不夠、研究不足，未能形成一個(gè)規(guī)模化的研究力量，為數(shù)不多的學(xué)者雖實(shí)現(xiàn)了觀念上的醒悟，還尚未達(dá)到對(duì)于相關(guān)問題的深入、周全研究。

三、私法文化研究的路徑與目的

就我國當(dāng)前的私法研究狀況而言，私法文化研究的目的從總體上而言，就在于走出在私法學(xué)術(shù)界存在著的只重視工具理性而忽視價(jià)值理性，注重制度、規(guī)則層面的研究，而較少顧及其后面的文化價(jià)值和精神哲理的研究這一研究視野或研究方法上的誤區(qū)，將私法放置在整個(gè)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代法律文化、現(xiàn)代私法文化的背景之下，探尋與現(xiàn)代文化價(jià)值取向相一致的現(xiàn)代法律文化以及現(xiàn)代私法文化的價(jià)值訴求，為我國私法制度的構(gòu)建，尤其是民法典的編纂確立價(jià)值基準(zhǔn)。

(一)將法律作為一種文化現(xiàn)象，置于現(xiàn)代文化的視域之下進(jìn)行研究，探究現(xiàn)代法律文化的價(jià)值意蘊(yùn)

對(duì)于法律制度而言，文化因素具有重要的意義和作用。正如盧梭所認(rèn)為的，在政治法、民法、刑法這三種法律之外，還要加上一個(gè)最重要的第四種：“這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個(gè)方面是我們的政治家所不認(rèn)識(shí)的，但是其他一切方面的成功都是系于此?！盵13]P73盧梭在這里所說的風(fēng)尚、習(xí)俗、輿論，其實(shí)就是法律文化的表現(xiàn)形式。文化之所以重要是因?yàn)樗辛α?，之所以有力量是因?yàn)樗⒉槐憩F(xiàn)為某種思想或理論，而是一個(gè)民族全體成員的集體無意識(shí)或集體意向。因此，研究法律問題，便不能僅僅停留在法律自身，而應(yīng)當(dāng)跳出法律，即所謂“求本真于法外”。而尤其重要的是對(duì)于法律的文化背景、文化意蘊(yùn)的研究。

文化作為人的本質(zhì)、類的特性，是與人聯(lián)系在一起的一種獨(dú)特存在或社會(huì)現(xiàn)象。恩格斯曾說，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都意味著人類社會(huì)向自由邁進(jìn)了一步。[14]P153-154因此，對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)象，包括法律現(xiàn)象的研究，便不可脫離文化這一大背景，而應(yīng)將其放置在文化的視野或語境之下加以認(rèn)識(shí)。

從某種意義上講，文化是一種生活方式，是人與人相互之間形成社會(huì)關(guān)系的一種模式，實(shí)現(xiàn)人與人交往過程中的共存是文化的功能。而人類要實(shí)現(xiàn)共存，既涉及社會(huì)價(jià)值觀的問題，也涉及生活實(shí)踐的問題。價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一是營造一個(gè)正義社會(huì)的基本前提條件，而文化就是價(jià)值觀與生活實(shí)踐相統(tǒng)一的橋梁，因此要實(shí)現(xiàn)正義社會(huì)，就離不開文化的統(tǒng)率作用。而在實(shí)現(xiàn)正義社會(huì)的各種文化因素中，法律是最為重要的文化因素。

作為一種文化現(xiàn)象的法律，法律文化是文化整體中的一個(gè)部分，法律文化和文化是部分和整體的關(guān)系。整體的性質(zhì)決定部分的性質(zhì)，具有某種性質(zhì)的文化結(jié)構(gòu)體系決定著法律文化的性質(zhì)，有何種文化模式就有何種法律文化。文化是一內(nèi)在的普遍意義系統(tǒng)或“意義之網(wǎng)”，法律文化是這一“意義之網(wǎng)”的顯現(xiàn)和具體化。正是因?yàn)榉膳c文化呈現(xiàn)為這樣一種關(guān)系，因此研究法律，就應(yīng)將其看做一種文化現(xiàn)象，置于文化的大視野之中。而在現(xiàn)代社會(huì)，研究現(xiàn)代社會(huì)的法律問題，則需要在現(xiàn)代文化的視域之下來進(jìn)行。

