賈新建

現(xiàn)代體育競賽的傳統(tǒng)禮儀文化探討

賈新建

本文圍繞現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化進行研究和探討，數(shù)顯闡述了現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，是人們在現(xiàn)代體育競賽的交流當中，運動員所體現(xiàn)出來親善友好、崇尚禮讓的文化形態(tài)；然后分析了現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的重要作用，是所有參加人員道德知行的路徑，我國民族形象的偉大體現(xiàn)，同時還是我國傳統(tǒng)文化對外交流的窗口。最后對如何傳承和發(fā)揚我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的方法進行闡述，以期有效促進我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代體育；體育競賽；禮儀文化

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.11.023

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化經(jīng)歷了數(shù)千年的洗禮依然屹立在世界民族文化之巔，這充分的顯現(xiàn)出了文化交融、匯通的相對獨特的生命力?，F(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化根源于我國民族傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代體育競賽活動中不可缺少的重要組成部分，在現(xiàn)代體育競賽過程當中，聯(lián)系著競賽每一個環(huán)節(jié)的銜接工作，有效的支撐了整體體育競賽的秩序，被世代相傳傳承和發(fā)揚下來，這其中包含了太多的具有民族特色的文化理念，是中華民族特有的標志。隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷發(fā)展，國與國之間的文化交流越來越密切，自從西方文化傳入我國以來，在我華夏大地上快速傳播，并且有逐漸占據(jù)主導地位的趨勢，使得我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象。通過對我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵和作用進行比較細致的研究，將為構(gòu)建具有我國民族特色的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化，有效的促進了世界體育文化向著多元化的方向發(fā)展。

1. 現(xiàn)代體育競賽的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵

禮儀，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是人類在日常的社會生活當中形成的一種具有規(guī)范性的行為準則，受宗教信仰和民族風俗習慣等因素的影響，是人類文明進步的重要標志，是人類在社會實踐中通過辛苦的勞動所獲得的精神上和物質(zhì)上財富的總和。傳統(tǒng)禮儀文化世代相傳，在發(fā)展中不斷的整合、創(chuàng)新和完善，到目前為止已經(jīng)積累了比較深厚的文化內(nèi)涵，文化中的風采和神韻都被世界人民所喜愛和敬仰。

現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化主要就是指人們在現(xiàn)代體育競賽的交流當中，運動員所體現(xiàn)出來親善友好、崇尚禮讓的文化形態(tài)，這其中包含了精神、物質(zhì)和制度文化上的涵義。精神文化主要是運動員對現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的理解和認識，是對價值觀的重要體現(xiàn)，例如：在男子體操的比賽中所體現(xiàn)出來的就是“剛?cè)岵保晃镔|(zhì)文化，主要就是運動員的衣服等外在的東西；制度文化主要就是運動員參加競賽時所表現(xiàn)出的行為舉止；物質(zhì)文化是現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的基礎，制度文化是現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過長期的發(fā)展和演變后得出的結(jié)果，與精神文化和物質(zhì)文化緊緊相連，密不可分，又對精神文化起著極為重要的主導作用[1]。

2. 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的重要作用

2.1 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是所有參加人員道德知行的路徑

現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化注重的是對人的行為和舉止進行教化和規(guī)范。道德修養(yǎng)的基本途徑就是“知行”，在現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的學習和演示的過程中，要引導運動員知道仁義、遵循禮儀?，F(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的主要傳播途徑就是通過賽事，這種傳播形式不僅僅滿足了人們對體育的需求，并且還以潛移默化的形式影響著人們的思想觀念，凈化心靈、陶冶情操，在對人們進行教育的同時還提升了人們的人生觀、價值觀和世界觀，促進中華民族的團結(jié)，增進社會穩(wěn)定，有效的提升了人們的道德文化修養(yǎng)。

2.2 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是我國民族形象的偉大體現(xiàn)

自古我國就被稱作“禮儀之邦”，禮儀，是所有君子們所追求和向往的個人形象。禮儀所包括的內(nèi)在和表象體現(xiàn)在兩個方面：一方面的是內(nèi)在形象，主要是人品、修養(yǎng)、素質(zhì)和氣質(zhì)等方面；另一方面就是表象形象，主要是通過人的行為、語言以及服飾等體現(xiàn)出來的形象。表象形象是人們在視覺上的形象，是對人的品格形象的外在體現(xiàn)，因此，只有將內(nèi)在和表象有效結(jié)合，融于一體，這樣做才能夠樹立良好的個人形象[2]。運動員在體育競賽的賽場上，所塑造出來的形象不只是代表了自己，更是代表了一個民族、一個國家的形象。

2.3 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是對外交流的窗口

隨著社會的不斷發(fā)展，體育競賽也在市場化的運作中，我國現(xiàn)代體育競賽也參與到了國際性和職業(yè)性的體育競賽當中，這時，體育文化禮儀顯得尤為重要，運動員在體育競賽中體現(xiàn)的不僅僅是技能方面的比賽，更是中國的代表，在運動員的語言、行為和服飾等方面所體現(xiàn)的是中華民族的文化素養(yǎng)和精神面貌，在很大的程度上體現(xiàn)的是一個國家和民族的文化狀況、社會風尚和文明程度。通過體育競賽可以增進國與國之間的交流與合作，有利于對外開放政策的實踐，并且充分的展現(xiàn)了我國自古被稱作“禮儀之邦”的風貌。

