魏義霞

（黑龍江大學(xué) 中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080）

梁?jiǎn)⒊南Ｍf及其意義

魏義霞

（黑龍江大學(xué) 中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080）

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)希望的宣傳和謳歌引人注目，也使希望成為一個(gè)重要的哲學(xué)概念。希望不僅作為人的生存方式，將人引向未來；而且決定著人的成敗，既是社會(huì)歷史的主導(dǎo)力量，又是造就英雄的質(zhì)料。在梁?jiǎn)⒊抢?，正如希望具有多重?nèi)涵和意蘊(yùn)一樣，希望具有多重旨趣和意義。

梁?jiǎn)⒊?；希望；“未來的觀念”；“社會(huì)的觀念”

希望是梁?jiǎn)⒊瑯反瞬黄５脑掝}，他對(duì)希望的熱情和謳歌引人注目?？梢钥吹?，梁?jiǎn)⒊粌H作《說希望》，而且在其它論作中反復(fù)提倡希望。這使希望具有了多重內(nèi)涵和意蘊(yùn)。事實(shí)上，希望在梁?jiǎn)⒊抢锛仁且粋€(gè)重要的哲學(xué)概念，又具有宗教意蘊(yùn)，同時(shí)與他對(duì)英雄的膜拜和對(duì)宗教的虔誠密切相關(guān)。有鑒于此，探究梁?jiǎn)⒊南Ｍf，有助于加深對(duì)梁?jiǎn)⒊軐W(xué)和宗教思想的把握。

一、希望與未來

對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏碚f，希望是一個(gè)生存論概念，與人的特殊生存方式密不可分，甚至是人的本質(zhì)所在。這就是說，希望對(duì)于人不是可有可無的，而是至關(guān)重要的，因?yàn)槿伺c其他存在的本質(zhì)區(qū)別即在于希望。不僅如此，希望的有無、廣狹無論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)都具有舉足輕重的作用。

首先，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，希望對(duì)于人的存在意義非凡，為人支撐了未來的世界。具體地說，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的生存方式，人有兩個(gè)世界——一是現(xiàn)在界，一是未來界；人不僅僅活在現(xiàn)實(shí)界，而且存在于理想界。如果說擁有未來界是人有別于動(dòng)物的獨(dú)有生存方式的話，那么，希望則作為聯(lián)結(jié)人之現(xiàn)在與未來的媒介，直接決定著人之未來界。這是因?yàn)椋Ｍ麑⑷艘蛭磥?，使人為了理想活著。正是在這個(gè)意義上，梁?jiǎn)⒊欢?、再而三地申明?/p>

人莫不有兩境界：一曰現(xiàn)在界，二曰未來界?，F(xiàn)在界屬于實(shí)事，未來界屬于希望。人必常有一希望焉，懸諸心目中，然后能發(fā)動(dòng)其勇氣而驅(qū)策之以任一切之事。［1］

天下之境有二，一曰現(xiàn)在，一曰未來。現(xiàn)在之境狹而有限，而未來之境廣而無窮。［2］

甚哉，希望之于人如此其偉大而有力也！凡人生莫不有兩世界：其在空間者，曰實(shí)跡界，曰理想界；其在時(shí)間者，曰現(xiàn)在界，曰未來界。實(shí)跡與現(xiàn)在，屬于行為；理想與未來，屬于希望。而現(xiàn)在所行之實(shí)跡，即為前此所懷理想之發(fā)表；而現(xiàn)在所懷之理想，又為將來之所行實(shí)跡之券符。然則實(shí)跡者理想之子孫，未來者現(xiàn)在之父母也。［3］

依照這個(gè)說法，人的生活是由現(xiàn)在界和未來界組成的，兩個(gè)世界對(duì)于人來說，既缺一不可，又各有不同：現(xiàn)在界屬于實(shí)跡，是現(xiàn)實(shí)的，既定的，狹隘而有限；未來界屬于希望，是理想的，未定的，廣大而無窮。這意味著兩個(gè)世界對(duì)于人生的意義大不相同，也體現(xiàn)了希望的價(jià)值所在。

在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊M(jìn)而指出，正如現(xiàn)在界之實(shí)跡是昨日之理想所造，昨日之理想決定了今日之實(shí)跡一樣，未來界如何取決于現(xiàn)在之希望——希望搭建了從現(xiàn)實(shí)通往理想的橋梁，更引領(lǐng)了未來的方向，甚至決定了未來的模樣。從這個(gè)意義上說，作為一種理想性的存在，人是希望造就的；人究竟為現(xiàn)在活著還是為未來活著，直接決定著個(gè)人的境界和社會(huì)的文野?；谶@種認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊谌说膬蓚€(gè)世界中更注重理想界，故而將希望說成是人與動(dòng)物的區(qū)別和判斷文明人與野蠻人的標(biāo)準(zhǔn)。于是，他反復(fù)聲稱：