那么，什么是現(xiàn)代文化，其與傳統(tǒng)文化有何區(qū)別？國外馬克思主義的重要流派法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性理論給了我們一個(gè)有益的啟示：現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相區(qū)別的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性，其核心在于現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在文化價(jià)值取向上的不同。正如法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)袖哈貝馬斯所言，不同價(jià)值領(lǐng)域的彼此分離化是現(xiàn)代性的核心所在，也是“理解世界的方式”上的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的基本分野。①這就意味著，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相區(qū)分的核心是價(jià)值，具有現(xiàn)代文化價(jià)值取向的文化也因此成為賦有現(xiàn)代性的文化。就現(xiàn)代文化與現(xiàn)代法律文化、現(xiàn)代法律制度的關(guān)系而言，理應(yīng)是現(xiàn)代文化的價(jià)值意蘊(yùn)決定現(xiàn)代法律文化的價(jià)值訴求，而現(xiàn)代法律制度的建構(gòu)又是在制度層面對(duì)現(xiàn)代法律文化的價(jià)值訴求的體現(xiàn)和坐實(shí)，如此的法律制度才能夠被賦予現(xiàn)代性。

哈貝馬斯在其《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中系統(tǒng)闡明自己的現(xiàn)代性思想，他指出，過去一個(gè)世紀(jì)比任何其他世紀(jì)都更使我們領(lǐng)教了非理性主義的恐怖，因此我們更加依賴于一種秩序性理性觀念。他認(rèn)為，秩序性理性及其民主法治制度文化構(gòu)成現(xiàn)代性文化的極其重要內(nèi)容。衣俊卿教授也認(rèn)為，“從內(nèi)在規(guī)定性來看，現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程中所形成的理性的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理。換言之，人類迄今為止最深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型(包括精神飛躍和制度更新)發(fā)生在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折，即現(xiàn)代化。現(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神，它代表著滲透到現(xiàn)代社會(huì)所有方面的本質(zhì)規(guī)定性”。②以此而論，從文化的角度來看，筆者認(rèn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別在于：傳統(tǒng)文化是以群體和非理性為本位和核心的，而現(xiàn)代文化是以個(gè)人和理性及其結(jié)合為本位和核心的。傳統(tǒng)文化以維護(hù)群體利益為目的，這種群體往往是馬克思所批判的“虛假的集體”，更有甚者則將此“虛假的集體”人格化為最高統(tǒng)治者個(gè)人。因此，作為文化一部分的法律文化和法律制度，在為文化的本位即群體服務(wù)時(shí)，便轉(zhuǎn)化為為最高統(tǒng)治者個(gè)人服務(wù)，于是，權(quán)大于法、法乃帝王之具的局面就勢所必然地出現(xiàn)了。因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不可能產(chǎn)生現(xiàn)代法律文化和法律制度，只能產(chǎn)生傳統(tǒng)法律制度和法律文化。在我國，要真正實(shí)現(xiàn)以法治國，建立現(xiàn)代法治國家，構(gòu)建現(xiàn)代法律制度，就必須以現(xiàn)代文化及其法律文化為前提和基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，在筆者看來就是以個(gè)人和理性為本位的文化?，F(xiàn)代法律文化和法律制度不過是這一文化在法律領(lǐng)域的對(duì)象化和具體化而已?，F(xiàn)代法律文化中的價(jià)值訴求、基本原則、制度規(guī)范等，從歸根結(jié)底的意義上講，都源自個(gè)人和理性這個(gè)文化內(nèi)核或價(jià)值基點(diǎn)，否則，現(xiàn)代法律文化和法律制度無從理解、無以建立。

(二)以現(xiàn)代法律文化的價(jià)值為指引，探索私法研究的新路徑，為我國現(xiàn)代私法制度的建構(gòu)尋求價(jià)值基準(zhǔn)