3. 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)揚

3.1 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承

3.1.1 重新認識體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國與國之間的文化交流越來越密切，自從西方文化傳入我國以來，在我華夏大地上快速傳播，并且有逐漸占據(jù)主導地位的趨勢，使得我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象，然而，西方國家的體育競賽利益根本就不能夠滿足我國現(xiàn)代體育競賽的發(fā)展需求[3]。因此，在現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承中，應該將中華民族傳統(tǒng)美德中的以德服人、崇尚禮讓、從容不迫、與人為善的民族精神文化內(nèi)涵傳承下來，使其可以充分的應用于我國現(xiàn)代體育競賽當中，成為我國體育事業(yè)長遠發(fā)展的重要組成部分。

3.1.2 將傳承與發(fā)揚完美結(jié)合

禮尚時宣——將禮儀文化所具有的時代性充分的解釋出來，同時因為我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳承明確了方向，不能將其原封未動的傳承下去，而是應該以全世界文化多元化的方向為視角，以現(xiàn)代化社會發(fā)展的創(chuàng)新思維方式作為價值取向，借鑒和汲取各國禮儀文化中的優(yōu)秀部分，完美的融合到我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化當中，打開思維模式，創(chuàng)新禮儀文化形式，打破傳統(tǒng)的文化傳承的禁錮，構(gòu)建具有我國民族特色、符合國際要求、適合我國國情的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化，不但要體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的基本內(nèi)涵，還能夠充分體現(xiàn)我國現(xiàn)代化社會快速發(fā)展的需要。

3.1.3 從規(guī)范化入手，完善競賽禮儀文化的可操作性

如果將一個國家的法律當成是硬性的規(guī)定的話，那么一個國家的軟性約束就是禮儀。對此，建立完善的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化要從其規(guī)范化方面入手，完善競賽禮儀文化的可操作性，制定出科學的、合理的、讓人能夠容易理解的、容易推行的、容易接納的、同時還要容易操作的現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，這其中一定要將傳統(tǒng)文化中的以人為本、仁愛、和諧的傳統(tǒng)文化理念充分的展現(xiàn)出來。

3.2 現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚

3.2.1 增強運動員、教練員和裁判員的禮儀素養(yǎng)

教練員的行為舉止和思想道德品德會直接對運動員的行為舉止和思想道德品質(zhì)產(chǎn)生影響，會影響運動員在體育競賽過程中所表現(xiàn)出來的禮儀和素養(yǎng)。裁判員要做到公平、公正、公開，要禮理兼?zhèn)?，這也是保障我國現(xiàn)代體育競賽能夠順利進行和完成的重要因素。對此，就要求教練員和裁判員必須理解和認識到禮儀文化的重要作用，時時刻刻都要起到言傳身教的主導作用，促使運動員能夠在競賽中真正地感受到我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，感受我國傳統(tǒng)文化的源遠流長、博大精深[4]。同時，運動員也要不斷的認識和學習競賽禮儀文化相關(guān)的知識，深刻理解我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的基本內(nèi)涵，有效的提升自身的禮儀文化和道德品質(zhì)的素養(yǎng)。

3.2.2 提升體育競賽禮儀文化的保護意識

提升體育競賽禮儀文化的保護意識，保護我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化，這不僅僅是我國傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚的根本要求，同樣也是世界文化多元化方向發(fā)展的根本需要。因此，應該根據(jù)相應的國家政策，采取積極主動的實際行動，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的保護，以政府部門為主導、社會全員參與的民眾路線，從根本上肩負起繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化的重要責任，同時還要加強政府各部門之間的溝通與合作，動員和鼓勵全民積極地參與其中，與社會各界、各院校等通力合作，明確各自的職責，并且構(gòu)建科學的、完善的、合理的運行機制，進一步促進我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的長遠發(fā)展。

3.3 擴大競賽禮儀文化的宣傳路徑

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，科學技術(shù)也在不斷地進步，促使我國現(xiàn)代體育競賽的傳統(tǒng)禮儀文化生存的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。對此，在發(fā)揚和宣傳現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化方面不能墨守成規(guī)，要將媒體的作用充分利用起來，例如：電視、廣播、網(wǎng)絡、報刊、雜志等比較大眾性的媒體傳播途徑，并且還要選擇費用較低、容量較大、時效較快的發(fā)揚和宣傳方式，提升對現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳播速度，將其影響不斷擴大，有效促進現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的交流。

綜上所述，現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成之一，主要包含了精神上、物質(zhì)上和制度上的層面，在現(xiàn)代體育競賽中展現(xiàn)出了較強的生命力，充分展現(xiàn)了我國“禮儀之邦”的稱號。對此，要對現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化進行傳承和發(fā)揚，那么就要重新認識體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵，將傳承與發(fā)揚完美結(jié)合，從規(guī)范化入手，完善競賽禮儀文化的可操作性，同時還要擴大競賽禮儀文化的宣傳路徑，提升對現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的傳播速度，提升體育競賽禮儀文化的保護意識，另外還要增強運動員、教練員和裁判員的禮儀素養(yǎng)，促使我國現(xiàn)代體育競賽傳統(tǒng)禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 周智娟.傳統(tǒng)體育禮儀文化對醫(yī)學生體育素養(yǎng)教育的影響研究[J].體育科技文獻通報，2015，07:99-100.

[2] 程千秋.論學校體育禮儀教育的功能、價值及其原則[J].邵陽學院學報(自然科學版)，2012，02:74-78.

[3] 張波，姚頌平.中國古代體育競賽的歷史文化研究——以先秦射禮競賽為例[J].體育科學，2014，03:76-81.

[4] 黃璐，吳新宇，佘夢興，邱新宇.中國是否產(chǎn)生過體育——論體育起源兼評《理解的藝術(shù)》一文[J].山西師大體育學院學報，2013，01:1-6.

賈新建(1978- )，男，河南商水人，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學與訓練，講師，信陽職業(yè)技術(shù)學院體育系。