故人類所以勝于禽獸，文明人所以勝于野蠻，惟其有希望故，有理想故，有未來故。［4］

故夫希望者，人類之所以異于禽獸，文明之所以異于野蠻。［5］

其次，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，希望鼓舞人的奮斗和進(jìn)取之雄心。要進(jìn)行創(chuàng)造，總要有創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，人類行為的所有動(dòng)機(jī)歸根結(jié)底都在于對(duì)現(xiàn)在的環(huán)境不滿意或不安心，想另外開拓出一種新的環(huán)境來。這表明，人類創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)在于希望——希望改變現(xiàn)狀，希望明天更好，心中常駐希望是人樂于創(chuàng)造、孜孜以求的動(dòng)力源泉。其實(shí)，人類的進(jìn)化之途就源于希望之旅，不惟生理欲望和衣食飽暖的需要推動(dòng)了人類的進(jìn)步，一切宗教、道德、政治、法律的產(chǎn)生和變革都源于人之生存的希望。對(duì)此，他解釋說：“人類者生而有欲者也。原人之朔，榛狉無知，饑則食焉，疲則息焉，飲食男女之外，無他思想。而其所謂飲食男女者，亦止求一時(shí)之飽煖嬉樂，而不復(fù)知有明日，無所謂蓄積，無所謂預(yù)備，止有肉欲而絕無欲望，蠕蠕然無以異于動(dòng)物也。及其漸進(jìn)漸有思想，而將來之觀念始盟，于是知為其飲食男女之肉欲謀前進(jìn)久長(zhǎng)之計(jì)。斯時(shí)也，則有所謂生全之希望。思想日益發(fā)達(dá)，希望日益繁多，于其肉欲之外，知有所謂權(quán)力者，知有所謂名譽(yù)者，知有所謂宗教道德者，知有所謂政治法律者，由生存之希望，進(jìn)而為文化之希望。其希望愈大，而其群治之進(jìn)化亦愈彬彬矣?！保?］

在梁?jiǎn)⒊磥?，如果說人的創(chuàng)造活動(dòng)在欲望的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行，那么，鼓起人之欲望的則是希望。正是在希望的鼓動(dòng)下，人才能夠振作精神，排除萬難，達(dá)到理想的彼岸。因?yàn)橹挥邢Ｍ拍艽呱说倪M(jìn)取冒險(xiǎn)精神，希望有多大，進(jìn)取冒險(xiǎn)之雄心就有多大。希望無論對(duì)于個(gè)人的成敗還是對(duì)于社會(huì)的進(jìn)化都至關(guān)重要，為人在現(xiàn)實(shí)世界之外開辟了“第二之世界”。他宣稱：“進(jìn)取冒險(xiǎn)者，希望之代價(jià)也。彼禽獸與野蠻人，饑則求食，飽則嬉焉，知有今日而不知有明日。人之所以為人，文明之所以為文明，亦曰知明日而已。惟明日能系我于無極，而三日焉，而五日焉，而七日焉，而一旬焉，而一月焉，而一年焉，而十年焉，而百年焉，而千萬年焉，而億兆京垓無量數(shù)不可思議年焉，皆明日之積也?！保?］梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人為理想活著，心系明天可以讓人在逆境中堅(jiān)韌不拔，重新燃起希望，并且愿意為了明天而做出犧牲，甘愿以目前為代價(jià)而“購此未來”。正因?yàn)槿绱耍Ｍ酱?，人的事功越大；為了達(dá)到理想付出的艱辛越多，所達(dá)到的理想境界也就越美。

再次，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，希望不僅是人的本質(zhì)，決定著人類社會(huì)的文野，而且作為價(jià)值旨趣決定著一個(gè)人對(duì)世界的看法和對(duì)暫時(shí)利益與長(zhǎng)久利益、個(gè)人利益與群體利益的權(quán)衡。這是因?yàn)?，希望指向未來，作為人?duì)于“將來的觀念”使人心系明天。這使希望對(duì)于人和人類社會(huì)具有了兩個(gè)巨大作用：第一，希望引導(dǎo)人擺脫褊狹和固陋，把目光投向無限遙遠(yuǎn)的未來。于是，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、今后的利益舍棄當(dāng)前的、個(gè)人的利益，情愿以今天的付出為明天儲(chǔ)蓄正能量。第二，更好地處理目前與未來、個(gè)人與群體的關(guān)系，在以未來為目的、以現(xiàn)在為過渡中超越個(gè)人的得失勝敗。對(duì)此，他論述說：“希望者固以未來的目的，而盡勤勞以謀其利益者也。然未來之利益，往往與現(xiàn)在之利益枘鑿而不能相容，二者不可得兼，有所取必有所棄。彼既有所希望矣，則心中目中必有荼錦爛漫之生涯、宇宙昭蘇之事業(yè)亙其前途，其利益百什倍于現(xiàn)在，遂不惜取其現(xiàn)在者而犧牲之，以為未來之媒。”［8］