在法律文化體系中，私法文化顯得尤為重要，因?yàn)樗椒ㄎ幕钅荏w現(xiàn)生存與生活的真諦。英國法制史學(xué)家梅因曾指出：民法文化是現(xiàn)代法律文化的典范，民法與刑法規(guī)則的比例反映出了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化與文明化程度。法國著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德也認(rèn)為，民法是法學(xué)的主要基礎(chǔ)，各個(gè)部門法都是從民法的原則出發(fā)而發(fā)展起來的。[15]P25民法和商法同為私法，是市民社會(huì)的法，是調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本法，其制度體系涉及對(duì)社會(huì)成員基本的人身權(quán)益和財(cái)產(chǎn)權(quán)益的確認(rèn)和保護(hù)，涉及對(duì)于市場交易的基本規(guī)則和秩序的確立和維護(hù)，涉及民主政治和法治國家建立的基礎(chǔ)問題。因此，關(guān)注我國的現(xiàn)代法治建設(shè)，研究現(xiàn)代法律和法律文化，就應(yīng)尤其重視對(duì)于私法文化的研究?，F(xiàn)代私法文化是對(duì)現(xiàn)代法律文化的精神的集中體現(xiàn)，其功能表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體人格及其行為的自由與權(quán)利的保障，其價(jià)值取向表現(xiàn)為既注重個(gè)人自由，又兼顧社會(huì)正義?？梢哉f，現(xiàn)代文化的真諦蘊(yùn)含在私法之中，私法與現(xiàn)代文化的價(jià)值意蘊(yùn)最為契合。

我國傳統(tǒng)社會(huì)由于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、政治上推行集權(quán)專制，以及輕視私人利益和權(quán)利的觀念等原因，形成了與現(xiàn)代文化的價(jià)值追求判然有別、大異其趣的文化傳統(tǒng)。在這樣的文化土壤之中，不可能生長出與現(xiàn)代文化的訴求相契合的現(xiàn)代法律文化，更不可能形成以張揚(yáng)個(gè)人自由為根本價(jià)值、以確認(rèn)和維護(hù)私權(quán)為基本目標(biāo)的現(xiàn)代私法文化。在這樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，要建立現(xiàn)代文化和現(xiàn)代法律文化幾乎是不可能的。只有在反思、檢討和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，借鑒、吸收現(xiàn)代文化和法律文化的精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值內(nèi)核的基礎(chǔ)上才有可能培育和建立現(xiàn)代文化和現(xiàn)代法律文化。而在這一過程中，對(duì)現(xiàn)代私法文化的研究與借鑒則顯得最為重要。如前所述，私法是整個(gè)法律的基礎(chǔ)，私法文化也是整個(gè)法律文化的基礎(chǔ)。這不僅是由于私法在整個(gè)社會(huì)的規(guī)范體系中居于基礎(chǔ)地位，對(duì)于社會(huì)關(guān)系發(fā)揮著基本調(diào)整作用，更由于現(xiàn)代私法及其文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向和根本精神本身就構(gòu)成了現(xiàn)代法律及其文化的基礎(chǔ)，而且其與整體的現(xiàn)代文化的價(jià)值訴求也是相契合的。因此，研究現(xiàn)代私法文化，其實(shí)在很大程度上也就是對(duì)現(xiàn)代法律文化基礎(chǔ)的研究，而貫穿其中的根本精神依然是現(xiàn)代文化的精神。

當(dāng)今我國，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、民主政治的推行和法治建設(shè)的深入，對(duì)現(xiàn)代法律制度與法律文化的關(guān)注和重視前所未有。與之相應(yīng)，私法即民商事法律制度體系的建立也日益受到重視，我國迎來了民商事立法的繁榮時(shí)期。圍繞各種民商事法律制度的構(gòu)建，尤其是我國民法典的編纂，立法和司法機(jī)關(guān)、法學(xué)界以及社會(huì)各界均表達(dá)出了良好的愿望，但同時(shí)亦呈現(xiàn)出諸多的觀點(diǎn)分歧。分歧的緣由自有多種，其中最為根本者，則在于對(duì)我國私法制度的文化意蘊(yùn)、價(jià)值取向未必形成一致的觀念態(tài)度。當(dāng)一種法律制度的建立缺乏相應(yīng)的文化價(jià)值觀念作為導(dǎo)向和支持時(shí)，就會(huì)陷入迷茫；對(duì)制度本身的評(píng)價(jià)也會(huì)失去價(jià)值尺度。對(duì)中國這樣一個(gè)缺乏近現(xiàn)代意義的法律文化傳統(tǒng)，尤其是私法文化傳統(tǒng)的國家而言更是如此。因此，對(duì)私法文化價(jià)值的研究就更具有根本性意義。

但是，我們在民商法學(xué)界看到的卻是另外一種景象：學(xué)者們的研究更多關(guān)注的是制度、規(guī)則，而少有關(guān)注制度、規(guī)則后面的文化意蘊(yùn)和價(jià)值理念的。法律究竟要體現(xiàn)什么，要達(dá)到什么目的？法律的文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是什么，通過法律的施行又要向社會(huì)傳達(dá)什么樣的文化信息？如何發(fā)揮法律的引導(dǎo)和教育功能，培育社會(huì)大眾的現(xiàn)代文化觀念？等等，對(duì)于這些帶有根本性的問題，在民商法學(xué)的研究中較少有人問津。這樣就造成了民商法學(xué)研究中的就制度談制度、就規(guī)則談規(guī)則的僵硬局面。就法學(xué)研究中盛行的比較法研究方法而言，也停留在制度和規(guī)則層面，鮮有人去揭示制度和規(guī)則后面的法律精神，所謂比較大體上是一種缺乏文化價(jià)值尺度的比較。人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的文化和文明成果，少有法學(xué)研究者去關(guān)注；哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的成果未必能進(jìn)入法學(xué)研究者的視野，成為法學(xué)理論的思想養(yǎng)料，進(jìn)而也很難為法律制度所吸收。法學(xué)研究的這種狀況，不僅制約著法學(xué)理論，特別是部門法理論的研究水平，而且勢必會(huì)對(duì)我國法律制度的構(gòu)建，尤其對(duì)現(xiàn)代法律制度的構(gòu)建造成不利影響。當(dāng)下，在筆者看來，民商法理論的研究就存在著這種問題。

私法的源頭在羅馬法。據(jù)有學(xué)者考證，古羅馬私法在形成時(shí)期就深受古希臘哲學(xué)的影響。私法在其后的發(fā)展過程中，總是緊隨人類文化與文明發(fā)展步伐，反映時(shí)代精神的。作為資本主義社會(huì)第一部民法典的《法國民法典》就是例證，它充分反映了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想成果，將平等、自由、權(quán)利等觀念形態(tài)的東西以法律制度的形式予以確認(rèn)，進(jìn)而加以維護(hù)?？梢赃@樣說，站在歷史的角度看，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，西方社會(huì)的每一次進(jìn)步，不僅是觀念的、政治的、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，而且是法律的進(jìn)步。因?yàn)檫@種進(jìn)步、發(fā)展所帶來的時(shí)代精神、文化價(jià)值觀念已融入到法律制度之中，或者塑造了某一時(shí)代的法律，賦予法律以時(shí)代性。從另一個(gè)角度看，被賦予時(shí)代精神的法律，又以國家法律制度的形式確定了這種時(shí)代精神，使時(shí)代精神轉(zhuǎn)化為一種法律制度，并通過該法律制度及其施行而教育人、引導(dǎo)人，規(guī)范人的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而反觀我國，傳統(tǒng)社會(huì)的狀況已如上述，我們未曾經(jīng)歷過西方社會(huì)的文化改革和觀念革命的歷程，私法所應(yīng)當(dāng)包涵的價(jià)值意蘊(yùn)在我們的傳統(tǒng)中難覓蹤跡。在這樣一種文化背景之下，如果再置現(xiàn)代私法文化于不顧，在我國傳統(tǒng)文化的土壤之上要建立起現(xiàn)代私法制度體系，似乎有些勉為其難。即便是通過移植、借鑒的方式建立了，也是缺乏靈魂的。

四、私法文化研究的主要問題

緣于上述基本認(rèn)識(shí)或邏輯思路，筆者認(rèn)為，研究我國現(xiàn)代私法制度的構(gòu)建，尤其是民法典的編纂問題，不能僅僅停留在單純的制度層面，只在工具理性上下功夫，忽視價(jià)值理性這一根本問題。而應(yīng)該將其放置在整個(gè)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代法律文化、現(xiàn)代私法文化的背景之下，探尋與現(xiàn)代文化價(jià)值取向相一致的現(xiàn)代法律文化以及現(xiàn)代私法文化的價(jià)值訴求，為我國私法制度的構(gòu)建，尤其是民法典的編纂確立價(jià)值基準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，通過合理、科學(xué)的立法技術(shù)的運(yùn)用，依照現(xiàn)代私法文化的價(jià)值基準(zhǔn)構(gòu)造我國的民商事法律制度，即私法制度，使現(xiàn)代私法文化的價(jià)值理念在我國的私法制度中得以體現(xiàn)和落實(shí)，如此的私法制度才具有現(xiàn)代性，也才能夠編纂出具有現(xiàn)代性的民法典。