借助希望這個(gè)話題，梁?jiǎn)⒊胝f的是，希望對(duì)于個(gè)人的成敗得失至關(guān)重要，對(duì)于國家的強(qiáng)弱興衰以及前途、命運(yùn)也不例外：“若是者，豈惟一私人為然耳，即一民族亦有然。偉大之民族，其舉動(dòng)常有一遠(yuǎn)大之目的，汲汲焉向之以進(jìn)行，歷數(shù)十年數(shù)百年如一日。”［9］具體地說，他之所以大力謳歌希望，就是為了憑借希望改變中國人的戀舊觀念，代之以“未來的觀念”，以此增進(jìn)人的進(jìn)取冒險(xiǎn)之雄心。于是，梁?jiǎn)⒊暦Q：“我中人日奉一足止以為主義，戀戀于過去，而絕無未來之觀念，眷眷于保守，而絕無進(jìn)取之雄心……我國民其有希望乎！其各立于所欲立之地，又安能郁郁以終也?！保?0］他強(qiáng)調(diào)，在中國近代的特殊歷史背景之下，中華民族的生存到了最嚴(yán)峻、最危險(xiǎn)的時(shí)刻，希望比任何時(shí)候都顯得重要——甚至可以說，中國人是否心中希望常駐決定了中國的前途和命運(yùn)。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊滞瞥缦Ｍ瑢⒅暈檎駣^人心和救亡圖存的精神鼓動(dòng)劑。道理很簡(jiǎn)單：各國的改革或革命都是在希望的鼓動(dòng)下發(fā)動(dòng)而成功的，如果人人皆絕望之人，中國遂無希望；如果人人皆滿懷希望，則中國大有希望。為了讓國人明白這個(gè)道理，梁?jiǎn)⒊杂ⅰ⒎?、美為例，總結(jié)世界各國的成功經(jīng)驗(yàn)，語重心長(zhǎng)地告誡國人：“且非獨(dú)個(gè)人之希望為然也，國民之希望亦靡不然……吾國其非絕望乎，則吾人之日月方長(zhǎng)，吾人之心愿正大，旭日方東，曙光熊熊。吾其叱咤羲輪，放大光明以赫耀寰中乎！”［11］他謳歌、提倡希望，就是為了鍛煉中國人的受挫能力，讓所有的中國人都能夠在列強(qiáng)環(huán)視的困境中，對(duì)中國的前途充滿希望，進(jìn)而以百倍的信心為救亡圖存而進(jìn)取冒險(xiǎn)、奮斗不息。

二、希望與成敗

梁?jiǎn)⒊P(guān)注希望，是因?yàn)橄Ｍ侨说纳娣绞?，是人有別于禽獸的本質(zhì)確證。除此之外，希望還決定著人的成敗、得失，正如希望與絕望的不同心境會(huì)使人的世界相去天壤一樣，功績(jī)赫赫的英雄就是由希望造就的。

首先，循著“境者心造”的思路，梁?jiǎn)⒊瑢⑾Ｍf成是人之成敗、進(jìn)退和得失的決定因素。這不僅因?yàn)橄Ｍ梢允谷藫碛忻半U(xiǎn)之雄心，在人之行動(dòng)時(shí)鼓動(dòng)人去進(jìn)取冒險(xiǎn)，勇往直前；而且在于希望能夠使人在行動(dòng)失敗后百折不撓、愈挫愈奮，想著自己的目標(biāo)勇往直前，最終在屢敗屢戰(zhàn)中臻于自己的理想。他堅(jiān)信，人成功與否關(guān)鍵并不取決于客觀條件和機(jī)遇，而取決于人抵御受挫的毅力。志向越大，成功的難度越大，人要為此承受的壓力也隨之增大。希望就是撫慰心靈、安撫受挫之心的良藥——甚至可以說，希望有多大，人的毅力有多大，抵御受挫之心之能力就有多大。正是在這個(gè)意義上，梁?jiǎn)⒊辉贁嘌裕?/p>

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成、何以敗，曰：有毅力者成，反是者敗。蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四，而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力，其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰“吾欲云云，吾欲云云”，其意以為天下事固易易也；及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時(shí)之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者遇三、四挫而退。更稍強(qiáng)者遇五、六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難，非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順，盤根錯(cuò)結(jié)之既破，而遂有應(yīng)刃而解之一日。［12］

當(dāng)知古今天下無有無阻力之事，茍其畏阻力也，則勿如勿辦，竟放棄其責(zé)任以與齊民伍。而不然者，則種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險(xiǎn)，皆為我練膽之助；種種艱大，皆為我練智練力之助，隨處皆我之學(xué)校也。我何畏焉？我何怨焉？我何餒焉？我愿無盡，我學(xué)無盡，我知無盡，我行無盡。［13］

依照梁?jiǎn)⒊恼f法，人通往成功的道路千千萬萬，共同的法則是：付出與收獲成正比，沒有人能隨隨便便成功。由于成功與遇到的困難、挫折成正比，毅力隨之變得至關(guān)重要；有毅力事竟成，無毅力則必然陷入失敗。究其原因，成敗的秘密在于誠偽兩字，只有毅力超群，才能有足夠的膽力、魄力面對(duì)逆境毅然決然，百折不回。

基于這種認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，在人生的旅途中，逆境遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于順境。這意味著挫折、失敗與人生如影隨形，乃至成為人生的常態(tài)。正是人生的不如意之事十之八九，決定了希望的不可或缺、彌足珍貴。對(duì)于希望究竟有多重要以及希望的作用究竟有多大，他論證說，假如相信某事不可不辦便去辦了，盡管固陋、鹵莽，或許還會(huì)敗事，然而，事事都去辦，失敗九次還有一次可能成功；相反，假如事事都不去辦，則連這一次成功的機(jī)會(huì)都沒有！既然盡一分之力必收一分之果，那么，盡管可能會(huì)遭受失敗，也不應(yīng)該被失敗嚇倒。只有敢于失敗——確切地說，只有不計(jì)成敗得失——“無希冀心，無恐怖心”而屢敗屢戰(zhàn)，才能立于勝利之地。為此，梁?jiǎn)⒊岢隽巳碌某蓴∮^，以“辦事者立于不敗之地者也，不辦事者立于全敗之地者也”為號(hào)召，激勵(lì)人在失敗時(shí)依然不熄滅心中的希望。出于這一動(dòng)機(jī)，梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸皺C(jī)埃的之言曰：‘希望者失意人之第二靈魂也。’豈惟失意人而已，凡中外古今之圣賢豪杰、忠臣烈士，與夫宗教家、政治家、發(fā)明家、冒險(xiǎn)家之所以震撼宇宙，創(chuàng)造世界，建不朽之偉業(yè)以輝耀歷史者，殆莫不藉此第二靈魂之希望，驅(qū)之使上于進(jìn)取之途。故希望者，制造英雄之原料，而世界進(jìn)化之導(dǎo)師也。”［14］

其次，為了進(jìn)一步凸顯、反襯希望的意義和作用，梁?jiǎn)⒊謴南Ｍ姆疵妗慕嵌日撟C說，人最致命的不是貧困或艱難，而是失望或絕望。對(duì)于一個(gè)人來說，決定其成功的關(guān)鍵甚至不是志向或才華，而是擺脫失望，永不絕望的毅力。這是因?yàn)椋骸叭瞬豢蔁o希望，然希望常與失望相倚。至于失望而心蓋死矣。養(yǎng)其希望勿使失者，厥惟毅力。故志不足恃，氣不足恃，才不足恃，惟毅力者足恃?！保?5］毅力之所以必不可少，是因?yàn)橐懔梢允谷讼蛑繕?biāo)勇往直前，無論身處順境還是逆境都不至陷入失望或絕望。

梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)說，就一個(gè)人的作為和成敗而言，滿懷希望與失意絕望之心境差若云泥，兩種心情造成的后果便相去天壤：滿懷希望，躊躇滿志，頓覺海闊天空。于是，不畏艱難、披荊斬棘，終有達(dá)到理想彼岸之日。相反，失意無望，心灰意冷，頓覺叫天天不應(yīng)。于是，裹足不前、畏難而退，終無品嘗成功喜悅之期。由此看來，希望對(duì)于人決不是可有可無的而是至關(guān)重要的，不啻為人的“第二靈魂”。對(duì)于希望與失望這兩種心境和境遇，他反復(fù)對(duì)比說：

當(dāng)希望時(shí)其氣盛數(shù)倍者，至失望時(shí)其氣沮亦數(shù)倍。［16］

方其希望遠(yuǎn)大之時(shí)，雖蓋世功名，曾不足以當(dāng)其一盼，雖統(tǒng)一寰區(qū)，曾不足以滿其志愿。及其希望既絕，則心死志餒，氣索才盡，頹然沮喪，前后迥若兩人。［17］