筆者認(rèn)為，按照由抽象到具體的邏輯思維方法，對(duì)于私法文化的研究應(yīng)由現(xiàn)代文化價(jià)值到現(xiàn)代法律文化價(jià)值再到現(xiàn)代私法文化價(jià)值的邏輯思路展開。需要研究的主要問題是：

其一，通過對(duì)于文化和現(xiàn)代文化問題的探討，展示現(xiàn)代文化的價(jià)值意蘊(yùn)，為現(xiàn)代法律文化及其價(jià)值的研究提供邏輯前提。

對(duì)文化的涵義、特征等問題，尤其是對(duì)現(xiàn)代文化的價(jià)值意蘊(yùn)問題的探討，目的是為現(xiàn)代法律文化、私法文化及其價(jià)值的討論提供理論鋪墊和語境前提。關(guān)于文化范疇，存在各種界說，但從馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)方法分析，文化，是指人類生存和進(jìn)化的特殊過程、方式及其結(jié)果，文化也可以說是一種生活方式，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的一種模式。文化具有社會(huì)性、歷史性、民族性、繼承性、開放性、選擇性、創(chuàng)造性等特征。現(xiàn)代文化的價(jià)值意蘊(yùn)是以個(gè)人為本體價(jià)值、以理性為重要價(jià)值，現(xiàn)代文化是個(gè)人和理性相統(tǒng)一的文化。

其二，法律作為一種特殊文化現(xiàn)象，其與文化的關(guān)系，現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代法律的影響，以及現(xiàn)代法律文化的價(jià)值訴求，是需要研究的重要問題。

法律文化作為一種文化現(xiàn)象，它存在和隱帥于法律現(xiàn)象內(nèi)部，是一種普遍而穩(wěn)定的集體意向，即態(tài)度、思維和觀念，是人類社會(huì)組織和合作中安排秩序的觀念。法律文化作為普遍的整體文化價(jià)值意義的符號(hào)或顯現(xiàn)系統(tǒng)，其內(nèi)在精神是由文化的價(jià)值和意義系統(tǒng)所規(guī)定的?，F(xiàn)代法的精神是由以個(gè)人和理性必要張力為核心的現(xiàn)代文化價(jià)值意義所決定的，法律的理性化、形式化是法律現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志和要求，法律的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的文化價(jià)值內(nèi)涵是個(gè)人自由和社會(huì)正義的結(jié)合。

其三，與私法構(gòu)成了整個(gè)法律體系的基礎(chǔ)和重要組成部分一樣，私法文化在整個(gè)法律文化中居于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著重要作用。因此，在揭示現(xiàn)代法律文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代私法文化及其價(jià)值取向是私法文化研究的核心內(nèi)容。

通過對(duì)私法和公法劃分的源起的考察，可以看出，這種劃分具有重要的意義。私法和公法的劃分, 不僅有其法律結(jié)構(gòu)形式上的意義,而且蘊(yùn)含著私域獨(dú)立、私權(quán)神圣、私法自治的基本精神。私法中蘊(yùn)含了現(xiàn)代文化的真諦，賦有利益的正當(dāng)性、權(quán)利的基礎(chǔ)性、交易的普及性等屬性。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)、專制政治以及輕視私人利益的觀念之下，不可能形成與現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代法律文化價(jià)值訴求相契合的私法文化。

現(xiàn)代私法文化以個(gè)人自由為根本價(jià)值，又兼顧正義價(jià)值，以個(gè)人自由和私法正義的統(tǒng)一為其價(jià)值取向。個(gè)人自由是指具有主體性的有生命的個(gè)人不受束縛的自主權(quán)利和狀態(tài)，而私法正義即市民社會(huì)的正義所要解決的是個(gè)人和由個(gè)人所組成的社會(huì)之間關(guān)系的正當(dāng)性、合理性問題。這一價(jià)值取向可以從現(xiàn)代性價(jià)值、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度加以分析，也可以通過與后現(xiàn)代法律價(jià)值之比較以及與市民社會(huì)的關(guān)系的考察等方面而得以說明?，F(xiàn)代私法文化的個(gè)人自由價(jià)值在民法中具體表現(xiàn)為平等、意思自治(私法自治)原則，在商法中表現(xiàn)為營業(yè)自由原則；私法正義價(jià)值在民法中表現(xiàn)為誠實(shí)信用、公序良俗和權(quán)利不得濫用原則，在商法中則是交易安全原則。