不僅如此，人的意志、膽識(shí)和才智是隨著希望增長(zhǎng)的，希望對(duì)于人之毅力的作用有多大，失望對(duì)人的打擊就有多大。其實(shí)，希望與失望不僅相反而且相生，這意味著希望越大，隨之可能帶來的失望也越多。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊忉屨f：“然而希望者，常有失望以與之為緣者也。其希望愈大者，則其成就也愈難，而其失望也亦愈眾……吾心中自有所謂第二世界者存，必不以目前之區(qū)區(qū)沮吾心而餒吾志。英雄之希望如是，偉大國民之希望亦復(fù)如是?！保?8］希望與失望的相緣相伴注定了希望越大，所要承受的失望越多，對(duì)于人抗挫力和毅力的要求也就越大，同時(shí)也反襯了希望的彌足珍貴和至關(guān)重要。為此，梁?jiǎn)⒊粲酰瑸榱耸谷讼ＭＴ?、意志不餒，必須增強(qiáng)人的膽力、魄力，以此擺脫目前的成敗得失，不以眼前的失敗沮喪希望，消磨意志。

再次，梁?jiǎn)⒊隙ㄓ⑿酆澜芏际窍Ｍ麩挸傻?。梁?jiǎn)⒊哂袧庥舻挠⑿矍榻Y(jié)，對(duì)英雄的祈盼溢于言表，亦令人動(dòng)容。英雄是他的理想人格，而他認(rèn)定英雄是希望造就的。英雄之所以成為英雄，就在于功績(jī)顯著，開辟了一個(gè)新世界。希望對(duì)于人之成敗的決定作用預(yù)示了希望對(duì)于英雄的不可或缺。在梁?jiǎn)⒊磥恚磐駚淼挠⑿酆澜芏疾豢习灿诂F(xiàn)狀，故而心中別有世界。正是心中的希望促使他們殫精竭慮，為了理想而竭盡全力，最終開辟出一片新天地，成就了英雄事業(yè)：“自古之偉人杰士，類皆不肯茍安于現(xiàn)在之地位，其心中目中，別有第二之世界，足以饜人類向上求進(jìn)之心。既懸此第二之世界以為程，則萃精神以謀之，竭全力以赴之，日夜奔赴于莽莽無極之前途，務(wù)達(dá)其鵠以為歸宿?！保?9］如此看來，一個(gè)人是卓然超群、名世震宇，還是默默無聞、平庸無奇，關(guān)鍵看他心中是不是充滿希望；人們做事是持之以恒、功成名就，還是不思進(jìn)取、一事無成，還要看他心中是否常駐希望。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)說，中外古今的圣賢豪杰、忠臣烈子以及宗教家、政治家、發(fā)明家和冒險(xiǎn)家之所以能創(chuàng)造世界，輝耀歷史，建不朽之偉業(yè)，莫不借希望驅(qū)之于進(jìn)取之途。從這個(gè)意義上說，英雄豪杰和一切偉大人物都是希望所成就的，常人與英雄的區(qū)別就在于是否具有希望：有希望，常人可以為英雄；無希望，則英雄無異于常人。梁?jiǎn)⒊瑢⒅硎鰹椋骸坝⑿壑詾橛⑿壅?，固恃希望為之先?dǎo)，而智慮才略，皆隨希望以為消長(zhǎng)者也。有希望則常人可以為英雄，無希望則英雄無以異于常人?！保?0］

總之，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只要心中存有希望，常人可以作出英雄豪杰的壯舉。從這個(gè)意義上說，對(duì)英雄朝思暮想注定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)希望的津津樂道，對(duì)希望價(jià)值的凸顯反過來表達(dá)了他對(duì)英雄的呼喚和塑造。

三、希望與宗教

經(jīng)過梁?jiǎn)⒊恼撟C，希望的作用得以提升和彰顯，接下來便是如何培養(yǎng)、保持希望的問題了。為了解決這個(gè)問題，梁?jiǎn)⒊瑢⑾Ｍc宗教聯(lián)系起來，試圖借助宗教將人引向希望之途。對(duì)于其中的邏輯和理由，他如是說：“宗教之所以異于哲學(xué)者，以其言靈魂也。知靈魂，則其希望長(zhǎng)，而無或易召失望以至墮落?！保?1］宗教熱衷于人的終極關(guān)懷，不僅講現(xiàn)世，而且講來世或死后世界。這使宗教與未來密不可分，也拉近了宗教與希望的距離。恩斯特布洛赫（ErnstBloch，1885～1977）甚至說：“哪里有希望，哪里就有宗教?！毖酝庵馐?，講希望只能憑借宗教，或者說，希望容易將人引向宗教。與布洛赫的觀點(diǎn)不同，梁?jiǎn)⒊]有將宗教視為葆有希望的不二法門，并且始終將希望具有現(xiàn)實(shí)的指向和維度。盡管如此，梁?jiǎn)⒊⒁獾搅俗诮膛c希望之間的密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)無宗教，希望則無法長(zhǎng)久。正如他所言：“無宗教思想則無希望。希望者，人道之糧也……故有形之希望，希望中之頗危險(xiǎn)者也。若宗教則無形之希望也?！保?2］希望分為有形之希望與無形之希望兩種，其中，有形之希望是短期的，可以驗(yàn)證的，故而常因希望落空而陷入失望乃至絕望；無形之希望則是無限的，永遠(yuǎn)都不會(huì)落空，當(dāng)然也不會(huì)導(dǎo)致失望。問題的關(guān)鍵是，讓人永不失望的無形之希望是由宗教提供的——甚至可以說，宗教就是人的無形之希望。

梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步揭示了宗教給人以無形之希望的秘密。人生是有限的，未來卻是無限的，希望屬于未來界；人的肉體是有限的，篤信靈魂不死的宗教卻使人之知達(dá)到無限。這就是說，宗教可以導(dǎo)人以希望，也可以使人超越有限而達(dá)到無限。于是，他寫道：“夫人生也有涯，而知也無涯，故為信仰者，茍不擴(kuò)其量于此數(shù)十寒暑以外，則其所信者終有所撓?！保?3］正因?yàn)樽诮炭梢允谷诉h(yuǎn)離失望，所以，宗教是希望的源泉。從這個(gè)意義上說，將常人引向英雄之途的是宗教。在這方面，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)英雄豪杰大都具有宗教思想，故而多次關(guān)注、探究英雄與宗教之間的密切關(guān)系。例如，他在探討克倫威爾（梁?jiǎn)⒊Q之為克林威爾）之所以成為英國之巨人時(shí)不禁產(chǎn)生無限聯(lián)想，肯定宗教是造就英雄的原動(dòng)力?？藗愅柸绱耍渌麌业挠⑿酆澜芡瑯痈拍芡?。

在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊貏e指出，真正能夠使人葆有希望的宗教，非佛教莫屬。這是因?yàn)?，正如宗教與哲學(xué)的區(qū)別在于宗教言靈魂一樣，宗教導(dǎo)人以希望的法寶在于講靈魂，而惟有佛教所言靈魂最為完備。為了證明這一點(diǎn)，他對(duì)各宗教的靈魂之說予以比較，并且得出了如下結(jié)論：“他教之言靈魂，其義不如佛教之完。景教之所揭橥也，曰永生天國，曰末日審判。夫永生猶可言也，謂其所生者在魂不在形，于本義猶未悖也。至末日審判之義，則謂人之死者，至末日期至，皆從冢中起，而受全知全能者之鞫訊；然則受鞫訊者，仍形耳，而非魂也。借曰魂也，則此魂與形俱生，與形俱滅，而曾何足貴也？故孔教專衍形者也，則曰善不善報(bào)諸子孫；佛教專衍魂者也，則曰善不善報(bào)諸永劫。其義雖不同，而各圓滿具足者也。惟景教乃介兩者之間，故吾以為景教之言末日，猶未脫埃及時(shí)代野蠻宗教之迷見者也?！保?4］

與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊揽孔诮讨v希望，尚有以希望為承諾誘導(dǎo)人做出犧牲之良苦用心。這既涉及他對(duì)宗教的界定，又牽涉他對(duì)宗教的選擇。對(duì)于何為宗教，梁?jiǎn)⒊亩x是：“宗教是各個(gè)人信仰的對(duì)象?！苯酉聛恚麑?duì)宗教定義中所涉及的各項(xiàng)內(nèi)容逐一進(jìn)行了解釋：“對(duì)象有種種色色，或人，或非人，或超人，或主義，或事情。只要為某人信仰所寄，便是某人的信仰對(duì)象?！薄靶叛鲇袃煞N特征：第一，信仰是情感的產(chǎn)物，不是理性的產(chǎn)物。第二，信仰是目的，不是手段；只有為信仰犧牲別的，斷不肯為別的犧牲信仰?！薄案鱾€(gè)人”是說，“信仰是一個(gè)一個(gè)人不同的，雖夫婦父子之間，也不能相喻。因?yàn)椴荒芟嘤?，所以不能相?qiáng)?！保?5］