其四，研究現(xiàn)代私法文化的價(jià)值問題，其最終的落腳點(diǎn)是我國私法制度的建構(gòu)。而我國當(dāng)下的私法制度建構(gòu)的緊迫需要和重中之重是中國民法典的編纂。那么，我國民法典的文化價(jià)值基準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)如何確立，現(xiàn)代私法文化價(jià)值如何在民法典中得以體現(xiàn)，怎樣才能賦予我國民法典以現(xiàn)代性？對(duì)這個(gè)問題的研究以至給出答案，是私法文化研究的落腳點(diǎn)。

如前所述，編纂民法典的首要任務(wù)是確立其文化價(jià)值基準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代私法文化的價(jià)值取向應(yīng)成為我國民法典的靈魂，民法典應(yīng)以個(gè)人自由和私法正義的統(tǒng)一為文化價(jià)值基準(zhǔn)。這樣的民法典才具有現(xiàn)代性。確立現(xiàn)代私法文化的價(jià)值取向?yàn)槲覈贫穹ǖ涞奈幕瘍r(jià)值基準(zhǔn)，有利于克服價(jià)值迷失和主體誤置之弊，切實(shí)體現(xiàn)私法自治原則，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)正義的統(tǒng)一與和諧。

注釋：

①詳細(xì)論述可參見[德]哈貝馬斯：《交往行為理論》第一卷第一章第二節(jié)，洪佩郁等譯，重慶出版社1994年版。

②轉(zhuǎn)引自傅永軍：《法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第23頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]星野英一.民法勸學(xué)[M].張立艷譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]方迪啟.價(jià)值是什么——價(jià)值學(xué)導(dǎo)論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1986.

[3]楊震.法治秩序的私法文化基礎(chǔ)[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2008，4.

[4]王利民.論法律文化與民法文化[J].法治研究，2010，8.

[5]吳治繁.論社會(huì)主義和諧社會(huì)語境中的當(dāng)代民法文化構(gòu)建[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，12.

[6]戴少杰.法治啟蒙與制度反思——一種民法視角的初步分析[A].清華法治論衡(第4輯)[C].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[7]邱本.論私法觀念的更新[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1994，1.

[8]孔慶明.訟私法與私法文化[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2000，1.

[9]劉美希.私法理念研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

[10]馬長山.現(xiàn)代性與私法文化精神[D].黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

[11]張海峰.中國民法文化的現(xiàn)代化研究——以轉(zhuǎn)型時(shí)期的背景考察[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[12]曹詩權(quán)等.傳統(tǒng)文化的反思與中國民法法典化[J].法學(xué)研究，1998，1.

[13][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[14]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[15][法]勒內(nèi)·達(dá)維德.當(dāng)代主要法律體系[M].漆竹生譯.上海：上海譯文出版社，1984.

(責(zé)任編輯：張保芬)

The Culture of Private Law:Private Reseach Under a Kind of Culture Context

LiShao-Wei

(Nort-west University of Political Science and Law,Xian Shanxi 710063)

【Abstract】As a kind of culture phenomenon, law’s reseach must be placed into the culture vision field.The core of culture is value,the key point of law culture and private law culture reseach is the coincident value orientation between law culture , private law culture and modern culture value.Without the directive from the modern private law culture value,ideal modern private law system should not be established .There exists issues unsolved ,such as private law academia did not pay attention to private law culture and reseach private law culture nsufficient.We should place private law in the context of the whole modern culture ,modern law culture and modern private law culture,seek the value appealing modern law culture and modern private law culture in accordance with modern culture,establish value criterion for the construction of private law system almostly the compilation of Civil Law Code.

【Key words】culture; private law culture;value; Civil Law Code

【中圖分類號(hào)】DF51

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡介：李少偉(1961-)，男，陜西鳳翔人，法學(xué)博士，西北政法大學(xué)民商法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗椒ㄎ幕?、民商法基礎(chǔ)理論。

*基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目《現(xiàn)代民法文化與中國民法法典化研究》(06XF006)的階段性成果。

【文章編號(hào)】1002—6274(2016)02—024—07