至此可見，梁?jiǎn)⒊柚诮讨v希望，目的有二：第一，將希望作為一種信仰。梁?jiǎn)⒊瑢⒆诮膛c信仰相提并論，宗教所涉及的“對(duì)象”十分廣泛，希望便在其中。第二，呼吁個(gè)人為了明天的、社會(huì)的希望，做出自己的、目前的犧牲。宗教既然是信仰，也就是目的而不是手段。這意味著宗教的對(duì)象便是價(jià)值所在，人甘心情愿為自己的信仰對(duì)象做出犧牲。沿著這個(gè)思路推而廣之，既然希望屬于未來，“將來的觀念”與“社會(huì)的觀念”息息相通，那么，人憑借著對(duì)希望的信仰，便可以為未來、為社會(huì)做出犧牲?？梢宰鳛樽糇C的是，梁?jiǎn)⒊瑢⒐膭?dòng)希望的宗教說成是佛教，與佛教秉持“我不下地獄，誰下地獄”的救世情懷和犧牲精神密不可分。在他看來，“夫?qū)W佛以成佛為希望之究竟者也，今彼以眾生故，乃并此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業(yè)，惟佛教足以當(dāng)之矣……吾既托生此國矣，未有國民愚而我可以獨(dú)智，國民危而我可以獨(dú)安，國民悴而我可以獨(dú)榮者也。知此義者，則雖犧牲藐躬種種之利益以為國家，其必不辭矣?！保?6］

總之，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，哀莫大于心死，失望對(duì)于人的打擊是致命的。失望的后果多可怕，希望的作用就多巨大。為了避免絕望，遠(yuǎn)離失望，他將希望寄托于無限遙遠(yuǎn)的未來，借助宗教追求無形之希望。梁?jiǎn)⒊岢Ｍ菫榱伺囵B(yǎng)、引領(lǐng)中國人尋求新的信仰，即超越目前的、個(gè)人的成敗得失，將中華民族的希望作為自己的信仰。梁?jiǎn)⒊蕴岢诮淌菫榱艘宰诮谈纳?、引?dǎo)人的情感，而他呼吁培養(yǎng)人熾熱情感的根本目的之一則是讓人對(duì)未來、對(duì)國家充滿希望。

四、希望的多重旨趣和意義

對(duì)希望的津津樂道與梁?jiǎn)⒊岢Ｍ牧伎嘤眯暮妥谥济芮邢嚓P(guān)，不僅使希望具有了多重意蘊(yùn)和內(nèi)涵，而且使希望擁有了多重意義和價(jià)值。

首先，希望說與梁?jiǎn)⒊男膶W(xué)旨趣一脈相承。梁?jiǎn)⒊瑪嘌浴熬痴咝脑臁?，將心、心力奉為世界本原，而他所渴望、期盼的心、心力具體指情感而非理性。這就是說，被梁?jiǎn)⒊顬槭澜绫驹脑炀持闹溉说那楦泻脨?、自然欲望和自由意志，他稱之為“誠”、熱度情感、信仰，也就是“希望”，或稱“將來的觀念”、“未來的觀念”。由此可見，正是對(duì)心的推崇決定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)希望的熱情，希望由此成為梁?jiǎn)⒊膶W(xué)的一部分，也是其心學(xué)的具體貫徹和展開。作為中國近代的心學(xué)家，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ熬痴咝脑臁钡男膶W(xué)邏輯運(yùn)用到對(duì)人生的審視和設(shè)計(jì)中，特別重視至誠、希望等情感因素對(duì)于人、社會(huì)和歷史的決定作用。以希望為因，創(chuàng)造所希冀的未來之果，是梁?jiǎn)⒊瞥缦Ｍ哪康暮退悸匪凇?/p>

其次，梁?jiǎn)⒊瞥缦Ｍ?，旨在鼓?dòng)、激發(fā)中國人的樂觀精神。信憑希望將人引向未來，讓沮喪甚至瀕臨絕望的人重新燃起希望是梁?jiǎn)⒊麄?、提倡希望的初衷。就梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人來說，正是希望使他成為樂觀派，始終對(duì)中國的前途和命運(yùn)充滿信心。這用他本人的話說就是：“我對(duì)于中國政治前途，完全是樂觀的，我的樂觀，卻是從一般人的悲觀上發(fā)生出來。我覺得這五十年來的中國，正象蠶變蛾蛇蛻殼的時(shí)代，變蛾蛻殼，自然是一件極艱難極苦痛的事，哪里能夠輕輕松松的做到。只要他生理上有必變必蛻的機(jī)能，心理上還有必變必蛻的覺悟，那么，把那不可逃避的艱難苦痛經(jīng)過了，前途便別是一個(gè)世界。所以我對(duì)于人人認(rèn)為退化的政治，覺得他進(jìn)化的可能性卻是最大哩?！保?7］就近代的中國社會(huì)來說，“希望”則是中國的希望，決定著中國的未來和命運(yùn)。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信，國民恒立于其所欲立之地，如果一國之人皆曰國將亡，滿國都是失望之人，中國將陷入萬劫不復(fù)的深淵；相反，如果人人都充滿希望，中國非但不會(huì)亡國，還將會(huì)走向光明的前途。

再次，希望與梁?jiǎn)⒊男旅衲繕?biāo)相印證，旨在培養(yǎng)國民的愛國心和樂于進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的品格。正如將中國國民素質(zhì)的低劣視為中國積弱的主要原因一樣，梁?jiǎn)⒊岢旅?，目的是提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)國民的愛國心和進(jìn)取冒險(xiǎn)精神。這些均與理想密不可分，希望更是與理想相伴而生。這就是說，國家的強(qiáng)弱與國民的志趣、品格如影隨形，而國民的志趣、品格則取決于理想。這使理想成為提升國民素質(zhì)、振興國家的關(guān)鍵，而中國人理想的最大缺失就是無愛國心?；谶@種分析，梁?jiǎn)⒊贸鼋Y(jié)論：中國的當(dāng)務(wù)之急不僅在于樹立理想，更在于將理想與愛國觀念聯(lián)系起來——準(zhǔn)確地說，是憑借理想增強(qiáng)愛國心。

那么，如何樹立理想，并將愛國心注入中國人的理想之中呢？梁?jiǎn)⒊岢龅木唧w途徑是樹立國家和未來的觀念，以理想指向未來，使人心中常駐希望。基于這一思路，他依靠希望不僅將現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，而且將個(gè)人與國家聯(lián)為一體，強(qiáng)調(diào)使個(gè)人通往明天的“將來的觀念”是通過“社會(huì)的觀念”實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)言之，人只有擺脫小我之肉體的局限，將自己與群體、社會(huì)和國家聯(lián)為一體，才能在以群體、社會(huì)和國家之體載我之靈魂中巋然不死。在希望的鼓動(dòng)下，借助“社會(huì)的觀念”和“將來的觀念”，將個(gè)人與社會(huì)、國家聯(lián)為一體，是梁?jiǎn)⒊v的人“死后而有不死者存”的要義，也是他聲稱人若想不死必須先明白“死學(xué)”的秘密。梁?jiǎn)⒊赋?，希望將人之個(gè)體與群體聯(lián)系起來，人之“將來的觀念”決定了人是希望的存在。不僅如此，與“將來的觀念”一樣，作為人之本質(zhì)的還有關(guān)于“社會(huì)的觀念”。正是“將來的觀念”和“社會(huì)的觀念”使人超越暫時(shí)的、個(gè)體的存在而追求長(zhǎng)久的、群體的利益，將個(gè)人的命運(yùn)與家族、群體和國家聯(lián)為一體，從而個(gè)人甘愿像犧牲現(xiàn)在利益而購買明天一樣為國家、社會(huì)做出犧牲。從這個(gè)意義上說，“社會(huì)的觀念”與“將來的觀念”一樣對(duì)于人不可缺少，二者都是人的本質(zhì)所在：“夫社會(huì)的觀念與將來的觀念，正人之所以異于禽獸者也，茍其無之，則與禽獸無擇也。同為人類，而此兩觀念之或深或淺或廣或狹，則野蠻文明之級(jí)視此焉，優(yōu)劣勝敗之?dāng)?shù)視此焉……雖然，既已謂之人類，則此兩種觀念者，則已自無始以來之羯磨而熏之受之，雖有深淺廣狹，而其本性中無此根器者，未或聞也。故雖有愚不肖之夫，要能知節(jié)制其現(xiàn)在快樂之一部分以求衰老時(shí)之快樂，犧牲其本身利益之一部分以求家族若后代之利益。”［28］這樣一來，“社會(huì)的觀念”和“將來的觀念”使人成為未來的、希望的存在；反過來，希望促使人牢固樹立“社會(huì)的觀念”和“將來的觀念”，從而更好地從現(xiàn)實(shí)之境達(dá)到希望之境。

［1］［16］［22］《論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第763頁。

［2］［8］［11］［17］［18］［20］《說希望》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第1089頁。

［3］［4］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第79頁。

［5］［6］［14］［19］《說希望》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第1088頁。

［7］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第80頁。

［9］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第171～172頁。

［10］《說希望》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第1089～1090頁。

［12］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第166～167頁。

［13］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第173頁。

［15］《新民說》中州古籍出版社1998年版，第167頁。

［21］［23］［24］《論佛教與群治之關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第908頁。

［25］《評(píng)非宗教同盟》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谄邇?cè)）北京出版社1999年版，第3966～3967頁。

［26］《論佛教與群治之關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ诙?cè)）北京出版社1999年版，第907頁。

［27］《五十年中國進(jìn)化概論》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谄邇?cè)）北京出版社1999年版，第4032頁。

［28］《余之死生觀》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谌齼?cè)）北京出版社1999年版，第1374頁。

責(zé)任編輯：郭美星

B259.1

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1008-4479（2016）01-0055-07

2015-11-02

黑龍江大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究校級(jí)一般項(xiàng)目（編號(hào)：GXM_YJS_2014031）的中期成果。

魏義霞（1965-），女，黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)與文化。